作为意志和表象的世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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你想知道叔本华对我的帮助吗？我只有这样来回答你，他使我有勇气并自由地面对人生，因为我的脚发现了结实的地盘。────尼采
    
　　无论经过多少世纪，这本书总是在书架上以备被取下一千次、一万次。
　　人生是短促的，而真理的影响是深远的，它的生命是悠久的。让我们谈真理吧。

　　这是叔本华献给全人类的礼物，它的存在是全人类的幸福。

　　二十八岁那年，叔本华写下了哲学的一切细节，
　　其后用尽漫长一生，解释或补充这部伟大作品。
　　对于长期被人们忽视的岁月，他表示：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
　　如今──他的名字已成为了伟大哲学的代名词。

　　尼采、托尔斯泰、卡夫卡、爱因斯坦、华格纳、佛洛伊德……他们全部都是叔本华的仰慕者
　　这位被称为极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，就此点亮了人类思想的光辉岁月。

本书特色

　　王志弘装帧设计

各界推荐

　　尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)：「就想像父亲教导儿子好了，那种话语不拘小节、诚实坦白而不失幽默，听者洗耳恭听，心中深怀爱意……只要一听到他的声音，马上就会感受到他的健康与力量，我们好像到了一处森林高地──在这里，我们深深地唿吸着新鲜的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满生机。」
 
　　爱因斯坦(Albert Einstein)：「叔本华说：『人能够做他想做的，但不能要他所想要的。』这句话从我青年时代起，就对我是一个非常真实的启示；在自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我得到安慰，并且永远是宽容的源泉。」
 
　　托尔斯泰(Leo Tolstoy)：「对叔本华着作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我不曾体验过的……我一边读着叔本华的书，一边就在想：这个人的名字怎么可能还不为人所知呢，这简直是让人无法想像的事情。」
 
　　波赫士(Jorge Luis Borges)：「倘若要我选出唯一喜欢的哲学家，我一定选择他；倘若宇宙之谜可以用语言来概括，我认为那种语言就存在叔本华的着作中。」
 
　　华格纳(Wilhelm Richard Wagner)：「我现在仅仅在研究一个人的着作，他像上天的馈赠一样降临到我的孤独之中。他叫叔本华，是康德以来最伟大的哲学家。」

作者简介

亚瑟‧叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860）

　　德国着名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格但斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称「性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲」。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名着《论充足理由律的四重根》。30岁完成了主要着作《作为意志和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华在欧洲声名鹊起，他在一首诗中写道：「此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。」当时不但有人撰写《叔本华大辞典》和《叔本华全集》，更有人评论说他是具有世界意义的思想家。1859年，《作为意志和表象的世界》第三版引起轰动，叔本华称「全欧洲都知道这本书」。1860年9月21日叔本华起床洗完冷水澡后，像往常一样独自吃早餐，当佣人再次进入房间时，发现他已依靠在沙发的一角，与世长辞。叔本华将所有财产捐给慈善世界，根据叔本华生前的意愿，墓碑上除了刻着名字「Arthur Schopenhauer」以外，没有多余文字。

　　叔本华的悲观主义、形而上学和美学影响了哲学、艺术和心理学等诸多方面。被认为受到他影响的着名人物有：
　　哲学家：尼采、沙特、维根斯坦、柏格森、波普尔、霍克海默
　　心理学家：佛洛伊德、荣格
　　作家：托尔斯泰、莫泊桑、汤玛斯‧曼、贝克特、斯韦沃、赫曼‧赫塞
　　艺术家：萧伯纳、华格纳、马勒
　　诗人：狄兰‧汤玛斯、波赫士
　　科学家：爱因斯坦、薛丁格、达尔文

译者简介

石冲白

　　其父石醉六为梁启超弟子，自幼深受其父影响，并学习俄文、德文及西方自然科学。于德国获柏林大学哲学博士学位后，在南京陆军大学教授德文，二战结束后出任湖南《中央日报》总主笔、副社长，同时兼任私立民国大学教授，讲授哲学概论、社会学等课程，以及湘雅医学院拉丁文教授。期间出版了《生活的信念》、《中国史意》、《世界史意》等作品。53岁时开始翻译德国着名哲学家叔本华的经典名着《作为意志和表象的世界》，十八年后终于出版，至今不断再版，被普遍被认为是最好的中文译本，深受学术界好评。

