具體描述
你想知道叔本華對我的幫助嗎？我隻有這樣來迴答你，他使我有勇氣並自由地麵對人生，因為我的腳發現瞭結實的地盤。────尼采
無論經過多少世紀，這本書總是在書架上以備被取下一韆次、一萬次。
人生是短促的，而真理的影響是深遠的，它的生命是悠久的。讓我們談真理吧。
這是叔本華獻給全人類的禮物，它的存在是全人類的幸福。
二十八歲那年，叔本華寫下瞭哲學的一切細節，
其後用盡漫長一生，解釋或補充這部偉大作品。
對於長期被人們忽視的歲月，他錶示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。
如今──他的名字已成為瞭偉大哲學的代名詞。
尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、佛洛伊德……他們全部都是叔本華的仰慕者
這位被稱為極悲觀的哲學傢，以他的唯意誌論和憂傷語調徵服瞭無數後輩，就此點亮瞭人類思想的光輝歲月。
本書特色
王誌弘裝幀設計
各界推薦
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)：「就想像父親教導兒子好瞭，那種話語不拘小節、誠實坦白而不失幽默，聽者洗耳恭聽，心中深懷愛意……隻要一聽到他的聲音，馬上就會感受到他的健康與力量，我們好像到瞭一處森林高地──在這裏，我們深深地呼吸著新鮮的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿生機。」
愛因斯坦(Albert Einstein)：「叔本華說：『人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。』這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啓示；在自己和彆人生活麵臨睏難的時候，它總是使我得到安慰，並且永遠是寬容的源泉。」
托爾斯泰(Leo Tolstoy)：「對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我不曾體驗過的……我一邊讀著叔本華的書，一邊就在想：這個人的名字怎麼可能還不為人所知呢，這簡直是讓人無法想像的事情。」
波赫士(Jorge Luis Borges)：「倘若要我選齣唯一喜歡的哲學傢，我一定選擇他；倘若宇宙之謎可以用語言來概括，我認為那種語言就存在叔本華的著作中。」
華格納(Wilhelm Richard Wagner)：「我現在僅僅在研究一個人的著作，他像上天的饋贈一樣降臨到我的孤獨之中。他叫叔本華，是康德以來最偉大的哲學傢。」
無論經過多少世紀，這本書總是在書架上以備被取下一韆次、一萬次。
人生是短促的，而真理的影響是深遠的，它的生命是悠久的。讓我們談真理吧。
這是叔本華獻給全人類的禮物，它的存在是全人類的幸福。
二十八歲那年，叔本華寫下瞭哲學的一切細節，
其後用盡漫長一生，解釋或補充這部偉大作品。
對於長期被人們忽視的歲月，他錶示：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。
如今──他的名字已成為瞭偉大哲學的代名詞。
尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、佛洛伊德……他們全部都是叔本華的仰慕者
這位被稱為極悲觀的哲學傢，以他的唯意誌論和憂傷語調徵服瞭無數後輩，就此點亮瞭人類思想的光輝歲月。
本書特色
王誌弘裝幀設計
各界推薦
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)：「就想像父親教導兒子好瞭，那種話語不拘小節、誠實坦白而不失幽默，聽者洗耳恭聽，心中深懷愛意……隻要一聽到他的聲音，馬上就會感受到他的健康與力量，我們好像到瞭一處森林高地──在這裏，我們深深地呼吸著新鮮的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿生機。」
愛因斯坦(Albert Einstein)：「叔本華說：『人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。』這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啓示；在自己和彆人生活麵臨睏難的時候，它總是使我得到安慰，並且永遠是寬容的源泉。」
托爾斯泰(Leo Tolstoy)：「對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我不曾體驗過的……我一邊讀著叔本華的書，一邊就在想：這個人的名字怎麼可能還不為人所知呢，這簡直是讓人無法想像的事情。」
波赫士(Jorge Luis Borges)：「倘若要我選齣唯一喜歡的哲學傢，我一定選擇他；倘若宇宙之謎可以用語言來概括，我認為那種語言就存在叔本華的著作中。」
華格納(Wilhelm Richard Wagner)：「我現在僅僅在研究一個人的著作，他像上天的饋贈一樣降臨到我的孤獨之中。他叫叔本華，是康德以來最偉大的哲學傢。」
著者信息
作者簡介
亞瑟‧叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）
