具体描述
台大哲学系 苑举正教授 亲译
深入分析导读，重现超越时代的人文关怀
阅读卢梭政治理论的核心之作，重新审视自然与平等的真谛
深入分析导读，重现超越时代的人文关怀
阅读卢梭政治理论的核心之作，重新审视自然与平等的真谛
《德行堕落与不平等的起源》一书收录的两篇文章，为卢梭早期的重要论述。〈论科学与艺术〉一文原为卢梭为参加第戎学院征文比赛所撰写的作品，在以追求科学发展为社会主要氛围的启蒙时代，卢梭敢于反对视科学与艺术为「全民运动」的理念，质疑科学与艺术对文明与道德的正面影响，提出「科学与艺术无助于风俗的净化」的论点。论文一经发表，不但大受评审青睐，更获得第戎学院论文奖首奖。五年后，卢梭再次参与征文，发表了〈论人类不平等的起源与基础〉一文，阐述剖析人类不平等的因由，并探讨社会的形成如何趋使人类与原始的良善渐行渐远。
有别于当时对科学启蒙的乐观主义，卢梭两篇论文皆以对「人」本身的关怀为基础，反映出他对人类自诩的文明抱持的「自然完美论」及「历史悲观论」，也呈现他的政治理想「政治神权论」。卢梭认为「自足」是原始人的习性，也是人性的典范。人类的历史，就是一部「破坏自足的历史」，充斥着人与人之间的交相争利。他悲观失望地表达对于人失去的自然善良所抱持的遗憾，认定原始人的纯真永远不会再回来了。因此，他期望不平等的结果，能透过政治典范，在公民社会中被制度化成为受法律保障的「公民权利」。
透过对「科学」、「德行」以及「人类平等」等问题的批判，一生以身为日内瓦公民为荣的卢梭，凭借着优雅的文采与勇于批判主流的敢言精神，成为启蒙时期最具影响力的思想家之一。
著者信息
作者简介
卢梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）
日内瓦公民，长年旅居法国的思想家、哲学家，18世纪启蒙运动重要代表人物之一、法国大革命的思想先驱。29岁时，只身前往巴黎，期间结识《百科全书》的主编狄德罗（Denis Diderot），并于1749年参与撰写《百科全书》。1750年，以《论科学与艺术》（Discours sur les sciences et les arts）获得第戎学院论文比赛首奖，成为了巴黎名人。另着有《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755）、《新爱洛伊斯》（Julie, ou la Nouvelle Héloïse, 1761）、《爱弥儿》（Emile: ou De l'éducation, 1762）、《忏悔录》（Les Confessions, 1782）、《社会契约论》（Du contrat social, 1762）。
译注者简介
苑举正
比利时鲁汶大学哲学博士，国立台湾大学哲学系教授，科技部人文社会科学研究中心研究员，台湾哲学学会理事。曾任「国际逻辑、方法论及科学哲学协会台湾分会」（LMPS TW）主席、台湾「科技与社会学会」（STS）常务理事。于台大创新教学教育平台Coursera开设的公开课「活用希腊哲学」，全球数十万华人蜂拥选修，并常利用网路、电视与平面媒体、演讲与撰文的方式，推广哲学教育，让大众体认哲学思想的价值。着有《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》。
卢梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）
日内瓦公民，长年旅居法国的思想家、哲学家，18世纪启蒙运动重要代表人物之一、法国大革命的思想先驱。29岁时，只身前往巴黎，期间结识《百科全书》的主编狄德罗（Denis Diderot），并于1749年参与撰写《百科全书》。1750年，以《论科学与艺术》（Discours sur les sciences et les arts）获得第戎学院论文比赛首奖，成为了巴黎名人。另着有《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1755）、《新爱洛伊斯》（Julie, ou la Nouvelle Héloïse, 1761）、《爱弥儿》（Emile: ou De l'éducation, 1762）、《忏悔录》（Les Confessions, 1782）、《社会契约论》（Du contrat social, 1762）。
译注者简介
苑举正
比利时鲁汶大学哲学博士，国立台湾大学哲学系教授，科技部人文社会科学研究中心研究员，台湾哲学学会理事。曾任「国际逻辑、方法论及科学哲学协会台湾分会」（LMPS TW）主席、台湾「科技与社会学会」（STS）常务理事。于台大创新教学教育平台Coursera开设的公开课「活用希腊哲学」，全球数十万华人蜂拥选修，并常利用网路、电视与平面媒体、演讲与撰文的方式，推广哲学教育，让大众体认哲学思想的价值。着有《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》。
图书目录
译序 卢梭：自然、不平等与个人权利
译註主要参考资料
卢梭的生平
论科学与艺术（第一篇论文）及其相关论战
论科学与艺术（第一篇论文）
让─雅克‧卢梭给葛林（Grimm）的信（有关数学及历史教授暨「南希皇家文学院」院士高捷（Gautier）先生对他论文的反驳）
