具体描述
是人民放任暴君横行，
造成自己被暴政压制的结果。
为什么成千上万的人们，愿意容忍一个统治者的暴政？
为什么人们悲惨地生活在奴役之下，却不愿起身改变？
如果连动物都无法忍受失去自由，
人，为什么丧失了欲求自由的本能、放弃自由的天性，
无感于支配与顺服，甚至终于生而为奴？
〈自愿为奴〉是少年拉．波埃西一篇探讨自由与权力的短论，这篇论文写成之后未曾正式出版，但自一五七四年开始，却被许多反对教权与王权的文章不断引用而流传后世，可说是法国近现代政治哲学的重要文献。法国人文主义作家蒙田也因为这篇文章，而与拉．波埃西成为挚友。
拉．波埃西所处的十六世纪法国，正值欧洲文艺复兴风起云涌之时，同时也是一连串宗教改革，教权、君权以及国家主权的讨论逐渐展开的时代。不管是面对教会或君主的权力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服于暴政的压迫与奴役，只有可能是因为习惯，以及不自觉于被奴役。除此之外，愚民、造神与利益，也都是统治者悄悄播下的奴役的种子。
对拉．波埃西而言，改变无须流血，只要人民收回赋予统治者的权力，只要想起自由的美好，只要有恢复自由的意愿，以非暴力与不服从的方式反对暴政，你我就脱离了奴役。而拉．波埃西召唤着人与生俱来的自由天性，也将持续为台湾的公民社会发出「生而为人」的吶喊，开启一场思想的革新与意志的革命。
本书特色
•原典翻译：由法文直译、校订，选录三大版本重要笺注，另加入译者针对原文用典、重要哲学概念之详细译註与说明。
•经典导读：收录国立中山大学哲学研究所洪世谦老师专文导读。
•抗争手册：国立政治大学社会系黄厚铭老师有关「非暴力抗争」的深入分析与教战守则。
挺身推荐
沈清楷（辅仁大学哲学系助理教授、「哲学星期五」策划人）
人渣文本（网路人气部落客）
难攻大士（中华科幻学会会长）
造成自己被暴政压制的结果。
为什么成千上万的人们，愿意容忍一个统治者的暴政？
为什么人们悲惨地生活在奴役之下，却不愿起身改变？
如果连动物都无法忍受失去自由，
人，为什么丧失了欲求自由的本能、放弃自由的天性，
无感于支配与顺服，甚至终于生而为奴？
〈自愿为奴〉是少年拉．波埃西一篇探讨自由与权力的短论，这篇论文写成之后未曾正式出版，但自一五七四年开始，却被许多反对教权与王权的文章不断引用而流传后世，可说是法国近现代政治哲学的重要文献。法国人文主义作家蒙田也因为这篇文章，而与拉．波埃西成为挚友。
拉．波埃西所处的十六世纪法国，正值欧洲文艺复兴风起云涌之时，同时也是一连串宗教改革，教权、君权以及国家主权的讨论逐渐展开的时代。不管是面对教会或君主的权力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服于暴政的压迫与奴役，只有可能是因为习惯，以及不自觉于被奴役。除此之外，愚民、造神与利益，也都是统治者悄悄播下的奴役的种子。
对拉．波埃西而言，改变无须流血，只要人民收回赋予统治者的权力，只要想起自由的美好，只要有恢复自由的意愿，以非暴力与不服从的方式反对暴政，你我就脱离了奴役。而拉．波埃西召唤着人与生俱来的自由天性，也将持续为台湾的公民社会发出「生而为人」的吶喊，开启一场思想的革新与意志的革命。
本书特色
•原典翻译：由法文直译、校订，选录三大版本重要笺注，另加入译者针对原文用典、重要哲学概念之详细译註与说明。
•经典导读：收录国立中山大学哲学研究所洪世谦老师专文导读。
•抗争手册：国立政治大学社会系黄厚铭老师有关「非暴力抗争」的深入分析与教战守则。
挺身推荐
沈清楷（辅仁大学哲学系助理教授、「哲学星期五」策划人）
