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原文作者： Hannah Arendt

图书标签:

• 维克多·弗兰克尔
• 存在主义
• 心理学
• 意义疗法
• 精神分析
• 苦难
• 希望
• 人生意义
• 个人成长
• 哲学

　　我们如何以政治行动爱这个世界？

　　「如果我们可以从如此复杂的作品里抽取一个核心主题的话，那么它应该是要提醒人们政治的重要性、对于我们的政治能力的正确认知，以及这些能力可能招致的危险和提供的机会。」——玛格丽特‧卡诺凡（Margaret Canovan，本书导读者，政治理论家）

　　「该书旨在唤醒我们：每一个人都是在他人的等待之中来到世上，并且被赋予一种创造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同时也提醒读者，逝者的託付实际上存在风险，毕竟，人世间是由活人所主导的世界，虽然他们可以传颂逝者的丰功伟业或致力于完成未竟的宏图，但也可以决定在历史上翻页，走出一条属于自己的路。」——叶浩（本书导读者，政大政治系副教授）

　　本书是一代政治思想家汉娜‧鄂兰最重要的思想拼图，试图带领读者重返政治哲学的原初条件：政治是关乎众人之事，每个人都可以带着思考去行动、启动新的事物，尽管彼此交互作用的结果是偶然而不可测的。amor mundi（爱这个世界）则是鄂兰设定的原始书名，指出了阅读切点，以及她对于基督教神学源头奥古斯丁思想的长期思索，关乎我们如何去爱这个尘世。

　　对于鄂兰来说，人类是在启动事物和一连串事件的意义下行动的生物，纵使能量微弱且不断面临各种困境，但我们永远都可以採取进一步行动，改变或转化那些看似无法避免的历程。透过宽恕与承诺，我们永远有机会解决过往之不义并兴起未来之不朽，也永远面对着黑暗与不可测知的灾难；而对于这样的开放性结局选择奋战不懈，正是我们以政治行动爱世界的方式。