让─雅克‧卢梭，来自日内瓦有关对他论文的回应之观察
让─雅克‧卢梭（来自日内瓦）的最后回应
给黑纳院长先生的信（《法国信使》的作者）
来自日内瓦的让─雅克‧卢梭的信（有关他的〈论文〉再次被一位第戎学院院士反驳）
序言（对伯德的第二封信）
论人类不平等起源与基础（第二篇论文）及其相关论战
论人类不平等起源与基础（第二篇论文）
伏尔泰针对〈论不平等论文〉写给卢梭的信
卢梭回伏尔泰的信
卢梭回费洛波里斯的信
译註主要参考资料
卢梭的生平
论科学与艺术（第一篇论文）及其相关论战
论科学与艺术（第一篇论文）
让─雅克‧卢梭给葛林（Grimm）的信（有关数学及历史教授暨「南希皇家文学院」院士高捷（Gautier）先生对他论文的反驳）
让─雅克‧卢梭，来自日内瓦有关对他论文的回应之观察
让─雅克‧卢梭（来自日内瓦）的最后回应
给黑纳院长先生的信（《法国信使》的作者）
来自日内瓦的让─雅克‧卢梭的信（有关他的〈论文〉再次被一位第戎学院院士反驳）
序言（对伯德的第二封信）
论人类不平等起源与基础（第二篇论文）及其相关论战
论人类不平等起源与基础（第二篇论文）
伏尔泰针对〈论不平等论文〉写给卢梭的信
卢梭回伏尔泰的信
卢梭回费洛波里斯的信
图书序言
第一部分
看人透过自己的努力在某种意义上脱离虚无，这真是一幕既伟大又精彩的景象。人依靠理性的光芒，驱散因自然所掩盖人的黑暗，提升并超越自身，借着心灵飞到天界，宛如太阳一般以巨人的步伐横跨宇宙中的广阔疆域。同时，更伟大的与更困难的还是回到自己，研究人，以图了解人的本质、义务与目的。在这短短的几代之间，这些令人赞叹的事又已经重新开始了。
欧洲曾经陷入原始时代的野蛮状态。虽然世界上这个地方的民族，现今是如此的开明，然而在几个世纪之前，他们曾生存在一个比无知还要糟糕的状态。我不知是什么莫名其妙的科学用语，比无知更为可鄙，不但窃取了知识的名义，还对于知识的返回，造成无法攻克的障碍。实在需要一场革命，为的是使人们重新拥有常识。最后，这个革命却在最不被期待的地区出现了。这个革命来自于愚蠢的回教徒，它带来文艺上的永恆灾难，在我们之中重生文艺。君士坦丁堡宝座的丧失，把古希腊的遗物带入义大利。轮到法国，则是以这些珍贵的战利品丰润自己。旋即，科学追随文艺而来；思考艺术加入书写艺术。虽然这逐渐加深的转变，看似有些不寻常，但似都是非常自然的。人们就开始感受到参与艺术与知识的主要好处；尤其是使人们更加社会性的好处，借由值得大家都互相称赞的作品，激发彼此取悦的慾望。
正如同身体一般，心灵亦有其需求。身体的需求是社会生存的基础，而心灵的需求则使社会生存变得愉悦。当政府与法律提供人群的安全与福祉时，科学、文学与艺术则比较不专制，但可能更为有力地在圈禁人们的铁鍊上铺上花圈。它们压制人们原有自由的情操，而人们似乎是为这自由而生，却使他们喜欢他们的奴役状态，而成为我们所谓的文明民族。需求提升了王权；科学与艺术巩固了王权。世间的掌权者啊！喜欢才华吧！并且保护那些培养才华的人吧！。文明民族啊！培养才华吧！快乐的奴隶啊！殊不知你们这引以为傲的精致与细腻的品味，以及这促使你们之中如此亲近与随和交往，在个性上的温和与风俗上的礼貌，其实来自这些君王。一言以蔽之，这些都只有各种德行的表面，却无任何德行。
看人透过自己的努力在某种意义上脱离虚无，这真是一幕既伟大又精彩的景象。人依靠理性的光芒，驱散因自然所掩盖人的黑暗，提升并超越自身，借着心灵飞到天界，宛如太阳一般以巨人的步伐横跨宇宙中的广阔疆域。同时，更伟大的与更困难的还是回到自己，研究人，以图了解人的本质、义务与目的。在这短短的几代之间，这些令人赞叹的事又已经重新开始了。
欧洲曾经陷入原始时代的野蛮状态。虽然世界上这个地方的民族，现今是如此的开明，然而在几个世纪之前，他们曾生存在一个比无知还要糟糕的状态。我不知是什么莫名其妙的科学用语，比无知更为可鄙，不但窃取了知识的名义，还对于知识的返回，造成无法攻克的障碍。实在需要一场革命，为的是使人们重新拥有常识。最后，这个革命却在最不被期待的地区出现了。这个革命来自于愚蠢的回教徒，它带来文艺上的永恆灾难，在我们之中重生文艺。君士坦丁堡宝座的丧失，把古希腊的遗物带入义大利。轮到法国，则是以这些珍贵的战利品丰润自己。旋即，科学追随文艺而来；思考艺术加入书写艺术。虽然这逐渐加深的转变，看似有些不寻常，但似都是非常自然的。人们就开始感受到参与艺术与知识的主要好处；尤其是使人们更加社会性的好处，借由值得大家都互相称赞的作品，激发彼此取悦的慾望。
正如同身体一般，心灵亦有其需求。身体的需求是社会生存的基础，而心灵的需求则使社会生存变得愉悦。当政府与法律提供人群的安全与福祉时，科学、文学与艺术则比较不专制，但可能更为有力地在圈禁人们的铁鍊上铺上花圈。它们压制人们原有自由的情操，而人们似乎是为这自由而生，却使他们喜欢他们的奴役状态，而成为我们所谓的文明民族。需求提升了王权；科学与艺术巩固了王权。世间的掌权者啊！喜欢才华吧！并且保护那些培养才华的人吧！。文明民族啊！培养才华吧！快乐的奴隶啊！殊不知你们这引以为傲的精致与细腻的品味，以及这促使你们之中如此亲近与随和交往，在个性上的温和与风俗上的礼貌，其实来自这些君王。一言以蔽之，这些都只有各种德行的表面，却无任何德行。
图书试读
None
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