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从美学到惩罚体系，从疯癫与文明到尼采与先锋思想，福柯的着述对20世纪晚期的现代思想影响深远。然而，在涉及面广与影响力强的同时，这些作品也以晦涩难读着称。本书为福柯的作品提供了简明可信的导读，这些作品涉及文学、政治、历史、哲学等广泛领域；同时，作者还探究了一些关键主题，这些主题在福柯深入研究身份、知识、现代社会中的权力等领域时，曾让他甚为着迷。

《历史的幽灵：权力的边界与知识的建构》 本书是对二十世纪思想图景的一次深度回溯与前瞻性探索，它聚焦于权力运作的微妙机制、知识体系的形成过程，以及主体性在历史洪流中的自我塑造。 --- 卷一：权力的微观物理学——从规训到生命政治 本书首先进入米歇尔·福柯（Michel Foucault）思想光谱中最为核心且最具颠覆性的领域——权力分析。我们不再将权力视为自上而下的压制性力量，而是深入到社会肌理的每一个毛孔之中，审视其如何通过无数细小、非中心化的技术和策略发挥作用。 第一章：僭越的谱系——权力与抵抗的共生 本章旨在建立一种“权力谱系学”的方法论。我们追溯权力机制从古典主权时代（惩罚的身体与盛大的展示）向现代权力形态的转变。重点剖析了“规训权力”（Disciplinary Power）的诞生。它不是通过暴力直接阻止行为，而是通过时间、空间、等级和考试等技术，将个体“驯服”为有用的、可被计算的、服从的“主体”。 全景敞视主义（Panopticism）的内在逻辑： 本节详细考察了边沁的全景敞视监狱模型如何渗透到工厂、学校和医院等各种社会机构中。这种“被观看的意识”使得权力内化，个体成为自我约束的执行者，极大地降低了维持秩序的显性成本。 权力关系的流动性： 权力并非是一种可以占有的“物”，而是一种在特定历史条件下形成的、不断变动的关系网络。因此，抵抗也并非是外部的、纯粹的否定，而是权力关系中固有的、内嵌的对立面。它们相互激发，共同塑造着历史的走向。 第二章：生命本身的治理——从死亡到生物治理 本书的第二部分转向对“生命政治”（Biopolitics）的剖析。随着主权权力的目标从“剥夺生命或使其生存”转变为“使生命得以生成和繁殖”，权力的焦点从惩罚个体转向管理整个人口。 人口学的技术与统计学： 探讨了统计学、流行病学、公共卫生等新兴科学如何成为治理“人口”这一生物学实体的工具。政府不再只关注法律，更关注出生率、死亡率、寿命预期等数据，将“生命”本身纳入政治计算的范围。 风险的构建与管理： 分析了现代社会如何通过风险评估来分配资源、划定“正常”与“异常”。这种治理模式将疾病、贫困、犯罪等社会问题，从道德缺陷转化为需要通过技术干预和管理来解决的“生物学问题”。 --- 卷二：知识与真理的考古学——话语的疆域 本书的后半部分，将视角从权力的运作转向知识与真理是如何被历史性地、偶然地“建构”起来的。知识并非对客观世界的透明反映，而是特定权力关系下所允许的“话语”（Discourse）的产物。 第三章：构建“疯癫”：知识考古学的发掘 本章采用“知识考古学”的方法，对西方医学史上对“疯癫”的理解进行回溯。 排除与分离： 追溯了中世纪的“异教徒”与“被放逐者”的概念，到文艺复兴时期“非理性”的出现，以及古典时代如何通过“隔离”将疯癫从社会空间中物理性地移除。 语言的关闭与精神病学的诞生： 重点分析了十八世纪末至十九世纪初，当医学话语开始“定义”和“命名”疯癫时，实际上发生的事情。疯癫从一种具有象征意义的“异端”状态，被重塑为一个需要被观察、分类和治疗的“疾病对象”。知识的构建过程，即是权力的介入过程。 第四章：主体性的诞生与离散 知识的建构不可避免地带来了“主体”（Subject）的形成。谁是说“我”的人？这个“我”是如何被历史、知识和权力共同塑造的？ 认罪的仪式与主体化： 考察了从宗教忏悔到现代心理分析中“认罪”行为的重要性。认罪不仅是坦白罪行，更是一个迫使个体通过语言来定义自身、承认自身存在于特定道德和真理框架下的过程。这正是主体被“建构”和“驯化”的关键技术之一。 经验的形成： 本节讨论了“经验”（Experience）并非是自然发生的，而是由特定的历史条件、话语结构和权力关系所共同组织起来的。例如，性（Sexuality）是如何从一种简单的生理行为，被建构为一个复杂的、需要被研究、分类、规范和实现的人类核心身份的。 --- 结语：伦理的可能——在技术控制的缝隙中 本书并非旨在宣布一个“后真理”的时代，而是力图揭示我们今天所习以为常的真理、知识和主体性，都是具有历史偶然性的产物。在权力的微观渗透和知识的严格界定时，本书的最终关怀落在了“对当下的批判性介入”的可能性上。 通过理解权力是如何运作的，我们才能审视我们自己是如何被塑造成今天的样子。伦理的实践，不在于推翻一切权力结构，而在于识别那些被压抑、被排除的声音和可能性，在那些既定的技术和话语的缝隙中，创造出新的自我定义和抵抗的空间。本书是对所有致力于思想自由和自我审视的探索者的邀请函。