第一版序
第二版序
第三版序
 
第一篇  世界作为表象初论
服从充分根据律的表象
经验和科学的客体

第二篇  世界作为意志初论
意志的客体化

第三篇  世界作为表象再论
独立于充分根据律以外的表象
柏拉图的理念　艺术的客体

第四篇　世界作为意志再论
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定
 
附录：康德哲学批判
叔本华生平及大事年表

第一版序

　　我原预定在这里提示一下应该怎样读这本书，才能在可能的情况之下加以理解。要由这本书来传达的只是一个单一的思想，可是，尽管我费尽心力，除了用这全本的书以外，还是不能发现什么捷径来传达这一思想。我认为这一思想就是人们在哲学的名义之下长期以来所寻求的东西。正是因为寻求了好久而找不到，所以有历史素养的人们，虽有普林尼早就给他们讲过「直至成为事实之前，多少事不都是人们认为不可能的吗？」（《自然史》，7.1.），仍然以为这是干脆不能发现的东西了，犹如不能发现点石成金，医治百病的仙丹一样。
 
　　上述这一待传达的思想，按人们所从考察它的各个不同的方面，就分别出现为人们曾称之为形而上学、伦理学、美学的那些东西。诚然，如果这思想就是我所认为的那东西，如上面所交代的，那么，它也就必然是这一切。
 
　　一个思想的系统总得有一个结构上的关联，也就是这样一种关联：其中总有一部分〔在下面〕 1托住另一部分，但后者并不反过来又托住前者；而是基层托住上层，却不为上层所托起；上层的顶峰则只被托住，却不托起什么。与此相反，一个单一的思想，不管它的内容是如何广泛，都必须保有最完整的统一性。即令是为了传达的方便，让它分成若干部分，这些部分间的关联仍必须是有机的，亦即这样一种关联：其中每一部分都同样涵蕴着全体，正如全体涵蕴着各个部分一样；没有哪一部分是首，也没有哪一部分是尾。整个思想通过各个部分而显明，而不预先理解全部，也不能彻底了解任何最细微的部分。可是，尽管一本书就内容说和有机体是那么相像，但在形式上一本书总得以第一行开始，以最后一行结尾；在这方面就很不和有机体相像了。结果是形式和内容在这儿就处于矛盾的地位了。
 
　　在这种情况之下，要深入本书所表达的思想，那就自然而然，除了将这本书阅读两遍之外，别无良策可以奉告；并且还必须以很大的耐性来读第一遍。这种耐性也只能从一种自愿培养起来的信心中获得：要相信卷首以卷尾为前提，几乎同卷尾以卷首为前提是一样的；相信书中每一较前面的部分以较后面的部分为前提，几乎和后者以前者为前提是一样的。我之所以要说「几乎是」，因为事情并非完全如此。并且，只要有可能便把比较最不需要由后面来说明的部分放置在前那样的事，以及凡是对于容易理解和明晰有点儿帮助的东西，都已忠实地、谨严地做到了。是的，在这方面要不是读者在阅读中不只是想到每处当前所说，而且同时还想到由此可能产生的推论，这也是很自然的，从而除了本书和这时代的意见，估计还有和读者的意见，实际上相反的那些矛盾之外，还可能加上那么多预料得到、想像得到的其他矛盾，假如读者不是这样，那么就会在一定程度上甚至达到如下的情况，即原来只是误会，也必然要表现为激烈的反对了。于是人们更不认识这是误会了，因为艰苦得来的论述之清晰，措辞的明确，虽已使当前所谈的东西所有的直接含义无可怀疑，然而总不能同时说出这当前所谈的和其余一切一切的关系。因此，在读第一遍时，如已说过的，是需要耐性的。这是从一种信心中汲取的耐性，即深信在读第二遍时，对于许多东西，甚至对于所有一切的东西，都会用一种完全不同于前此的眼光来了解。此外，对于一个很艰深的题材要求其可以充分理解乃至不甚费力便可以理解，这种认真的努力使间或在书中这儿那儿发现重复，是具有理由的。整个有机的而不是链条式的结构也使间或要两次涉及同一个段落有其必要。也正是这一结构和所有一切部分间的紧密关联，不容许我採取我平日极为重视的划分章节的办法，因而不得不将就把全书分为四篇，有如一个思想的四种观点一般。在每一篇中，都应留意不要因必须处理的细节，而忽视这些细节所属的主要思想以及论述的全部程序。这便说出了对于不太乐意（对哲学家不乐意，因为读者自己便是一位哲学家）的读者要提出的第一项不可缺少的要求。这对下面的几项要求也同样是不可少的。
 
