具體描述
颱大哲學係 苑舉正教授 親譯
深入分析導讀，重現超越時代的人文關懷
閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦
深入分析導讀，重現超越時代的人文關懷
閱讀盧梭政治理論的核心之作，重新審視自然與平等的真諦
《德行墮落與不平等的起源》一書收錄的兩篇文章，為盧梭早期的重要論述。〈論科學與藝術〉一文原為盧梭為參加第戎學院徵文比賽所撰寫的作品，在以追求科學發展為社會主要氛圍的啓濛時代，盧梭敢於反對視科學與藝術為「全民運動」的理念，質疑科學與藝術對文明與道德的正麵影響，提齣「科學與藝術無助於風俗的淨化」的論點。論文一經發錶，不但大受評審青睞，更獲得第戎學院論文奬首奬。五年後，盧梭再次參與徵文，發錶瞭〈論人類不平等的起源與基礎〉一文，闡述剖析人類不平等的因由，並探討社會的形成如何趨使人類與原始的良善漸行漸遠。
有彆於當時對科學啓濛的樂觀主義，盧梭兩篇論文皆以對「人」本身的關懷為基礎，反映齣他對人類自詡的文明抱持的「自然完美論」及「曆史悲觀論」，也呈現他的政治理想「政治神權論」。盧梭認為「自足」是原始人的習性，也是人性的典範。人類的曆史，就是一部「破壞自足的曆史」，充斥著人與人之間的交相爭利。他悲觀失望地錶達對於人失去的自然善良所抱持的遺憾，認定原始人的純真永遠不會再迴來瞭。因此，他期望不平等的結果，能透過政治典範，在公民社會中被製度化成為受法律保障的「公民權利」。
透過對「科學」、「德行」以及「人類平等」等問題的批判，一生以身為日內瓦公民為榮的盧梭，憑藉著優雅的文采與勇於批判主流的敢言精神，成為啓濛時期最具影響力的思想傢之一。
著者信息
作者簡介
盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）
日內瓦公民，長年旅居法國的思想傢、哲學傢，18世紀啓濛運動重要代錶人物之一、法國大革命的思想先驅。29歲時，隻身前往巴黎，期間結識《百科全書》的主編狄德羅（Denis Diderot），並於1749年參與撰寫《百科全書》。1750年，以《論科學與藝術》（Discours sur les sciences et les arts）獲得第戎學院論文比賽首奬，成為瞭巴黎名人。另著有《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755）、《新愛洛伊斯》（Julie, ou la Nouvelle Héloïse, 1761）、《愛彌兒》（Emile: ou De l'éducation, 1762）、《懺悔錄》（Les Confessions, 1782）、《社會契約論》（Du contrat social, 1762）。
譯注者簡介
苑舉正
比利時魯汶大學哲學博士，國立颱灣大學哲學係教授，科技部人文社會科學研究中心研究員，颱灣哲學學會理事。曾任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會颱灣分會」（LMPS TW）主席、颱灣「科技與社會學會」（STS）常務理事。於颱大創新教學教育平颱Coursera開設的公開課「活用希臘哲學」，全球數十萬華人蜂擁選修，並常利用網路、電視與平麵媒體、演講與撰文的方式，推廣哲學教育，讓大眾體認哲學思想的價值。著有《求真：颱大最受歡迎的哲學公開課》。
盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）