《机械美学：齿轮与文明的交响》 内容简介： 本书深入剖析了自工业革命伊始，机械技术如何重塑人类社会结构、生活方式乃至哲学观念的宏大历程。我们不再将机械仅仅视为工具或冰冷的物理存在，而是将其置于文化、艺术、经济乃至人类自我认知的核心，探寻“机器如何定义现代性”这一核心命题。 第一部分：铁与火的黎明——机械的诞生与早期文明重塑 本部分追溯了机械思想的萌芽，从古希腊的复杂装置，到中世纪工匠对精密工具的追求，直至蒸汽机横空出世，彻底改变了人类与自然界的关系。 精密的幻觉：早期机械装置的哲学意义： 探讨了赫伦的自动装置（如自动开门、蒸汽涡轮）在当时社会中引发的敬畏感，以及它们如何首次将“运动的必然性”以可观察的形式呈现给大众。 纺织机的革命与人时结构的瓦解： 详述了珍妮纺纱机和动力织布机如何将生产从家庭作坊转移到集中式的工厂，并催生了“工作日”和“闲暇时间”的现代概念。分析了这些机器如何使劳动过程标准化、异化，但也为大众消费时代的到来埋下伏笔。 煤炭、蒸汽与地理重构： 重点阐述了瓦特蒸汽机的改良如何使得工厂选址不再受限于水力，从而引发了城市化的加速和全球资源的重新分配。蒸汽船和蒸汽火车的出现，如何压缩了地理空间，使得“距离”的体验发生质的改变。我们审视了铁路建设对国家统一和殖民扩张的隐秘推动作用。 第二部分：钢铁巨兽与现代性焦虑——20世纪的工业美学与伦理困境 进入20世纪，机械的规模和复杂性达到了前所未有的高度。本章聚焦于大规模生产、自动化萌芽以及机械对人类主体性的挑战。 福特的流水线与“非人化的效率”： 详细分析了亨利·福特对泰勒科学管理法的应用，以及流水线作业如何将复杂的工艺分解成一系列简单、重复的动作。我们不仅考察了其带来的生产力飞跃，更深入探讨了工人对于自身劳动成果的疏离感，以及由此引发的早期社会心理学探讨。 机械的造型艺术：包豪斯与功能至上： 考察了现代主义建筑和设计思潮中对机械美学的推崇。从密斯·凡德罗的“少即是多”到包豪斯学派对标准化、模块化组件的坚持，分析了这种“去除装饰，拥抱结构”的设计哲学如何试图反映机器时代的理性本质。 战争机器与技术伦理的悬崖： 战争催生了最尖端也最毁灭性的机械技术。本节探讨了坦克、轰炸机等大规模杀伤性机械的设计哲学，以及它们如何迫使人类首次严肃面对技术进步与其道德责任之间的尖锐冲突。这部分穿插了对机械对称性、速度感在战争宣传中应用的分析。 第三部分：算法的幽灵——后工业时代的机器与心智的边界 随着电子技术和信息时代的到来，机械的形态从有形的铁皮和钢架，转向了无形的电路和代码。本书的最后部分探讨了这种转变的深远影响。 从物理自动化到认知自动化： 聚焦于早期计算机、集成电路的发展，以及反馈控制系统的建立。探讨了这些“计算机械”如何开始模仿、辅助甚至取代人类的决策过程，标志着人类从体力劳动向信息处理的转移。 控制论的兴起与反馈循环的哲学： 深入解析诺伯特·维纳的控制论思想，阐释了机器如何通过自我调节和误差修正来维持稳定。这种“自我组织”的概念如何反过来启发了对生命、社会系统乃至人类大脑的理解？ 赛博格的未来与身体的延伸： 考察了人机接口的早期探索，从义肢的改进到起搏器的植入，分析了机械技术如何从外部环境的改造，转向对人类生物学本体的直接介入。我们讨论了“增强”与“替代”之间的模糊地带，以及当身体部分被可编程的机械取代时，身份认同的动摇。 数字时代的机械的无形化： 现代社会中，我们被算法驱动的推荐系统、全球物流网络所包围，但这些“机器”却无法触摸。本章分析了这种无形的、分布式的机械系统如何更隐秘、更有效地调控我们的欲望和行为，并对现代民主治理构成了新的挑战。 结语：反思“驱动力”本身 本书最终将视野拉回开端，并非庆祝机械的胜利，而是倡导一种对技术发展内在逻辑的深刻反思。机械不仅仅是解决问题的工具，它本身就是一种驱动力，一种定义我们存在方式的力量。我们必须学会辨识何时技术在服务于人，何时人成为了维持技术系统运转的必要组件。本书旨在为读者提供一套分析工具，用以审视我们生活于其中的、由齿轮、代码和电路编织而成的复杂世界。

作者简介

汉娜‧鄂兰（Hannah Arendt）

　　1906年10月14日出生于汉诺威，在马堡大学和海德堡大学主修哲学和神学，她的老师们包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞尔（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年轻的鄂兰完成了她的博士论文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奥古斯丁爱的观念），然因德国内部的反犹政策，使她无法在德国任何一所大学教书。1933年，在被盖世太保短暂关押之后，鄂兰流亡到巴黎，结识了班雅明（Walter Benjamin）并成为好友，也开始为Youth Aliyah（一个致力于将犹太儿童移民到巴勒斯坦的组织）工作。1937年，她在巴黎遇见了德国诗人与哲学家布吕歇（Heinrich Blücher），两人于1940年结婚，并于1941年与丈夫和母亲移居美国。

　　1951年，鄂兰取得美国公民身分，并于同年出版《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版毕生最重要哲学着作：《人的条件》（The Human Condition）。1959年，鄂兰成为普林斯顿大学第一位女性教授，并陆续在哥伦比亚大学、纽约新学院（New School）等处任教。1961年，鄂兰到耶路撒冷为《纽约客》报导艾希曼大审，当时的观察促使她写下备受推崇与争议的《平凡的邪恶：艾希曼耶路撒冷大审纪实》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被视为讨论反犹大屠杀最重要的着作之一。1975年12月4日，鄂兰因为心脏病发在纽约过世。

译者简介

林宏涛

　　台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。

人类行动的本质与政治希望之所在
——鄂兰《人的条件》导读 ◎叶浩

导论 ◎玛格丽特．卡诺凡

序言

第一章 人的条件
一、行动的生活以及人的条件
二、「行动的生活」一词
三、永恆相对于不朽

第二章 公共领域和私人领域
四、人：社会或政治的动物
五、城邦和家政
六、社会领域的兴起
七、公共领域：共同的事物
八、私人领域：财产
九、社会和私人
十、人类活动的场域