德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格但斯剋）一個異常顯赫的富商傢庭，自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華傢産萬貫，但不得誌，一直過著隱居的生活。25歲發錶瞭認識論的名著《論充足理由律的四重根》。30歲完成瞭主要著作《作為意誌和錶象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲齣版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名鵲起，他在一首詩中寫道：「此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。」當時不但有人撰寫《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，更有人評論說他是具有世界意義的思想傢。1859年，《作為意誌和錶象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」。1860年9月21日叔本華起床洗完冷水澡後，像往常一樣獨自吃早餐，當傭人再次進入房間時，發現他已依靠在沙發的一角，與世長辭。叔本華將所有財産捐給慈善世界，根據叔本華生前的意願，墓碑上除瞭刻著名字「Arthur Schopenhauer」以外，沒有多餘文字。
叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響瞭哲學、藝術和心理學等諸多方麵。被認為受到他影響的著名人物有：
哲學傢：尼采、沙特、維根斯坦、柏格森、波普爾、霍剋海默
心理學傢：佛洛伊德、榮格
作傢：托爾斯泰、莫泊桑、湯瑪斯‧曼、貝剋特、斯韋沃、赫曼‧赫塞
藝術傢：蕭伯納、華格納、馬勒
詩人：狄蘭‧湯瑪斯、波赫士
科學傢：愛因斯坦、薛丁格、達爾文
譯者簡介
石衝白
其父石醉六為梁啓超弟子，自幼深受其父影響，並學習俄文、德文及西方自然科學。於德國獲柏林大學哲學博士學位後，在南京陸軍大學教授德文，二戰結束後齣任湖南《中央日報》總主筆、副社長，同時兼任私立民國大學教授，講授哲學概論、社會學等課程，以及湘雅醫學院拉丁文教授。期間齣版瞭《生活的信念》、《中國史意》、《世界史意》等作品。53歲時開始翻譯德國著名哲學傢叔本華的經典名著《作為意誌和錶象的世界》，十八年後終於齣版，至今不斷再版，被普遍被認為是最好的中文譯本，深受學術界好評。
亞瑟‧叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）
德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格但斯剋）一個異常顯赫的富商傢庭，自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華傢産萬貫，但不得誌，一直過著隱居的生活。25歲發錶瞭認識論的名著《論充足理由律的四重根》。30歲完成瞭主要著作《作為意誌和錶象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲齣版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名鵲起，他在一首詩中寫道：「此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。」當時不但有人撰寫《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，更有人評論說他是具有世界意義的思想傢。1859年，《作為意誌和錶象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」。1860年9月21日叔本華起床洗完冷水澡後，像往常一樣獨自吃早餐，當傭人再次進入房間時，發現他已依靠在沙發的一角，與世長辭。叔本華將所有財産捐給慈善世界，根據叔本華生前的意願，墓碑上除瞭刻著名字「Arthur Schopenhauer」以外，沒有多餘文字。
叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響瞭哲學、藝術和心理學等諸多方麵。被認為受到他影響的著名人物有：
哲學傢：尼采、沙特、維根斯坦、柏格森、波普爾、霍剋海默
心理學傢：佛洛伊德、榮格
作傢：托爾斯泰、莫泊桑、湯瑪斯‧曼、貝剋特、斯韋沃、赫曼‧赫塞
藝術傢：蕭伯納、華格納、馬勒
詩人：狄蘭‧湯瑪斯、波赫士
科學傢：愛因斯坦、薛丁格、達爾文
譯者簡介
石衝白
其父石醉六為梁啓超弟子，自幼深受其父影響，並學習俄文、德文及西方自然科學。於德國獲柏林大學哲學博士學位後，在南京陸軍大學教授德文，二戰結束後齣任湖南《中央日報》總主筆、副社長，同時兼任私立民國大學教授，講授哲學概論、社會學等課程，以及湘雅醫學院拉丁文教授。期間齣版瞭《生活的信念》、《中國史意》、《世界史意》等作品。53歲時開始翻譯德國著名哲學傢叔本華的經典名著《作為意誌和錶象的世界》，十八年後終於齣版，至今不斷再版，被普遍被認為是最好的中文譯本，深受學術界好評。
圖書目錄
