具体描述
当代政治思想家汉娜‧鄂兰思想最重要的哲学作品
我们如何以政治行动爱这个世界？
「如果我们可以从如此复杂的作品里抽取一个核心主题的话，那么它应该是要提醒人们政治的重要性、对于我们的政治能力的正确认知，以及这些能力可能招致的危险和提供的机会。」——玛格丽特‧卡诺凡（Margaret Canovan，本书导读者，政治理论家）
「该书旨在唤醒我们：每一个人都是在他人的等待之中来到世上，并且被赋予一种创造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同时也提醒读者，逝者的託付实际上存在风险，毕竟，人世间是由活人所主导的世界，虽然他们可以传颂逝者的丰功伟业或致力于完成未竟的宏图，但也可以决定在历史上翻页，走出一条属于自己的路。」——叶浩（本书导读者，政大政治系副教授）
本书是一代政治思想家汉娜‧鄂兰最重要的思想拼图，试图带领读者重返政治哲学的原初条件：政治是关乎众人之事，每个人都可以带着思考去行动、启动新的事物，尽管彼此交互作用的结果是偶然而不可测的。amor mundi（爱这个世界）则是鄂兰设定的原始书名，指出了阅读切点，以及她对于基督教神学源头奥古斯丁思想的长期思索，关乎我们如何去爱这个尘世。
对于鄂兰来说，人类是在启动事物和一连串事件的意义下行动的生物，纵使能量微弱且不断面临各种困境，但我们永远都可以採取进一步行动，改变或转化那些看似无法避免的历程。透过宽恕与承诺，我们永远有机会解决过往之不义并兴起未来之不朽，也永远面对着黑暗与不可测知的灾难；而对于这样的开放性结局选择奋战不懈，正是我们以政治行动爱世界的方式。
著者信息
作者简介
汉娜‧鄂兰（Hannah Arendt）
1906年10月14日出生于汉诺威，在马堡大学和海德堡大学主修哲学和神学，她的老师们包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞尔（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年轻的鄂兰完成了她的博士论文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奥古斯丁爱的观念），然因德国内部的反犹政策，使她无法在德国任何一所大学教书。1933年，在被盖世太保短暂关押之后，鄂兰流亡到巴黎，结识了班雅明（Walter Benjamin）并成为好友，也开始为Youth Aliyah（一个致力于将犹太儿童移民到巴勒斯坦的组织）工作。1937年，她在巴黎遇见了德国诗人与哲学家布吕歇（Heinrich Blücher），两人于1940年结婚，并于1941年与丈夫和母亲移居美国。
1951年，鄂兰取得美国公民身分，并于同年出版《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版毕生最重要哲学着作：《人的条件》（The Human Condition）。1959年，鄂兰成为普林斯顿大学第一位女性教授，并陆续在哥伦比亚大学、纽约新学院（New School）等处任教。1961年，鄂兰到耶路撒冷为《纽约客》报导艾希曼大审，当时的观察促使她写下备受推崇与争议的《平凡的邪恶：艾希曼耶路撒冷大审纪实》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被视为讨论反犹大屠杀最重要的着作之一。1975年12月4日，鄂兰因为心脏病发在纽约过世。
译者简介
林宏涛
台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。
汉娜‧鄂兰（Hannah Arendt）
1906年10月14日出生于汉诺威，在马堡大学和海德堡大学主修哲学和神学，她的老师们包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞尔（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年轻的鄂兰完成了她的博士论文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奥古斯丁爱的观念），然因德国内部的反犹政策，使她无法在德国任何一所大学教书。1933年，在被盖世太保短暂关押之后，鄂兰流亡到巴黎，结识了班雅明（Walter Benjamin）并成为好友，也开始为Youth Aliyah（一个致力于将犹太儿童移民到巴勒斯坦的组织）工作。1937年，她在巴黎遇见了德国诗人与哲学家布吕歇（Heinrich Blücher），两人于1940年结婚，并于1941年与丈夫和母亲移居美国。