人渣文本（网路人气部落客）
难攻大士（中华科幻学会会长）
著者信息
作者简介
艾蒂安．德．拉．波埃西（Étienne de La Boétie，1530-1563）
拉．波埃西出身于富裕且学养丰富的环境，自幼学习法律、古典文学以及神学。他的父亲是法国佩里格地方行政长官的副手，但在拉．波埃西十岁时就英年早逝。因此，拉．波埃西在受到欧洲文艺复兴思潮影响甚多的叔父抚养、教育之下，不但对于古希腊、罗马文学有深入的学习与研究，也沉浸、活跃于当时文艺复兴的浪潮中。
拥有丰富学识的拉．波埃西，进入奥尔良大学修读法律，〈自愿为奴〉（Discours de la Servitude volontaire）便是在这个时候所写下的作品。他毕业后进入波尔多议会工作，正巧法国人文主义作家蒙田也来到波尔多议会担任地方法官，蒙田早已拜读过〈自愿为奴〉并赞赏不已，也就此与拉．波埃西相识并成为挚友。
这篇法国近现代政治哲学的重要文献，反映了拉．波埃西所处的文艺复兴时代，正值新教与天主教分裂，宗教改革与战争纷起之时。无论是宗教或政治，在混乱紧张的时代中，拉．波埃西援引古代历史进行批判，一方面捍卫宗教自由、对抗宗教霸权，另一方面则提出了对权力的质疑，探讨人为何屈从于暴君的威权并自愿被奴役。他认为自由是人的天性，企图以此唤醒民众拒绝服从、反对暴政并夺回自由，本文也因而流传后世，成为广被引用的反抗运动文宣。
导读者简介
洪世谦
巴黎第八大学哲学博士，现任国立中山大学哲学所助理教授。研究领域：当代法国哲学、政治哲学、全球化研究、解构主义、马克思主义。主要关注议题为「去政治与再政治」、「伦理主体、他者与暴力」、「全球民主与正义」、「去疆界与跨国移动」。
校订者简介
梁家瑜
高雄人，英国艾塞克斯大学文学与电影硕士，译着有《边境国》、《再见非洲》、《论特权》，现任台湾高中哲学教育推广学会秘书长。
跋者简介
黄厚铭
国立政治大学社会学系副教授，曾任伦敦大学Goldsmiths学院访问学人、Georgetown大学访问教授。主要研究领域为：社会学理论、资讯社会学、文化社会学。长期关注社会学本土化、学术评鑑制度等议题。
译者简介
孙有蓉
国立台湾大学哲学系毕业，大学期间创办台大意识报，探讨社会时事。于二○一一年前往法国巴黎继续研读哲学，分别于索邦巴黎第一大学以及高等师范学院修习双哲学硕士，现为法国索邦巴黎第一大学哲学博士生，主修哲学史以及当代哲学，研究范围包含柏拉图、笛卡儿以及海德格哲学等。
艾蒂安．德．拉．波埃西（Étienne de La Boétie，1530-1563）
拉．波埃西出身于富裕且学养丰富的环境，自幼学习法律、古典文学以及神学。他的父亲是法国佩里格地方行政长官的副手，但在拉．波埃西十岁时就英年早逝。因此，拉．波埃西在受到欧洲文艺复兴思潮影响甚多的叔父抚养、教育之下，不但对于古希腊、罗马文学有深入的学习与研究，也沉浸、活跃于当时文艺复兴的浪潮中。
拥有丰富学识的拉．波埃西，进入奥尔良大学修读法律，〈自愿为奴〉（Discours de la Servitude volontaire）便是在这个时候所写下的作品。他毕业后进入波尔多议会工作，正巧法国人文主义作家蒙田也来到波尔多议会担任地方法官，蒙田早已拜读过〈自愿为奴〉并赞赏不已，也就此与拉．波埃西相识并成为挚友。
这篇法国近现代政治哲学的重要文献，反映了拉．波埃西所处的文艺复兴时代，正值新教与天主教分裂，宗教改革与战争纷起之时。无论是宗教或政治，在混乱紧张的时代中，拉．波埃西援引古代历史进行批判，一方面捍卫宗教自由、对抗宗教霸权，另一方面则提出了对权力的质疑，探讨人为何屈从于暴君的威权并自愿被奴役。他认为自由是人的天性，企图以此唤醒民众拒绝服从、反对暴政并夺回自由，本文也因而流传后世，成为广被引用的反抗运动文宣。