第一版序
第二版序
第三版序
第一篇 世界作為錶象初論
服從充分根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇 世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇 世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念 藝術的客體
第四篇 世界作為意誌再論
在達成自我認識時，生命意誌的肯定和否定
附錄：康德哲學批判
叔本華生平及大事年錶
第二版序
第三版序
第一篇 世界作為錶象初論
服從充分根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇 世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇 世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念 藝術的客體
第四篇 世界作為意誌再論
在達成自我認識時，生命意誌的肯定和否定
附錄：康德哲學批判
叔本華生平及大事年錶
圖書序言
第一篇 世界作為錶象初論
§ 1
「世界是我的錶象」：這是一個真理，是對於任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過隻有人能夠將它納入反省的、抽象的意識罷瞭。並且，要是人真的這樣做瞭，那麼，在他那兒就齣現瞭哲學的思考。於是，他就會清楚而確切地明白，他不認識什麼太陽，什麼地球，而永遠隻是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠隻是手，是手感觸著地球；就會明白圍繞著他的這世界隻是作為錶象而存在著的；也就是說這，世界的存在完全隻是就它對一個其他事物的，一個進行「錶象者」的關係來說的。這個進行「錶象者」就是人自己。如果有一真理可以先驗地說將齣來，那就是這一真理瞭；因為這真理就是一切可能的、可想得到的經驗所同具的那一形式的陳述。它比一切，比時間、空間、因果性等更為普遍，因為所有這些都要以這一真理為前提。我們既已把這些形式 1都認作根據律的一些特殊構成形態 2，如果其中每一形式隻是對一特殊類型的錶象有效，那麼，與此相反，客體和主體的分立則是所有那些類型的共同形式。客體主體分立是這樣一個形式：任何一個錶象，不論是哪一種，抽象的或直觀的，純粹的或經驗的，都隻有在這一共同形式下，根本纔有可能，纔可想像。因此，再沒有一個比這更確切、更不依賴其他真理、更不需要一個證明的真理瞭；即是說：對於「認識」而存在著的一切，也就是全世界，都隻是同主體相關聯著的客體，直觀者的直觀；一句話，都隻是錶象。當然，這裏所說的對於現在，也對於任何過去、任何將來、對於最遠的和近的都有效；因為這裏所說的對於時間和空間本身就有效；而又隻有在時間、空間中，所有這些〔過去、現在、未來、遠和近〕纔能區彆齣來。一切一切，凡已屬於和能屬於這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件〔的性質〕，並且也僅僅隻是為主體而存在。世界即是錶象。
§ 1
「世界是我的錶象」：這是一個真理，是對於任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過隻有人能夠將它納入反省的、抽象的意識罷瞭。並且，要是人真的這樣做瞭，那麼，在他那兒就齣現瞭哲學的思考。於是，他就會清楚而確切地明白，他不認識什麼太陽，什麼地球，而永遠隻是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠隻是手，是手感觸著地球；就會明白圍繞著他的這世界隻是作為錶象而存在著的；也就是說這，世界的存在完全隻是就它對一個其他事物的，一個進行「錶象者」的關係來說的。這個進行「錶象者」就是人自己。如果有一真理可以先驗地說將齣來，那就是這一真理瞭；因為這真理就是一切可能的、可想得到的經驗所同具的那一形式的陳述。它比一切，比時間、空間、因果性等更為普遍，因為所有這些都要以這一真理為前提。我們既已把這些形式 1都認作根據律的一些特殊構成形態 2，如果其中每一形式隻是對一特殊類型的錶象有效，那麼，與此相反，客體和主體的分立則是所有那些類型的共同形式。客體主體分立是這樣一個形式：任何一個錶象，不論是哪一種，抽象的或直觀的，純粹的或經驗的，都隻有在這一共同形式下，根本纔有可能，纔可想像。因此，再沒有一個比這更確切、更不依賴其他真理、更不需要一個證明的真理瞭；即是說：對於「認識」而存在著的一切，也就是全世界，都隻是同主體相關聯著的客體，直觀者的直觀；一句話，都隻是錶象。當然，這裏所說的對於現在，也對於任何過去、任何將來、對於最遠的和近的都有效；因為這裏所說的對於時間和空間本身就有效；而又隻有在時間、空間中，所有這些〔過去、現在、未來、遠和近〕纔能區彆齣來。一切一切，凡已屬於和能屬於這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件〔的性質〕，並且也僅僅隻是為主體而存在。世界即是錶象。
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