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　　当笛卡儿以「我思，故我在」作为一切事物的基础，尼采说，我们根本无从判断我们是否「知道」。

　　当传统道德学说以「真─伪」、「善─恶」的对立来指引人类行为，尼采说，那是权力意志在某个阶段狭隘、局促和歪曲的表达。

　　价值之重估──不是理性，而是权力意志

　　尼采断然摒弃了「我思」这种思辩的自明性来思考人类的身心和活动，于是一併抛弃许多熟悉相关的道德准则与惯例：同情之鄙夷，对民主、平等和公共福祉的讥嘲，对苦难与刑罚之正当性的认可，对强权、强人和等级制的推崇，对主人道德与奴隶道德之区分──他完全背离了启蒙时代以来，从欧洲扩展至全球的人类文明共识。

　　「受蔑视的是那些怯懦者、担惊受怕者、小气者、盘算微利者；同样还有那些视线不自由的不信任者、自我贬黜者、任劳任虐的人中犬类、乞求的谄媚者。」

　　「高尚的人也会帮助不幸者，但是不是或几乎不是出于同情，毋宁是出于权力之流溢所产生的某种欲求。」

　　尼采抛弃理性，而把意志和情绪视爲精神更根本的过程。

　　而意志，是贯穿我们身心的感知、情绪、思考、动作的多层次复合过程，其间总是伴随着权力的运作。易言之，意志有其具体的社会历史内容，此内容就是「权力」。

　　于是，传统道德学说只是权力意志「一时」「一地」的体现。求真和行善、善恶曲直之分，只是人类从一个临时和片面的视角出发的盲目行爲，以及经过驯化的本能。这会让人类虚耗力量与勇气，甚至导至疲软、犹疑和自怨自伤。

　　尼采全面阐述这样一种未来哲学，是他爲自己定下的最后哲学计画。他在晚期的笔记中名之爲「权力意志：重估一切价值」，而《善恶的彼岸》则是这种未来哲学的「序曲」。

　　失重的晕眩──陷于险境才能登上福地

　　在这根本的颠覆面前，我们不禁会有产生晕眩和迷醉，好像脚下原本坚实的地基一下被抽空。因而，这是一次最大的冒险，所面临的是怪兽与深渊，但这也是我们生命的最伟大的关头。

　　「与怪兽战斗者，可得注意，不要因此也成了怪兽。你若往深渊张望许久，深渊也在朝你内部张望。」

　　但尼采无意安慰处在这种错乱失重状态下的精神。在他看来，我们就应该先陷于险境才能登上福地。

　　倘若对传统哲学的根本颠覆，会让人受苦，「像苦于晕船病一样，苦于他的判断所导致的指向」。那么，在人们有能力远航之前，要先学会克服对「此岸」的依赖与眷念，就像水手克服晕船病那样。

　　我们要做的是从根本上抛弃真实与虚假、善与恶之类的既定目标，代之以更加符合权力意志之本性的视角。人们将超越善恶之分，「把憎恨、嫉妒、求拥有和求统治等情绪完全当作生命的条件」，并有勇气看到和站到这个视角之外去——到达善恶的彼岸。

　　「以深不可测的自负的镇定生活着；始终立于彼岸。」

　　人类的远航──驶向自由

　　尼采在书中的姿态不完全是攻击性的，毋宁有种深沉的、与痛斥和自嘲相伴随的唿唤与期许。他一方面嘲笑人类因其人性而柔化、弱化，另一方面又认为不妨将人的陷落视爲奋起之前的蓄势。他对人类的最终发展尚未有真正的判断──人类既可能日趋平庸、柔弱，也可能「更强健、更邪恶也更深刻」。然而，能够率先做到这一点的，尼采愿称之爲「自由的精神」。

　　「自由的精神」标志着对「他者」、对于不自明的陌生者的开放——这可说是尼采哲学中留至今日最积极的遗产。传统的自明性论证之所以不可靠，就是因爲忽视了被压抑的那「另一个」与我们相关者。

　　尼采所谓「始终立于彼岸」、能够接受「有所不同者」和「另一种可能性」的自负姿态，正是要「斯人」在「此岸」看到超越和拓展的维度。

作者简介

尼采

　　尼采写下此书的时候，距离最后的生命只有四年。他在这段短短期间的产出，占了几乎所有作品的一半。

　　尼采在此书以一种彻底、明晰和肯定的方式提出他的哲学方案：完全倒转柏拉图主义和西方两千年形而上学的基本立场，提出视角主义和权力意志概念，反驳自苏格拉底与柏拉图发端、经基督教而滥觞的传统道德学说，肃清后者在政治和文化领域的影响，并就新的思考方式和行动方式的可能性，给出自己的方案。

译者简介

赵千帆

　　赵千帆，福建省福州市人，2005年浙江大学哲学博士，2008年德国洪堡总理奖学金获得者，现任教于上海同济大学哲学系，研究领域爲德国哲学和美学，尤其是法兰克福学派研究和尼采研究。

思想的午后──《善恶的彼岸》导读

第一章：论哲学家的成见
第二章：自由的精神
第三章：宗教的本质
第四章：箴言和间奏曲
第五章：道德的自然史
第六章：我们学者
第七章：我们的美德
第八章：民众与祖国
第九章：何为高尚
自高山之上

附录
译者后记

思想的午后——《善恶的彼岸》导读
赵千帆／中国上海同济大学人文学院副教授◎文
 
以深不可测的自负的镇定生活着；始终立于彼岸——
尼采，《善恶的彼岸》284节

一

一八八五年，尼采离开巴塞尔、从一个前途无量的正教授变成居无定所的精神漫游者已经有六年，距他最后意识崩溃还有四年。在这之前，在他作为自由哲学作者的流浪生涯中途，刚刚诞生了无与伦比的《查拉图斯特拉如是说》，他登上自己诗性创作的高峰。这是一次眩晕和狂喜的攀登——因而总是伴随克服下落的危险时那种欣幸的战慄和解脱的疲倦。确实，在尼采这里，攀登的坚毅和快意从未完全压倒疲倦、彷徨和回顾：恣肆洒脱的诗总是伴随着滞重迂回的思，犹如霞光需要云影的折射，烈日需要树荫的披离。在《查拉图斯特拉如是说》之后写就的《善恶的彼岸》（以及它的姊妹篇《论道德的谱系》）就是他在云影与树荫下对自己伟大而孤独的旅程本身所作的回视与校验，所以他会说，在这本书中结晶的那些思想，对他「起到休养的作用，彷彿是在一次承担了无限风险和责任的唐突行动当中所作的自我审问和自我辩护」。
 
这样的「自我审问和自我辩护」其实从一八八一年（那一年他开始写作《曙光》，并发现了他晚年创作的福地──上恩加丁谷地的西丝马丽亚村）以来就伴随着尼采，并跟他一起，在登临绝顶的过程中，发生了审问者和辩护者自己亦无法控制的变化。在完成《查拉图斯特拉如是说》之后，先知和伪经式的诗体实验告一段落，尼采转而回到沉着顿挫的概念性思考。他本想把《人性的，太人性的》重写一遍，以更新他的整个哲学，但很快放弃了这个计画。这证明了他自己那个暗含悖谬的反思结论：反思本身无法给出一个前后一致的整体；思想有它自己的逻辑，不依赖于思想者的自我意识，却自行在生长和重构。

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善恶的彼岸：一个未来哲学的序曲 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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