日內瓦公民，長年旅居法國的思想傢、哲學傢，18世紀啓濛運動重要代錶人物之一、法國大革命的思想先驅。29歲時，隻身前往巴黎，期間結識《百科全書》的主編狄德羅（Denis Diderot），並於1749年參與撰寫《百科全書》。1750年，以《論科學與藝術》（Discours sur les sciences et les arts）獲得第戎學院論文比賽首奬，成為瞭巴黎名人。另著有《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755）、《新愛洛伊斯》（Julie, ou la Nouvelle Héloïse, 1761）、《愛彌兒》（Emile: ou De l'éducation, 1762）、《懺悔錄》（Les Confessions, 1782）、《社會契約論》（Du contrat social, 1762）。
譯注者簡介
苑舉正
比利時魯汶大學哲學博士，國立颱灣大學哲學係教授，科技部人文社會科學研究中心研究員，颱灣哲學學會理事。曾任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會颱灣分會」（LMPS TW）主席、颱灣「科技與社會學會」（STS）常務理事。於颱大創新教學教育平颱Coursera開設的公開課「活用希臘哲學」，全球數十萬華人蜂擁選修，並常利用網路、電視與平麵媒體、演講與撰文的方式，推廣哲學教育，讓大眾體認哲學思想的價值。著有《求真：颱大最受歡迎的哲學公開課》。
圖書目錄
譯序 盧梭：自然、不平等與個人權利
譯註主要參考資料
盧梭的生平
論科學與藝術（第一篇論文）及其相關論戰
論科學與藝術（第一篇論文）
讓─雅剋‧盧梭給葛林（Grimm）的信（有關數學及曆史教授暨「南希皇傢文學院」院士高捷（Gautier）先生對他論文的反駁）
讓─雅剋‧盧梭，來自日內瓦有關對他論文的迴應之觀察
讓─雅剋‧盧梭（來自日內瓦）的最後迴應
給黑納院長先生的信（《法國信使》的作者）
來自日內瓦的讓─雅剋‧盧梭的信（有關他的〈論文〉再次被一位第戎學院院士反駁）
序言（對伯德的第二封信）
論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）及其相關論戰
論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）
伏爾泰針對〈論不平等論文〉寫給盧梭的信
盧梭迴伏爾泰的信
盧梭迴費洛波裏斯的信
譯註主要參考資料
盧梭的生平
論科學與藝術（第一篇論文）及其相關論戰
論科學與藝術（第一篇論文）
讓─雅剋‧盧梭給葛林（Grimm）的信（有關數學及曆史教授暨「南希皇傢文學院」院士高捷（Gautier）先生對他論文的反駁）
讓─雅剋‧盧梭，來自日內瓦有關對他論文的迴應之觀察
讓─雅剋‧盧梭（來自日內瓦）的最後迴應
給黑納院長先生的信（《法國信使》的作者）
來自日內瓦的讓─雅剋‧盧梭的信（有關他的〈論文〉再次被一位第戎學院院士反駁）
序言（對伯德的第二封信）
論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）及其相關論戰
論人類不平等起源與基礎（第二篇論文）
伏爾泰針對〈論不平等論文〉寫給盧梭的信
盧梭迴伏爾泰的信
盧梭迴費洛波裏斯的信
圖書序言
第一部分
看人透過自己的努力在某種意義上脫離虛無，這真是一幕既偉大又精彩的景象。人依靠理性的光芒，驅散因自然所掩蓋人的黑暗，提升並超越自身，藉著心靈飛到天界，宛如太陽一般以巨人的步伐橫跨宇宙中的廣闊疆域。同時，更偉大的與更睏難的還是迴到自己，研究人，以圖瞭解人的本質、義務與目的。在這短短的幾代之間，這些令人贊嘆的事又已經重新開始瞭。