第三章 劳动
十一、「我们身体的劳动和我们双手的工作」
十二、世界的事物性格
十三、劳动和生命
十四、劳动和繁殖力
十五、财产和财富的私有性
十六、工作的工具和分工
十七、消费者的社会

第四章 工作
十八、世界的耐久性
十九、实体化
二十、工具性和劳动的动物
二十一、工具性和「工匠人」
二十二、交易市场
二十三、世界的恆久性和艺术作品

第五章 行动
二十四、行为者在言说和行动中的开显
二十五、关系网路和上演的故事
二十六、人类事务的脆弱性
二十七、希腊人的解答
二十八、权力和显露的空间
二十九、工匠人和显露的空间
三十、劳工运动
三十一、传统上的以制造取代行动
三十二、行动的历程性格
三十三、不可逆性以及宽恕的力量
三十四、不可预测性和承诺的力量

第六章 行动的生活和近代世界
三十五、世界的疏离
三十六、阿基米得点的发现
三十七、普遍科学相对于自然科学
三十八、笛卡儿的怀疑的崛起
三十九、内省和共感的丧失
四十、思想与近代的世界观
四十一、沉思和行动的翻转
四十二、行动的生活内部的翻转和工匠人的胜利
四十三、「工匠人」的挫败和幸福的原则
四十四、作为最高善的生命
四十五、「劳动的动物」的胜利

导论

　　随着人的创造，开端的原理也进入世界本身……我们没办法预期会开始什么新的事物，这就是开端的本质。（p. 177）

　　一、

　　大抵上，汉娜‧鄂兰是关于各种开端的理论家。她的所有着作都是关于不可预见的事物的故事（不管是探讨极权主义前所未有的恐怖，或是革命的新黎明），而对于人类启动新事物的能力的反省，也在她的思考里触手可及。当她在一九五八年出版《人的条件》时，她自己就把一个出人意料的事物散播到世界，四十年后，这本书的原创性依然令人瞩目。它自成一格，也后无来者，它的文体和风格更是深具个人特质。虽然鄂兰无意聚集弟子，成立她自己的思想学派，但是她一直是个伟大的教育家，让她的读者以新的眼光探索世界和人类事务。她用以照亮被人忽略的经验角落的方式，往往是提出新的区分，其中许多都是三分法，宛如传统的二分法对于她的知性想像力而言太过死板了。《人的条件》里充斥着各种区分：劳动、工作和行动；力量（权力）、武力和力气；地球和世界；财产和财富，不一而足，而许多是透过字源学的探蹟索隐加以确立的。但是这些区分也都骎骎然以更争议性的方式挑战着当代的老生常谈。因为她在古希腊里发现了一个阿基米得点（那是她的作品里最让人跌破眼镜的特色），据此以批判性的眼光探讨我们认为理所当然的思考和行为模式。的确，她冷静地假设我们或许可以从二千五百年前的人们的经验学习到重要的启示，光是这点就颠覆了我们对于进步的信仰。她在书中不断地提到希腊人，这点让《人的条件》的读者更加大惑不解，不知道这本书葫芦里在卖什么药。这是漫长而阡陌纵横的书写，不向既有的类型妥协，也充斥着无法预料的洞见，但是欠缺一个清晰可见的论证结构。因此，这篇导论最迫切的问题是，鄂兰究竟在做什么？

