具体描述
《智者的现世关怀：牟宗三的政治与社会思想》
遍检《牟宗三先生全集》相关文献
利用新发现的佚着和《全集》未收的通信
将牟宗三的政治与社会思想
置于其所在社会、历史与思想的整体脉络中，
予以全面与深入的梳理和考察
探讨牟宗三的「现世关怀」
作为现代新儒学的代表人物，牟宗三（1909-1995）不仅有其心性之学的诠释与建构，同时有其政治与社会的关怀与思考。从20世纪30年代到90年代，其政治与社会思想一直都有表达。从早年对唯物辩证法和唯物史观的批判、对中国社会史和中国农村问题的探究，到晚年对两岸关系与台湾认同的申论，以及一生批判共产主义，在反省与检讨的基础上提倡自由、民主，都是力图要为现代中国政治社会的实践提供一个正确的思想基础。遍检《牟宗三先生全集》相关文献
利用新发现的佚着和《全集》未收的通信
将牟宗三的政治与社会思想
置于其所在社会、历史与思想的整体脉络中，
予以全面与深入的梳理和考察
探讨牟宗三的「现世关怀」
彭国翔透过本书遍检《牟宗三先生全集》相关文献，利用新发现的佚着和《全集》未收的通信，将牟宗三的政治与社会思想置于其所在社会、历史与思想的整体脉络之中，予以了全面与深入的梳理和考察。本书採取了微观分析和宏观综合交互为用的研究方式，依据具体内涵，将牟宗三的「现世关怀」分成七章，一一详加论述；通过概念的分析和澄清，微观的功效在全书中获得了充分的发挥。但着者并不是为分析而分析，把每一章当作一种孤立现象来处理。相反的，他的目的是展现牟宗三的「现世关怀」的全貌。因此，各章之间都互相关联，合而读之，即成一宏观的整体。本书的另一重大特色是网罗牟宗三的着作鉅细不遗，从佚文到未刊书信，凡是和「现世关怀」相关的文献，已搜集到应有尽有的地步。
本书第一章是牟宗三对于唯物辩证法和唯物史观的批判。第二章是牟宗三关于中国社会史发展阶段和形态的主张。第三章是牟宗三关于中国农村问题的看法。第四章是牟宗三一生对于共产主义的批判。第五章是牟宗三关于「自由」和「自由主义」的看法。第六章是牟宗三对于民主政治的肯定和反省。第七章是牟宗三关于中国大陆与台湾两岸关系的见解。
《智者的现世关怀》既从结构上展现了牟宗三政治与社会思想的各个方面，也大体照顾了牟宗三政治与社会思想在时间发展上的顺序。此外，如果第一章到第四章主要反映牟宗三政治与社会思想中「破」的方面，第五至第七章则主要反映他政治与社会思想中「立」的方面。
总的来说，本书顾及牟宗三一生政治与社会思想的各个方面，同时力求对每一个方面都予以彻底的把握和分析。其二、以尽可能全面掌握牟宗三的各种原始文献作为研究的基础。其三，对牟宗三政治与社会思想的处理方式。
名人推荐
余英时（美国普林斯顿大学荣休教授）推荐！
著者信息
作者简介
彭国翔
浙江大学求是特聘教授。兼任国际中西比较哲学学会（ISCWP）副会长、European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China编委等。曾任北京大学、清华大学教授，并担任世界多所大学与研究机构的客座教授、访问学者，包括：美国哈佛大学、夏威夷大学；德国波鸿鲁尔大学、法兰克福大学、马普研究院宗教与民族多样性研究所；新加坡国立大学；香港中文大学；台湾大学等。曾获德国洪堡基金会与教育部颁授的“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”等。主要研究领域包括宋明理学、现代新儒学、中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。
着有《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》（学生书局，2003；北京三联书店，2005）、《儒家传统：宗教与人文主义之间》（北京大学出版社，2007）、《儒家传统与中国哲学：新世纪的回顾与前瞻》（河北人民出版社，2009）、《儒家传统的诠释与思辨：从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》（武汉大学出版社，2012）、《近世儒学史的辨正与钩沉》（允晨文化出版公司，2013；北京中华书局，2015）、《重建斯文：儒学与当今世界》（北京大学出版社，2013）及中英文论文近百篇。