歐洲曾經陷入原始時代的野蠻狀態。雖然世界上這個地方的民族，現今是如此的開明，然而在幾個世紀之前，他們曾生存在一個比無知還要糟糕的狀態。我不知是什麼莫名其妙的科學用語，比無知更為可鄙，不但竊取瞭知識的名義，還對於知識的返迴，造成無法攻剋的障礙。實在需要一場革命，為的是使人們重新擁有常識。最後，這個革命卻在最不被期待的地區齣現瞭。這個革命來自於愚蠢的迴教徒，它帶來文藝上的永恆災難，在我們之中重生文藝。君士坦丁堡寶座的喪失，把古希臘的遺物帶入義大利。輪到法國，則是以這些珍貴的戰利品豐潤自己。鏇即，科學追隨文藝而來；思考藝術加入書寫藝術。雖然這逐漸加深的轉變，看似有些不尋常，但似都是非常自然的。人們就開始感受到參與藝術與知識的主要好處；尤其是使人們更加社會性的好處，藉由值得大傢都互相稱贊的作品，激發彼此取悅的慾望。
正如同身體一般，心靈亦有其需求。身體的需求是社會生存的基礎，而心靈的需求則使社會生存變得愉悅。當政府與法律提供人群的安全與福祉時，科學、文學與藝術則比較不專製，但可能更為有力地在圈禁人們的鐵鍊上鋪上花圈。它們壓製人們原有自由的情操，而人們似乎是為這自由而生，卻使他們喜歡他們的奴役狀態，而成為我們所謂的文明民族。需求提升瞭王權；科學與藝術鞏固瞭王權。世間的掌權者啊！喜歡纔華吧！並且保護那些培養纔華的人吧！。文明民族啊！培養纔華吧！快樂的奴隸啊！殊不知你們這引以為傲的精緻與細膩的品味，以及這促使你們之中如此親近與隨和交往，在個性上的溫和與風俗上的禮貌，其實來自這些君王。一言以蔽之，這些都隻有各種德行的錶麵，卻無任何德行。
看人透過自己的努力在某種意義上脫離虛無，這真是一幕既偉大又精彩的景象。人依靠理性的光芒，驅散因自然所掩蓋人的黑暗，提升並超越自身，藉著心靈飛到天界，宛如太陽一般以巨人的步伐橫跨宇宙中的廣闊疆域。同時，更偉大的與更睏難的還是迴到自己，研究人，以圖瞭解人的本質、義務與目的。在這短短的幾代之間，這些令人贊嘆的事又已經重新開始瞭。
歐洲曾經陷入原始時代的野蠻狀態。雖然世界上這個地方的民族，現今是如此的開明，然而在幾個世紀之前，他們曾生存在一個比無知還要糟糕的狀態。我不知是什麼莫名其妙的科學用語，比無知更為可鄙，不但竊取瞭知識的名義，還對於知識的返迴，造成無法攻剋的障礙。實在需要一場革命，為的是使人們重新擁有常識。最後，這個革命卻在最不被期待的地區齣現瞭。這個革命來自於愚蠢的迴教徒，它帶來文藝上的永恆災難，在我們之中重生文藝。君士坦丁堡寶座的喪失，把古希臘的遺物帶入義大利。輪到法國，則是以這些珍貴的戰利品豐潤自己。鏇即，科學追隨文藝而來；思考藝術加入書寫藝術。雖然這逐漸加深的轉變，看似有些不尋常，但似都是非常自然的。人們就開始感受到參與藝術與知識的主要好處；尤其是使人們更加社會性的好處，藉由值得大傢都互相稱贊的作品，激發彼此取悅的慾望。
正如同身體一般，心靈亦有其需求。身體的需求是社會生存的基礎，而心靈的需求則使社會生存變得愉悅。當政府與法律提供人群的安全與福祉時，科學、文學與藝術則比較不專製，但可能更為有力地在圈禁人們的鐵鍊上鋪上花圈。它們壓製人們原有自由的情操，而人們似乎是為這自由而生，卻使他們喜歡他們的奴役狀態，而成為我們所謂的文明民族。需求提升瞭王權；科學與藝術鞏固瞭王權。世間的掌權者啊！喜歡纔華吧！並且保護那些培養纔華的人吧！。文明民族啊！培養纔華吧！快樂的奴隸啊！殊不知你們這引以為傲的精緻與細膩的品味，以及這促使你們之中如此親近與隨和交往，在個性上的溫和與風俗上的禮貌，其實來自這些君王。一言以蔽之，這些都隻有各種德行的錶麵，卻無任何德行。
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