　　第二个要求是在阅读本书之前，请先读本书的序论。这篇序论并不在本书的篇幅中，而是在五年前以《论充足理由律的四重根─一篇哲学论文》为题就已出版了的一本书。不先熟悉这个序论，不先有一段预习工夫，要正确理解本书是根本不可能的。本书也处处以那篇论文的内容为前提，犹如该论文就在本书的篇幅中似的。并且还可以说，那篇论文如果不是先于本书几年前就已出版了的话，大概也不会以序论的形式置于本书卷首，而将直接併合于本书第一篇之内。现在，凡在那儿已说过的，在本书第一篇内就都省略了；单是这一缺陷就显示了这第一篇的不够圆满，而不得不经常以援引那篇论文来填补这一缺陷。不过，对于重抄自己写过的东西，或是把说得已够明白的东西，重复辛苦地又用别的字眼儿来表达一番，那是我极为厌恶的。因此，尽管我现在很有可能以更好的形式赋予那篇论文的内容，譬如说清除掉我当时由于太局限于康德哲学而有的一些概念，如「范畴」、「外在感」、「内在感」等；我还是宁愿採取这随时随地填补缺陷的办法。同时，我在那时也绝未深入地在那些概念上纠缠，所以那篇论文中的这些概念也只是作为副产品而出现的，和主题思想完全不相干。因此，只要理解了本书，在读者思想中就会自动的纠正那篇论文中所有这些处所。但是，只有在人们由于那篇论文而充分认识了根据律之后：认识它是什么，意味着什么，对什么有效，对什么无效，认识到根据律并不在一切事物之先，全世界也不是先要遵从并符合根据律，作为由根据律推论来的必然结果才有的；倒不如说这定律只不过是一个形式；假如主体正是进行认识的个体，那么，常以主体为条件的客体，不论哪种客体，到处都将在这种形式中被认识：只有认识了这些之后，才有可能深入这里第一次试用的方法，完全不同于过去一切哲学思维的方法。
 
　　但是，上述那种厌恶心情使我既不愿逐字抄写，也不愿用别的更差劲的字眼儿（较好的我已尽先用过了）第二次去说同一的东西；这就使本书第一篇还留下第二个缺陷。因为在我那篇《视觉与色彩》的论文第一章所说过的，本可一字不改的移入本书第一篇，然而我都把它省略了。所以，先读一读我这本早期的小册子，在这里也是一个先决条件。
 
　　最后，谈到对读者提出的第三个要求：这甚至是不言而喻就可以假定下来的；因为这不是别的，而是要读者熟悉两千年来出现于哲学上最重要的和我们又如此相近的一个现象：我是指康德的主要着作。这些着作真正是对〔人的〕精神说话的，它们在精神上所产生的效果，虽在别的地方也有人这样说过，我认为在事实上很可比作给盲人割治翳障的外科手术。如果我们再继续用比喻，那么，我的目的就是要把一副黑色眼镜送到那些割治手术获得成功的病人手里。但是，他们能使用这副眼镜，毕竟要以那手术本身为必要的条件。因此，尽管我在很大限度内是从伟大的康德的成就出发的，但也正是由于认真研读他的着作，使我发现了其中一些重大的错误。为了使他那学说中真纯的、卓越的部分经过清洗而便于作为论证的前提，便于应用起见，我不得不分别指出这些错误，说明它们的不当。但是，为了不使批评康德的这些驳议经常间断或干扰我自己的论述，我只得把这些驳议放在本书卷末特加的附录中。如上所说，本书既以熟悉康德哲学为前提，那么，熟悉这附录部分也就同样是前提了。从而，在这一点上说，未读本书正文之前，先读附录倒是适当的了；尤其是附录的内容恰同本书第一篇有着紧密的关联，所以更以先读为好。另一方面，由于这事情的本性使然，附录又会不时引证书内正文，这也是不可避免的。由此而产生的后果不是别的，而是附录也恰 同本书的正文部分一样，必须阅读两遍。
 
　　所以康德的哲学对于我这里要讲述的，简直是唯一要假定为必须彻底加以理解的哲学。除此而外，如果读者还在神明的柏拉图学院中留连过，那么，他就有了更好的准备，更有接受能力来倾听我的了。再说，如果读者甚至还分享了《吠陀》 2给人们带来的恩惠，而由于《邬波尼煞昙》（Upanishad）给我们敞开了获致这种恩惠的入口，我认为这是当前这个年轻的世纪对以前各世纪所以佔有优势的最重要的一点，因为我揣测梵文典籍影响的深刻，将不亚于十五世纪希腊文艺的复兴；所以我说读者如已接受了远古印度智慧的洗礼，并已消化了这种智慧；那么，他也就有了最最好的准备来倾听我要对他讲述的东西了。对于他，我所要说的就不会是像对于另外一些人一样，会有什么陌生的甚至敌视的意味；因为我可以肯定，如果听起来不是太骄傲的话，组成《邬波尼煞昙》的每一个别的、摘出的词句，都可以作为从我所要传达的思想中所引伸出来的结论看；可是绝不能反过来说，在那儿已经可以找到我这里的思想。
 