彭国翔
浙江大学求是特聘教授。兼任国际中西比较哲学学会（ISCWP）副会长、European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China编委等。曾任北京大学、清华大学教授，并担任世界多所大学与研究机构的客座教授、访问学者，包括：美国哈佛大学、夏威夷大学；德国波鸿鲁尔大学、法兰克福大学、马普研究院宗教与民族多样性研究所；新加坡国立大学；香港中文大学；台湾大学等。曾获德国洪堡基金会与教育部颁授的“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”等。主要研究领域包括宋明理学、现代新儒学、中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。
着有《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》（学生书局，2003；北京三联书店，2005）、《儒家传统：宗教与人文主义之间》（北京大学出版社，2007）、《儒家传统与中国哲学：新世纪的回顾与前瞻》（河北人民出版社，2009）、《儒家传统的诠释与思辨：从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》（武汉大学出版社，2012）、《近世儒学史的辨正与钩沉》（允晨文化出版公司，2013；北京中华书局，2015）、《重建斯文：儒学与当今世界》（北京大学出版社，2013）及中英文论文近百篇。
图书目录
序 《民主评论》新儒家的精神取向──从牟宗三的「现世关怀」谈起 余英时
导言
第一章 唯物辩证法与唯物史观批判
一、引言
二、唯物辩证法批判
（一）以维护形式逻辑的方式批判唯物辩证法
（二）直接批判唯物辩证法的基本原则
三、唯物史观批判
（一）唯物史观基本原理的理解
（二）唯物论与唯物史观不能相通
（三）经济基础与上层建筑是「抽象的区分」而非「具体的事实」
（四）生产力与生产关系并非辩证法的矛盾关系
（五）阶级斗争并非人类社会历史发展的必然
第二章 中国社会形态发展史论
一、引言
二、中国历史的分期与各期社会的性质
（一）上古：现物交换的古代共产社会
（二）周代：现物租税的封建主义社会
（三）秦汉以降：专制主义下的商业资本主义社会
三、中国社会史论战中几个问题的驳论
（一）中国有无奴隶社会和奴隶制的问题
（二）亚细亚生产方式与社会的问题
（三）中国「封建社会」的问题
（四）中国「封建专制主义社会」的问题
（五）中国历史的「反复循环」问题
（六）驳论的关键：中国历史与社会的特殊性
四、中国社会的未来展望：国家社会主义的理想
（一）非马克思主义的计划经济
（二）有别于欧美式的民主政治
（三）非无产阶级的社会革命
第三章 中国农村问题的研究
一、引言
二、对三○年代中国农村经济与社会的基本判断
（一）土地分配与人口分配
（二）生产方式
（三）经济局面与社会形态
三、解决三○年代中国农村问题的方案
（一）批评：针对当时流行的四种方案
（二）方式：从经济方面着手，从经济关系来组织农民
（三）目标：结合资本主义与社会主义、建立国家社会主义的计划经济
四、结语
第四章 共产主义批判──以《全集》未收之《共产国际与中共批判》为中心
一、引言
二、对共产主义「家庭」、「国家」和「大同」观念的批判
三、对于「唯物论」的批判及其「人文主义的理想主义」
四、批判共产主义的一生轨迹
五、批判共产主义的根源
六、结语
第五章 自由主义的追求与检讨
一、引言
二、道德自由与政治自由：中国传统自由观与西方近代以来的自由观
三、道德自由与政治自由之间的关系