导读者简介
洪世谦
巴黎第八大学哲学博士，现任国立中山大学哲学所助理教授。研究领域：当代法国哲学、政治哲学、全球化研究、解构主义、马克思主义。主要关注议题为「去政治与再政治」、「伦理主体、他者与暴力」、「全球民主与正义」、「去疆界与跨国移动」。
校订者简介
梁家瑜
高雄人，英国艾塞克斯大学文学与电影硕士，译着有《边境国》、《再见非洲》、《论特权》，现任台湾高中哲学教育推广学会秘书长。
跋者简介
黄厚铭
国立政治大学社会学系副教授，曾任伦敦大学Goldsmiths学院访问学人、Georgetown大学访问教授。主要研究领域为：社会学理论、资讯社会学、文化社会学。长期关注社会学本土化、学术评鑑制度等议题。
译者简介
孙有蓉
国立台湾大学哲学系毕业，大学期间创办台大意识报，探讨社会时事。于二○一一年前往法国巴黎继续研读哲学，分别于索邦巴黎第一大学以及高等师范学院修习双哲学硕士，现为法国索邦巴黎第一大学哲学博士生，主修哲学史以及当代哲学，研究范围包含柏拉图、笛卡儿以及海德格哲学等。
图书目录
译者序
导读序
〈自愿为奴〉
跋：从《自愿为奴》到非暴力抗争
导读序
〈自愿为奴〉
跋：从《自愿为奴》到非暴力抗争
图书序言
我现在只想试着理解，为什么会有这么多人、这么多村落、这么多城市、这么多国家，有时竟会容忍一个暴君。暴君所拥有的，也只是臣民交予他的权势、只能在臣民愿意容忍他的范围内为害；除非臣民乐于忍受他更甚于反对他所造成的苦难，否则他无法向臣民作恶。但我们仍然随处可见千万人悲惨地活在奴役之下、身受枷锁，他们不是受制于一股无量之力，反而只像是为一个人的名字所着迷、蛊惑。然而，他们其实无须惧怕这个人的权势，因为僭主形单影孤；也无须爱戴他的品格，由于暴君对臣民残酷且毫无人性。这就是我们生而为人的弱点：经常被迫服从、被迫等待时机，因为我们不能够永远保持为最强悍的那个人。因此，若一个国家受迫于军事力量而服从单一权力，就像受到三十僭主统治的雅典城邦，我们不应该为该国人民的臣服感到惊讶，反而应该因为这样的不幸而叫屈。或者，无须惊讶或者抱怨，而应该耐心地承受这些不幸，并等待机运，再创未来。
人生来如此，生命大半都被友爱所佔据，因为友谊被视为某种共同的义务。喜爱德行、尊崇善行、感激他人恩泽，为了所爱与值得被爱的人减少自己的逸乐、保护他们的荣誉与利益，这些行为都十分合理。
因此，一个国家的居民若在他们当中找到一位罕见的出众人物，有先见之明得以维护大众、有胆识得以捍卫众人、有明鑑得以治理众人，而居民也习惯于服从他，信赖他，甚至最后赋予他某些特权。我也不知道这样是否明智，因为这样会将这个人从行善之处推入可能为恶之渊，如果他能够持续展现他的良善，那人们就不会担心这个对他们只表示善意的人会伤害他们。
人生来如此，生命大半都被友爱所佔据，因为友谊被视为某种共同的义务。喜爱德行、尊崇善行、感激他人恩泽，为了所爱与值得被爱的人减少自己的逸乐、保护他们的荣誉与利益，这些行为都十分合理。
因此，一个国家的居民若在他们当中找到一位罕见的出众人物，有先见之明得以维护大众、有胆识得以捍卫众人、有明鑑得以治理众人，而居民也习惯于服从他，信赖他，甚至最后赋予他某些特权。我也不知道这样是否明智，因为这样会将这个人从行善之处推入可能为恶之渊，如果他能够持续展现他的良善，那人们就不会担心这个对他们只表示善意的人会伤害他们。
图书试读
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