具体描述
西田几多郎（1870-1945）是日本近现代哲学之父，也是京都学派哲学的开创者。本选辑在编排上以介绍西田哲学的「场所逻辑」为主要考虑，所选择的五篇译文包括早、中、后期西田哲学。
「自觉」是继「纯粹经验」之后，西田哲学的主要概念，第一选文〈逻辑的理解与数理的理解〉（1912）的目的即在展示西田早期「自觉」思想的雏型。第二选文〈叡智的世界〉（1928）是中期西田的代表着作之一。西田提供了一条沿着内向之路，借由能思的超越能思，自我的超越自我，而终于绝对无的场所。我们不仅可以看到，西田对胡塞尔的「意向性」概念改造、其独特的「主客合一」的说法，也可以看到一个完全不同于儒家的道德解释。第三选文〈全般者的自觉体系──总说〉（1929）是对中期西田场所哲学的体系性总说，中期的主要概念「全般者」与「绝对无」的关系在这里获得一个简洁说明。第四选文〈绝对矛盾的自我同一〉（1939）是后期西田哲学基本概念，也是其场所逻辑的最终表达形式。后期的西田透过这种逻辑构造来讨论实践、国家、艺术、知识、科学、物理学、数学、宗教等种种不同的问题。第五选文〈迈向以预定和谐为线索的宗教哲学〉（1944）是西田晚年宗教哲学的代表作之一。西田透过「个体必须与个体相对才能是个体」来铺陈「绝对矛盾的自我同一」的逻辑，我们可以看到西田独特的「创造的单子论」与「一即多、多即一」的想法。
「自觉」是继「纯粹经验」之后，西田哲学的主要概念，第一选文〈逻辑的理解与数理的理解〉（1912）的目的即在展示西田早期「自觉」思想的雏型。第二选文〈叡智的世界〉（1928）是中期西田的代表着作之一。西田提供了一条沿着内向之路，借由能思的超越能思，自我的超越自我，而终于绝对无的场所。我们不仅可以看到，西田对胡塞尔的「意向性」概念改造、其独特的「主客合一」的说法，也可以看到一个完全不同于儒家的道德解释。第三选文〈全般者的自觉体系──总说〉（1929）是对中期西田场所哲学的体系性总说，中期的主要概念「全般者」与「绝对无」的关系在这里获得一个简洁说明。第四选文〈绝对矛盾的自我同一〉（1939）是后期西田哲学基本概念，也是其场所逻辑的最终表达形式。后期的西田透过这种逻辑构造来讨论实践、国家、艺术、知识、科学、物理学、数学、宗教等种种不同的问题。第五选文〈迈向以预定和谐为线索的宗教哲学〉（1944）是西田晚年宗教哲学的代表作之一。西田透过「个体必须与个体相对才能是个体」来铺陈「绝对矛盾的自我同一」的逻辑，我们可以看到西田独特的「创造的单子论」与「一即多、多即一」的想法。
著者信息
译注者简介
黄文宏
1998年德国弗莱堡（Freiburg）大学哲学博士，现为国立清华大学哲学研究所教授。专长领域为现象学、诠释学、近现代日本哲学。近年来关于近现代日本哲学的着作有〈从西田哲学来看现象学的「超越」问题〉（2016）、〈论西田几多郎「绝对矛盾的自我同一」的逻辑构造〉（2015）、〈从西田哲学来看前期海德格「实存论的独我论」〉（2014）、〈论西田几多郎中期「绝对无」的意义〉（2013）、〈论早期西田哲学中「自觉」的基本构造〉（2012）。科技部经典译注《西田几多郎哲学选辑》（2013）、《粹的构造》（与黄锦容、内田康合译）（2009）。
黄文宏
1998年德国弗莱堡（Freiburg）大学哲学博士，现为国立清华大学哲学研究所教授。专长领域为现象学、诠释学、近现代日本哲学。近年来关于近现代日本哲学的着作有〈从西田哲学来看现象学的「超越」问题〉（2016）、〈论西田几多郎「绝对矛盾的自我同一」的逻辑构造〉（2015）、〈从西田哲学来看前期海德格「实存论的独我论」〉（2014）、〈论西田几多郎中期「绝对无」的意义〉（2013）、〈论早期西田哲学中「自觉」的基本构造〉（2012）。科技部经典译注《西田几多郎哲学选辑》（2013）、《粹的构造》（与黄锦容、内田康合译）（2009）。
图书目录
凡例 / 004
译注者导读 / 005
选文 / 059
一、逻辑的理解与数理的理解（1912） / 059
二、叡智的世界（1928） / 083
三、全般者的自觉体系─总说（1929） / 179
四、绝对矛盾的自我同一（1939） / 249
五、迈向以预定和谐为线索的宗教哲学（1944） / 337
译注者后记 / 375
译注者导读 / 005
选文 / 059
一、逻辑的理解与数理的理解（1912） / 059
二、叡智的世界（1928） / 083
三、全般者的自觉体系─总说（1929） / 179
四、绝对矛盾的自我同一（1939） / 249
五、迈向以预定和谐为线索的宗教哲学（1944） / 337
译注者后记 / 375
图书序言
图书试读
None
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