四、自由主义的根本精神与真正的自由主义者
第六章 民主政治的肯定与反省
一、引言
二、传统中国政治的观察与判断
（一）君、士、民的结构
（二）政治人物的三种类型与命命相革（人治）的循环史
（三）政道与治道
（四）君主专制的三大症结
三、民主政治的肯定
（一）民主政治的「本义」与必要
（二）民主政治的普遍性
（三）民主政治是科学和法治的保障
（四）民主政治是事功的保障
（五）民主政治的基础在于多元的政党政治
四、民主政治的局限与反省
（一）民主政治无法负责社会风气的改善
（二）民主政治需要文化教养和道德理性的支撑
五、结语
六、附：对大陆民主运动的看法
第七章 两岸关系与台湾认同
一、引言
二、论两岸关系
三、论台湾认同
四、结语
附录：「出」「处」之际见儒家
后记《民主评论》新儒家的精神取向──从牟宗三的「现世关怀」谈起
导言
第一章 唯物辩证法与唯物史观批判
一、引言
二、唯物辩证法批判
（一）以维护形式逻辑的方式批判唯物辩证法
（二）直接批判唯物辩证法的基本原则
三、唯物史观批判
（一）唯物史观基本原理的理解
（二）唯物论与唯物史观不能相通
（三）经济基础与上层建筑是「抽象的区分」而非「具体的事实」
（四）生产力与生产关系并非辩证法的矛盾关系
（五）阶级斗争并非人类社会历史发展的必然
第二章 中国社会形态发展史论
一、引言
二、中国历史的分期与各期社会的性质
（一）上古：现物交换的古代共产社会
（二）周代：现物租税的封建主义社会
（三）秦汉以降：专制主义下的商业资本主义社会
三、中国社会史论战中几个问题的驳论
（一）中国有无奴隶社会和奴隶制的问题
（二）亚细亚生产方式与社会的问题
（三）中国「封建社会」的问题
（四）中国「封建专制主义社会」的问题
（五）中国历史的「反复循环」问题
（六）驳论的关键：中国历史与社会的特殊性
四、中国社会的未来展望：国家社会主义的理想
（一）非马克思主义的计划经济
（二）有别于欧美式的民主政治
（三）非无产阶级的社会革命
第三章 中国农村问题的研究
一、引言
二、对三○年代中国农村经济与社会的基本判断
（一）土地分配与人口分配
（二）生产方式
（三）经济局面与社会形态
三、解决三○年代中国农村问题的方案
（一）批评：针对当时流行的四种方案
（二）方式：从经济方面着手，从经济关系来组织农民
（三）目标：结合资本主义与社会主义、建立国家社会主义的计划经济
四、结语
第四章 共产主义批判──以《全集》未收之《共产国际与中共批判》为中心
一、引言
二、对共产主义「家庭」、「国家」和「大同」观念的批判
三、对于「唯物论」的批判及其「人文主义的理想主义」
四、批判共产主义的一生轨迹
五、批判共产主义的根源
六、结语
第五章 自由主义的追求与检讨
一、引言
二、道德自由与政治自由：中国传统自由观与西方近代以来的自由观
三、道德自由与政治自由之间的关系
四、自由主义的根本精神与真正的自由主义者
第六章 民主政治的肯定与反省
一、引言
二、传统中国政治的观察与判断
（一）君、士、民的结构
（二）政治人物的三种类型与命命相革（人治）的循环史
（三）政道与治道
（四）君主专制的三大症结
三、民主政治的肯定
（一）民主政治的「本义」与必要
（二）民主政治的普遍性
（三）民主政治是科学和法治的保障
（四）民主政治是事功的保障
（五）民主政治的基础在于多元的政党政治
四、民主政治的局限与反省
（一）民主政治无法负责社会风气的改善
（二）民主政治需要文化教养和道德理性的支撑
五、结语
六、附：对大陆民主运动的看法
第七章 两岸关系与台湾认同
一、引言
二、论两岸关系
三、论台湾认同
四、结语
附录：「出」「处」之际见儒家
后记《民主评论》新儒家的精神取向──从牟宗三的「现世关怀」谈起
图书序言
第一章、唯物辩证法与唯物史观批判
一、引言