1951年，鄂兰取得美国公民身分，并于同年出版《极权主义的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版毕生最重要哲学着作：《人的条件》（The Human Condition）。1959年，鄂兰成为普林斯顿大学第一位女性教授，并陆续在哥伦比亚大学、纽约新学院（New School）等处任教。1961年，鄂兰到耶路撒冷为《纽约客》报导艾希曼大审，当时的观察促使她写下备受推崇与争议的《平凡的邪恶：艾希曼耶路撒冷大审纪实》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被视为讨论反犹大屠杀最重要的着作之一。1975年12月4日，鄂兰因为心脏病发在纽约过世。
译者简介
林宏涛
台湾大学哲学系硕士，德国弗来堡大学博士研究。译着有：《铃木大拙禅学入门》、《启蒙的辩证》、《菁英的反叛》、《诠释之冲突》、《体会死亡》、《美学理论》、《法学导论》、《爱在流行》、《隐藏之泉》、《神在人间》、《众生的导师：佛陀》、《南十字星风筝线》、《神话学辞典》、《与改变对话》、《死后的世界》、《正义的理念》等作品。
图书目录
人类行动的本质与政治希望之所在
——鄂兰《人的条件》导读 ◎叶浩
导论 ◎玛格丽特．卡诺凡
序言
第一章 人的条件
一、行动的生活以及人的条件
二、「行动的生活」一词
三、永恆相对于不朽
第二章 公共领域和私人领域
四、人：社会或政治的动物
五、城邦和家政
六、社会领域的兴起
七、公共领域：共同的事物
八、私人领域：财产
九、社会和私人
十、人类活动的场域
第三章 劳动
十一、「我们身体的劳动和我们双手的工作」
十二、世界的事物性格
十三、劳动和生命
十四、劳动和繁殖力
十五、财产和财富的私有性
十六、工作的工具和分工
十七、消费者的社会
第四章 工作
十八、世界的耐久性
十九、实体化
二十、工具性和劳动的动物
二十一、工具性和「工匠人」
二十二、交易市场
二十三、世界的恆久性和艺术作品
第五章 行动
二十四、行为者在言说和行动中的开显
二十五、关系网路和上演的故事
二十六、人类事务的脆弱性
二十七、希腊人的解答
二十八、权力和显露的空间
二十九、工匠人和显露的空间
三十、劳工运动
三十一、传统上的以制造取代行动
三十二、行动的历程性格
三十三、不可逆性以及宽恕的力量
三十四、不可预测性和承诺的力量
第六章 行动的生活和近代世界
三十五、世界的疏离
三十六、阿基米得点的发现
三十七、普遍科学相对于自然科学
三十八、笛卡儿的怀疑的崛起
三十九、内省和共感的丧失
四十、思想与近代的世界观
四十一、沉思和行动的翻转
四十二、行动的生活内部的翻转和工匠人的胜利
四十三、「工匠人」的挫败和幸福的原则
四十四、作为最高善的生命
四十五、「劳动的动物」的胜利
——鄂兰《人的条件》导读 ◎叶浩
导论 ◎玛格丽特．卡诺凡
序言
第一章 人的条件
一、行动的生活以及人的条件
二、「行动的生活」一词
三、永恆相对于不朽
第二章 公共领域和私人领域
四、人：社会或政治的动物
五、城邦和家政
六、社会领域的兴起
七、公共领域：共同的事物
八、私人领域：财产
九、社会和私人
十、人类活动的场域
第三章 劳动
十一、「我们身体的劳动和我们双手的工作」
十二、世界的事物性格
十三、劳动和生命
十四、劳动和繁殖力
十五、财产和财富的私有性
十六、工作的工具和分工
十七、消费者的社会
第四章 工作
十八、世界的耐久性
十九、实体化
二十、工具性和劳动的动物
二十一、工具性和「工匠人」
二十二、交易市场
二十三、世界的恆久性和艺术作品
第五章 行动
二十四、行为者在言说和行动中的开显
二十五、关系网路和上演的故事
二十六、人类事务的脆弱性
二十七、希腊人的解答
二十八、权力和显露的空间
二十九、工匠人和显露的空间
三十、劳工运动
三十一、传统上的以制造取代行动
三十二、行动的历程性格
三十三、不可逆性以及宽恕的力量
三十四、不可预测性和承诺的力量
第六章 行动的生活和近代世界
三十五、世界的疏离
三十六、阿基米得点的发现
三十七、普遍科学相对于自然科学
三十八、笛卡儿的怀疑的崛起
三十九、内省和共感的丧失
四十、思想与近代的世界观
四十一、沉思和行动的翻转
四十二、行动的生活内部的翻转和工匠人的胜利
四十三、「工匠人」的挫败和幸福的原则
四十四、作为最高善的生命
四十五、「劳动的动物」的胜利
图书序言
图书试读
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