　　不过，大多数读者已经要不耐烦而发作了，那竭力忍耐抑制已久的责难也要冲口而出了：我怎么敢于在向公众提供一本书时提出这许多要求和条件呢？其中前面的两个要求又是那么僭妄，那么跋扈？何况又恰逢这样一个时代，各种独创的思想如此普遍丰富，单在德国每年就出版三千多种内容丰富，见解独到，并且全是少不得的着作；还有无数期刊甚至日报所发表的东西，都通过印刷机而成为公共财富呢？在这个时代，深刻的哲学家，单在德国，现存的就比过去几个世纪加起来的还多呢？因此，气愤的读者要问：如果要经过如许周折来阅读一本书，怎么能有个完呢？
 
　　对于这样的责难，我不能提出任何一点答辩。我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时，能够对我多少有点儿谢意。因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以根本就可丢开不读。此外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会适合他们的胃口；却更可说它总是「少数人的事」，从而只有宁静地、谦逊地等待这些少数人了；只有他们不平凡的思维方式或能消受这本书。因为，这个时代的知识既已接近这样「辉煌」的一点，以致将难解的和错误的完全看作一回事；那么，在这个时代有教养的人们中，又有哪一位能够忍受几乎在本书每一页都要碰到一些思想，恰好和他们一劳永逸地肯定为真的、已成定论的东西相反呢？还有，当某些人在本书中一点也找不到他们以为正是要在这儿寻求的那些东西时，他们将是如何不快地失望啊！这是因为他们的思辨方式和一位健在的伟大哲人 3同出一辙；后者诚然写了些感人的着作，只是有着一个小小的弱点：他把十五岁前所学的和认定的东西，都当作人类精神先天的根本思想。〔既然如此〕，谁还愿意忍受上述一切呢？所以我的劝告还是只有将这本书丢开。
 
　　但是，我怕自己还不能就此脱掉干系。这篇序言固然是在劝阻读者，但是这本书却是已经看到这序言的读者用现金买来的，他可能要问如何才能弥补这损失呢？现在，我最后脱干系的办法只有提醒这位读者，即令他不读这本书，他总还知道一些别的办法来利用它，此书并不下于许多其他的书，可以填补他的图书室里空着的角落，书既装订整洁，放在那儿总还相当漂亮。要不然，他还有博学的女朋友，也可把此书送到她的梳妆台或茶桌上去。再不然，最后他还可以写一篇书评；这当然是一切办法中最好的一个，也是我特别要奉劝的。
 
　　在我容许自己开了上面玩笑之后，而在这意义本来含煳的人生里，几乎不能把〔生活的〕任何一页看得太认真而不为玩笑留下一些余地，我现在以沉重严肃的心情献出这本书，相信它迟早会达到那些人手里，亦即本书专是对他们说话的那些人。此外就只有安心认命，相信那种命运，在任何认识中，尤其是在最重大的认识中一向降临于真理的命运，也会充分地降临于它。这命运规定真理得有一个短暂的胜利节日，而在此前此后两段漫长的时期内，却要被诅咒为不可理解的或被蔑视为琐屑不足道的。前一命运惯于连带地打击真理的创始人。但人生是短促的，而真理的影响是深远的，它的生命是悠久的。让我们谈真理吧。
 

第一篇　世界作为表象初论
§ 1
 
「世界是我的表象」：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的；也就是说这，世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行「表象者」的关系来说的。这个进行「表象者」就是人自己。如果有一真理可以先验地说将出来，那就是这一真理了；因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式的陈述。它比一切，比时间、空间、因果性等更为普遍，因为所有这些都要以这一真理为前提。我们既已把这些形式 1都认作根据律的一些特殊构成形态 2，如果其中每一形式只是对一特殊类型的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是所有那些类型的共同形式。客体主体分立是这样一个形式：任何一个表象，不论是哪一种，抽象的或直观的，纯粹的或经验的，都只有在这一共同形式下，根本才有可能，才可想像。因此，再没有一个比这更确切、更不依赖其他真理、更不需要一个证明的真理了；即是说：对于「认识」而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。当然，这里所说的对于现在，也对于任何过去、任何将来、对于最远的和近的都有效；因为这里所说的对于时间和空间本身就有效；而又只有在时间、空间中，所有这些〔过去、现在、未来、远和近〕才能区别出来。一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件〔的性质〕，并且也仅仅只是为主体而存在。世界即是表象。