　　这本书的难题和它萦回不去的魅力，在于她同时探讨了许多事物。第一次阅读的时候，很难跟得上纵横交错的思路，即使反覆阅读，也都不时会有惊喜出现。但是有一件事是她显然不做的，那就是书写传统意义下的政治哲学：也就是说，以哲学论证为后盾，提出政治的对策。习惯那种文类的读者，会在《人的条件》寻找那样的东西，通常是借着强调鄂兰关于人类的行动能力的阐释。既然这本书也掺杂着对于近代社会的批判，人们往往会以为她意图呈现一个政治行动的乌托邦，一种新雅典。这样的讽刺画也不算是无的放矢。鄂兰的确很关注参与式民主，也是公民运动的热情观察家，从美国的反越战示威，到一九五六年昙花一现的匈牙利革命期间由基层民众组成的「革命委员会」。提醒我们在形格势禁的情况下仍然存在着行动的能力，这当然是她的目标之一。但是她坚决否认说，她身为政治思想家的角色不是要提出任何未来的蓝图，也不想告诉任何人怎么做。她拒绝「政治哲学家」的头衔，认为自柏拉图以降的所有政治哲学家都犯了一个错误，也就是忽略了一个政治学的基本条件：那是关乎众多人们的事，每个人都可以行动，可以启动新的事物。这样的交互作用的结果是偶然而不可预测的，「那是政治实务的事，取决于众人的合意；它们不是基于理论的考量或一个人的意见」（p. 5）。

　　好吧，不是政治哲学，这本书很多地方表面上完全不像是在谈论政治。关于劳动和工作、近代科学和经济成长的蕴含的长篇大论，都只是政治的背景而不是政治本身。即使是行动的讨论也只有一部分和具体的政治行动有关。在这本书出版不久以后，鄂兰自己形容《人的条件》是她计画中（但是一直没有完成）的政治理论系统作品的「一种序论」。她解释说，既然「行动是核心的政治活动」，那么首先就有必要预备性地釐清，「在概念上将行动和人类其他活动区分开来，它往往和它们混为一谈，例如劳动和工作。 」而这本书最明显的结构性原理，就在于对这三种对于人的条件而言很根本的活动形式的现象学式（phenomenological）分析：劳动，对应于身为动物的人的生物性生命；工作，对应于人类在尘世建造的事物的人造世界；以及行动，对应于我们作为判然有别的个体的多元性。鄂兰主张说，这些区分（以及其中蕴含的活动的位阶层级）在以哲学和宗教为优先的思想传统里一直被忽视。然而，这本书不只是现象学的分析而已，也不是是鄂兰对于传统政治哲学的误解人类活动的批判而已。因为这些都在她对于当代事件的回应框架里。当她在序言里说，她只是想要「思考我们到底在做什么」而已，就已经表明她心里不只是要提出对于人类活动的概括性分析，而是要「从我们最新的经验和最近的恐惧的制高点，重新思考人类的条件」。那是什么经验和恐惧呢？

　　（待续）

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种颠覆性的认知。我一直以为，生活就是不断地去“拥有”一些东西，比如财富、地位、名誉，然后通过这些“拥有”来证明自己的价值。《人的条件》却恰恰相反，它告诉我们，真正的价值，往往不在于我们“拥有”了什么，而在于我们“做了”什么，在于我们如何去“存在”。这种对“拥有”与“行动”之间关系的重新定义，彻底改变了我对成功的理解。我开始意识到，很多时候，我们被物质的欲望所驱使，迷失了真正的方向，错过了生命中更宝贵的东西。 书中的一些片段，比如关于“脆弱性”的探讨，让我感同身受。它没有回避人的脆弱，反而将这种脆弱视为人类存在的真实面貌。我们都会经历失败、痛苦、失落，这些都是生命的一部分。而《人的条件》这本书，它不是要我们变得强大到无坚不摧，而是要我们理解和接纳自己的脆弱，并且在脆弱中找到力量。这种深刻的洞察，让我觉得这本书不是在指导我们如何“变得更好”，而是在帮助我们“成为自己”。它让我们明白，真正的成熟，不是掩饰脆弱，而是拥抱真实。

