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　　薛西弗斯∣苏格拉底∣柏拉图∣伊比鸠鲁∣波爱修斯∣笛卡儿
　　曼德维尔∣康德∣海德格∣汉娜．鄂兰∣哈利．G．法兰克福

　　‧我们为什么想要自由？
　　‧生命当中什么是重要的？
　　‧我们能认知现实吗？
　　‧什么能安慰我们？    
　　‧我们需要多少贪婪？
　　‧我们为什么需要判断力？
　　‧如今哲学还能刺痛谁？

　　好的哲学为何要能让人痛
　　「我们应该只读那些会咬人和螫人的书。」——卡夫卡

　　苏格拉底曾把他的家乡雅典城比喻为「一匹高贵而肥美的马，因着牠的体型而有些迟缓」，必须让螫蝇时不时螫一下，借以重新驱动。如同身处工业资本主义社会自比螺丝钉的现代人，依循社会机器的运转机制日复一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，满足于物质欲望却对生命真相没有洞察的想望，无视追求幸福的真义，最终成了一匹肥美而迟缓的马，过着以时间和劳力换取胡萝卜的一生。

　　然而，恼人的螫蝇总是厕身在每个安逸的瞬间，面对哲学这个烦人精，有人视为无谓的折磨而疏远，有人则大胆接受哲学家的挑衅，进行一场漫长而痛苦的思想颠覆运动。何苦自找麻烦？因为，好的哲学总能惹恼他人，进而影响我们，改变我们的思想、生活方式，以及我们的自我认知。

　　本书以特殊观点引领读者进入哲学（殿堂），举出范例说明，哲学如何让每个人、任何时代接受痛苦的试炼，每次都重新来过，每次都以不同的方式。作者将希腊神话人物薛西弗斯定义为史上第一位哲学家，因为他率先尝试对抗神的威权，试着以人的身分掌握自己的命运，将追求自由的徒劳抗争当作幸福的实践。苏格拉底更进一步以身为自主的人而活着，能信赖自己的理性，并以远离有害的饥渴为幸福。柏拉图更是远离幻想，认为我们能像神祇一样，一眼看穿真实。

　　接着，作者透过伊比鸠鲁的「心灵风暴」重新阐释何谓幸福，再借由波爱修斯的「心灵医师」、笛卡儿的「炉边睡梦」、曼德维尔的「蜜蜂寓言」等一步步引领读者思考我们的生命何在？何谓生命所必需？进而更深入康德「内在的道德法则」、海德格「开花的树」、汉娜．鄂兰「无所依傍」的思维等现世哲学领域中一窥堂奥，最后以哈利．Ｇ．法兰克福的「废话」与公众哲学质问「如今哲学还能刺痛谁？」，迫使我们检视现代社会不得不面对的难题。

　　了解所选古典哲学家的挑衅文字和思想，批判地加以思考，这需要一定的脑力，同时也带来自由而不加限制思考的乐趣，让人筋疲力竭却感受到无限美好，如同陷入笛卡儿戏剧幸而微妙的怀疑过程，历经思想的撕扯折磨，最后可以得到惊喜的洞见，也是一种知性享受。本书贯穿从古代到当代的哲学史，让我们以哲学最好的形式来认识哲学：是挑衅，是生活，是要让世界变得更好。
 

作者简介

艾克哈特．玛腾斯 Ekkehard Martens

　　汉堡大学哲学教育及古典语言教授，退休后任埃森大学及波鸿大学客座教授。主要领域为古代哲学、伦理学和哲学教学法。

　　曾任北莱茵西法伦邦的实验教学法「实用哲学」学术指导（二○○三年起成为所有中等学校的教学课程），并为《哲学与伦理学教育期刊》创刊人及共同出版人，另着有《我思故我在：哲学基础读本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等书。

译者简介

麦德文

　　台北人，学德文原本只为了到德国读哲学，在德国取得德国语言文学硕士学位期间不以文化学及诠释学为满足，心有旁骛而多习法学哲学及政治哲学，为了历史哲学不计一切前往维也纳大学旁听，却因此迷上史宾诺沙。返台之后嚼字维生，以译介良好文、史、哲读本为职志，译着包括《孤寂的尽头》、《上一堂有趣的文学课》等书。
 

前言 小心，螫蝇！

一、我们究竟为什么想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
二、生命当中什么是重要的？——苏格拉底这只「螫蝇」
三、我们能认知现实吗？——柏拉图的「洞穴囚犯」
四、我们能幸福地生活吗？——伊比鸠鲁的「心灵风暴」
五、什么能安慰我们？——波爱修斯的「心灵医师」
六、我们有多确定？——笛卡儿的「炉边睡梦」
七、我们需要多少贪婪？——曼德维尔的「蜜蜂寓言」
八、人类是什么？——康德的「头上的天空」及「内在的道德法则」
九、科学是万物的尺度吗？——海德格的「开花的树」
十、我们为什么需要判断力？——汉娜．鄂兰的「无所依傍」思维
十一、如今哲学还能刺痛谁？——哈利．Ｇ．法兰克福的「废话」与公众哲学

征引书目

 

我们为什么需要判断力？——汉娜．鄂兰的「无所依傍」思维
 
我们以此进到另一个根本问题，是在战后审判当然也是艾希曼审判当中触及的问题，是值得针锋相对的问题。这个问题涉及人类判断力的本质及作用。我们在这些审判当中要求的，是人类除了自己的判断力之外真的已经无所依循，却应还有能力辨别公义与不义，而且自己的判断在此情况下还必须极力抵抗整个周遭一致觉得清楚的看法。当我们知道少数不够坚定信赖自己判断力的人，绝非等同于那些依然受到陈旧价值标准约束，或让教会信仰引导的人，于是这个问题益形棘手。因为整个主流社会都以各种方式沦为希特勒的牺牲者，塑造社会的道德准则以及凝聚团体的宗教信条同时都消失了。那些判断的人随意判断；他们不遵守任何能让个别情况纳入其下的规则，而是决定个别状况对自己的意义，就好像对他们而言没有普遍原则存在。
 
——鄂兰，《艾希曼在耶路撒冷》，1986，页22 以下
 
您（访问者，作者注）提到没有根柢的思想。我有个隐喻，没那么残忍，是我不曾公开而只保留给自己的。我称之为「无所依傍的思维」（thinking without a banister），德文是 Denken ohne Geländer。上、下楼的时候，您一向可扶着梯子的扶手以防止跌倒。我们如今失去了扶手。我是这样让我自己理解的。而「无所依傍的思维」正是我试着去做的。
 
——鄂兰，《无所依傍的思维》，1972，页6
 
汉娜．鄂兰（1906-1975）是个女性哲学家，有人说她「专挑痛处去思考」（维柏
2013，页143）。致力研究自由与正义等课题，她是少数几个能在男性主宰的哲学世界获得全球认可的女性之一。汉娜．鄂兰研读哲学、希腊文和神学，跟随存在主义哲学家卡尔．雅士培（Karl Jaspers）研究而获得博士学位，以其犹太人身分而被盖世太保逮捕，一九三三年移民美国，曾经充当记者，在普林斯顿大学、加州大学及纽约社会研究所开课。许多崇高的德国知识份子竟成为纳粹支持者，这让汉娜．鄂兰感到震惊进而影响她的思想，其中包括和她私交甚笃的马丁．海德格，海德格加入纳粹党之后，鄂兰就背弃他。相反地，她本人就像她的老师雅士培，彻底受到「人类必须根据良知自由决定来生活」这个信念的影响。

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