晚清以降，在传入中国的各种西方思想中，影响最大并切实改造了中国社会与国家的学说，莫过于马克思主义。现代新儒学的产生自然有儒学传统内部的原因，但无疑也是对西方思想的回应。事实上，作为当代新儒学最为重要的人物之一，牟宗三一开始就对马克思主义进行了自觉地回应。这也是研究当代新儒家与西方哲学的题中应有之义。但迄今为止，还没有牟宗三与马克思主义的专题研究。本章即专门考察牟宗三对于马克思主义核心理论唯物辩证法和唯物史观的批判。牟宗三一生对于共产主义的批判，也正是建立在他对于马克思主义核心理论唯物辩证法和唯物史观的理解之上。
马克思主义传入中国后，由于俄国十月革命的成功，迅速成为当时中国思想界最有势力的社会思潮。那些向往通过革命来使中国迅速步入现代国家的知识青年，尤其是不以纯粹学术研究为然而热中于投身社会运动者，几乎无不对马克思主义趋之若鹜。正如当时中国思想界的亲历者郭湛波在一九三五年出版的《近五十年中国思想史》中所谓：「近五十年中国思想之第三阶段，以马克思的『唯物史观』为主要思潮，以辩证法为方法，以辩证唯物论为基础，以中国社会史为解决中国问题的锁钥。」同样是见证人的孙道升（一九○八─一九五五）将当时的哲学界分为两系八派，他在论述「新唯物论」（即辩证唯物论）时也指出：「这派哲学，一入中国，马上就风靡全国，深入人心。他的感化力实在不小，就连二十四分的老顽固受了他的薰染，马上都会变为老时髦。平心而论，西洋各派哲学在中国社会上的势力，要以此派为最大，别的是没有一派能够与他比肩的。」身在时代思潮之中的牟宗三，自然也免不了接触到马克思主义。正如他自己所说：「我们在北平念书的时候，坊间的书店，满坑满谷都是左倾的书。北平在当时是最左倾的。从那个时候，共产党那一套ideology就征服了中国。」「照我个人讲，当我在学校读书时，左倾的思想满天下。那一套ideology，我通通都读。……那时候我把共产主义那一套东西通通都拿来读，它有一定的讲法，我也很清楚。」对于马克思主义，牟宗三可以说是有相当深入的了解。
一、引言
晚清以降，在传入中国的各种西方思想中，影响最大并切实改造了中国社会与国家的学说，莫过于马克思主义。现代新儒学的产生自然有儒学传统内部的原因，但无疑也是对西方思想的回应。事实上，作为当代新儒学最为重要的人物之一，牟宗三一开始就对马克思主义进行了自觉地回应。这也是研究当代新儒家与西方哲学的题中应有之义。但迄今为止，还没有牟宗三与马克思主义的专题研究。本章即专门考察牟宗三对于马克思主义核心理论唯物辩证法和唯物史观的批判。牟宗三一生对于共产主义的批判，也正是建立在他对于马克思主义核心理论唯物辩证法和唯物史观的理解之上。
马克思主义传入中国后，由于俄国十月革命的成功，迅速成为当时中国思想界最有势力的社会思潮。那些向往通过革命来使中国迅速步入现代国家的知识青年，尤其是不以纯粹学术研究为然而热中于投身社会运动者，几乎无不对马克思主义趋之若鹜。正如当时中国思想界的亲历者郭湛波在一九三五年出版的《近五十年中国思想史》中所谓：「近五十年中国思想之第三阶段，以马克思的『唯物史观』为主要思潮，以辩证法为方法，以辩证唯物论为基础，以中国社会史为解决中国问题的锁钥。」同样是见证人的孙道升（一九○八─一九五五）将当时的哲学界分为两系八派，他在论述「新唯物论」（即辩证唯物论）时也指出：「这派哲学，一入中国，马上就风靡全国，深入人心。他的感化力实在不小，就连二十四分的老顽固受了他的薰染，马上都会变为老时髦。平心而论，西洋各派哲学在中国社会上的势力，要以此派为最大，别的是没有一派能够与他比肩的。」身在时代思潮之中的牟宗三，自然也免不了接触到马克思主义。正如他自己所说：「我们在北平念书的时候，坊间的书店，满坑满谷都是左倾的书。北平在当时是最左倾的。从那个时候，共产党那一套ideology就征服了中国。」「照我个人讲，当我在学校读书时，左倾的思想满天下。那一套ideology，我通通都读。……那时候我把共产主义那一套东西通通都拿来读，它有一定的讲法，我也很清楚。」对于马克思主义，牟宗三可以说是有相当深入的了解。
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