评分☆☆☆☆☆

《人的条件》这本书，与其说是一本读物，不如说是一场深刻的对话。它没有直接给我答案，而是通过提出的一个个问题，引导我去探索，去思考。它就像一个经验老到的智者，站在历史长河的岸边，看着我们这些奔涌而来的后浪，温和地提醒我们，在奔腾之前，或许应该停下来，看看脚下的泥土，看看远方的星辰。它让我第一次真正地审视“人的本质”这个话题，它不是一个抽象的哲学概念，而是与我们每一个人的生活息息相关，甚至可以说，是构成我们生命最底层的逻辑。 我尤其喜欢书中对“公共领域”的阐述。在当下这个信息爆炸、人际关系变得越来越碎片化的时代，我们似乎越来越倾向于躲在自己的小世界里，回避与他人的真实连接。《人的条件》却强调了公共领域的重要性，认为它是人类精神得以生长、文明得以延续的土壤。它不仅仅是指政治或社会层面的公共空间，更是指一种人与人之间坦诚交流、共同创造的可能。这让我开始重新思考，我与周围人的关系，我是否真正地参与到“公共生活”中，我是否为构建一个更好的公共空间贡献了自己的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的震撼，不仅仅是知识层面的冲击，更是情感上的共鸣。它好像触碰到了我内心深处一些说不清道不明的感受，那些关于孤独、关于自由、关于我们在这个广阔宇宙中的渺小与不甘。我常常在夜深人静的时候，会有一种莫名的失落感，好像被什么东西隔离开来，找不到真正可以依靠和寄托的东西。而《人的条件》这本书，它恰恰能用一种非常温柔又坚定的语言，去描绘这种状态，并且提供了一种理解的框架。它不回避现实的残酷，不掩饰人性的复杂，但它又能在看似绝望的境地中，找到一丝微弱但坚韧的光芒。 尤其是书中关于“行动”的论述，让我印象深刻。它将“行动”视为人类最本质的活动，是区别于动物的根本特征，是实现个体自由和突破局限的关键。这让我反思，我有多久没有真正地“行动”了？很多时候，我们是被动地接受，是被环境推着走，或者沉溺于思考却迟迟不迈出第一步。这种“行动”，不是盲目的冲动，而是一种有意识的选择，一种对自身生命负责的承诺。它需要勇气，需要决心，需要面对不确定性的坦然。读完这本书，我感觉自己内心深处被点燃了一团火，一种想要去“行动”，去改变，去创造的冲动。

评分☆☆☆☆☆

这本书《人的条件》就像一本打开了新世界大门的钥匙，让我对我们每天习以为常的生活有了截然不同的理解。读之前，我总觉得生活就是日出而作、日落而息，然后努力赚钱、成家立业，一切都是理所当然的。但《人的条件》这本书，它用一种非常独特又引人入胜的方式，将“人”这个概念抽丝剥茧，从最根本的哲学层面去探讨我们的存在意义。它不是那种讲故事、说道理的书，更像是一种思维的引导，它提出的问题，很多是我以前从未想过，或者即使想过也无法触及的。 比如，书中对“劳动”和“工作”的区分，让我醍醐灌顶。我一直以来都把两者混为一谈，觉得只要有付出就有产出，有辛苦就有回报。但这本书告诉我，劳动更多是生物性的维系生存，是动物都会做的；而“工作”则是一种更具创造性、指向永恒性的活动，它能留下痕迹，塑造世界，成为我们区别于短暂生命的存在证明。这让我开始反思自己每天在做的事情，哪些是真的在“工作”，哪些只是在“劳动”，甚至是在消磨时间。这种区分，不仅仅是理论上的，更是会对我的生活方式、职业选择产生深远的影响。我开始思考，我是否真的在创造一些有价值的东西，还是只是被裹挟着，日复一日地重复着某种模式。

评分☆☆☆☆☆

《人的条件》这本书，像一本古老的哲学地图，指引我探索人生的更深层意义。它不是那种能让你立刻解决生活烦恼的工具书，也不是能让你一夜暴富的成功学指南。相反，它更像是一场漫长的精神旅程，需要你投入时间和思考，才能逐渐领悟其中的精髓。它所探讨的“人的条件”，并非简单的生理或社会属性，而是指向人类之所以为人的独特之处，是那些构成我们生命主体性的根本要素。 书中对“死亡”的描绘，并非为了渲染悲观，而是为了凸显“生命”的意义。正是因为生命的有限性，我们才更应该去珍惜当下，去做出有意义的“行动”，去留下属于自己的印记。这种对生命终极命题的直面，让我开始反思，我的人生是否充实，我是否活出了自己的价值。它不是一种催促，而是一种提醒，提醒我们在短暂的生命中，去做那些真正重要的事情。这本书，让我更加深刻地理解了“活着”的含义，以及我们每个人身上所肩负的责任。