作者简介

Gary Gutting

　　美国圣母大学哲学教授，研究专长为当代法国哲学、科学哲学以及宗教哲学。着有French Philosophy in the Twentieth Century; Michael Foucault’s Archarology of Scientifiv Reason; and The Cambridge Compantion to Foucault （edited）。

译者简介

王育平

　　专业译者

致谢
图片鸣谢
第一章 生平与作品
第二章 文学
第三章 政治学
第四章 考古学
第五章 系谱学
第六章 带面具的哲学家
第七章 疯癫
第八章 罪与罚
第九章 现代性经验
第十章 古代性经验
参考书目

第一章   生平和作品
 
「不要问我是谁⋯⋯」
 
关于福柯（Paul-Michel Foucault） ，我首先要提到的是这句话：「不要问我是谁，也不要希求我坚守自己、保持不变⋯⋯让官僚和警察们去费心保存好我们的身份证件吧。」（《知识考古学》，第17页）福柯如愿以偿，因为已知的事实足以支撑对福柯一生的各式各样的解读。其中一个版本将福柯的一生描绘成一个标准的、一帆风顺的学术成功故事：
 
福柯生于法国一个显赫的外省家庭，父亲是一名成功的医生。在享有盛誉的巴黎高等师范学院学习期间，福柯就崭露头角，显示出一颗学术之星的潜力。得益于他在学术和政治上的关系，福柯避免了那些有哲学抱负的学者在法国通常走的老路——在高中教学；相反，他得到索邦大学一位教授的资助，在写论文期间有机会数次游历瑞典、波兰和德国，而他的论文一经出版就赢得了学界泰斗们的好评。接下来的八年里，福柯优游于数种教授职位之间。1966年，《词与物》出版，这本学术畅销书使福柯最有希望继萨特（Jean-Paul Sartre） 之后成为法兰西「思想大师」。几年之后，福柯（继曾入选的柏格森和梅洛–庞蒂之后）成功获选进入法国思想界精英的汇聚所——法兰西学院，他也由此登上了法国学术界的顶峰，得以摆脱日常的授课任务而潜心思考、研究。此后，福柯开始周游世界（ 先后到过日本、巴西、美国加州等地），四处讲学，高调参与各种政治活动，同时着书立说，以几本关于犯罪和性的名着成为几乎所有人文和社会科学研究领域的领军人物。到1984年福柯去世时，已有数十本关于他的书面世，在他死后，福柯更是声誉日盛。
 
然而，关于福柯的身世还有另外一个同样可信的版本：
 
作为一名有专制倾向的医生的儿子，福柯天赋异禀但有情感问题。他是一名备受折磨的同性恋者，在巴黎高师期间接受过精神病理治疗并可能试图自杀过。福柯憎恨法国社会，因此选择了一些国外的低级职位来逃避法国社会，但是在国外，福柯也未能找到自己想要的自由和解放。在光鲜耀眼的学术成功的外表之下，福柯终生都在追求极端的感官体验（他称之为「极限体验」） ，为此他曾尝试过毒品和性虐待，不到六十岁就死于艾滋病，据说该病是福柯在旧金山的浴室中染上的。
 
我们同样可以把福柯的一生讲成一个充满政治抱负和社会运动激情的故事：

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收到「福柯」這本書，我的第一反應是：「哇，這會不會太硬派了？」我個人比較喜歡閱讀那些能夠輕易帶入情感，或是具有故事性、娛樂性的書籍。福柯這個名字，在我腦海中，總是跟著那些長篇大論、充滿學術術語的論述連結在一起，感覺就像是大學哲學系的必讀書單，需要花費大量的時間和精力去鑽研。我猜想這本書的內容，可能涉及到一些我不太熟悉的概念，像是論述、權力結構、歷史斷裂等等，這些詞彙聽起來就讓我覺得有點距離感。我擔心自己可能會因為對這些概念的陌生，而無法真正進入書中所建構的思考空間，讀起來會感到枯燥乏味，甚至會產生一種「我為什麼要讀這個？」的質疑。我害怕的是，這本書會是一本需要「苦讀」的書，而不是一本能夠讓我輕鬆享受閱讀樂趣的書。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對這本書的期待度並不高，甚至可以說是抱持著一種「試試看」的心態。我對「福柯」這個名字並沒有特別的瞭解，只隱約記得好像是個跟歷史、社會有關的法國學者。所以，當我拿到這本書時，心裡並沒有太多波瀾。我猜想它可能是一本比較學術、比較理論的著作，內容應該會比較枯燥乏味，充斥著各種專業術語，可能需要花很多時間才能讀懂。我不太確定自己是否能跟得上書中的思路，畢竟我對哲學領域的知識非常有限，擔心讀起來會像霧裡看花，難以掌握核心的論點。我比較喜歡閱讀一些故事性比較強，或是能引起我生活共鳴的書籍，而「福柯」這個名字給我的感覺，似乎離我所偏好的閱讀類型有點遠。我不太確定這本書的內容是否能夠引起我學習的興趣，或是讓我對某個議題產生深入的思考，所以，我預期自己可能會在閱讀過程中遇到一些挑戰，甚至可能需要藉助其他輔助資料來幫助理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名「福柯」，坦白說，一開始讓我聯想到的是那種充滿學術氣息、可能還帶點學術腔調的著作。我平常閱讀的習慣比較偏向輕鬆、有故事性的類型，像是小說、傳記，或是探討生活面向的散文。福柯這個名字，對我來說，就像一個遙遠且陌生的符號，我不太確定這本書會是關於他個人的生平介紹，還是他提出的某一套複雜的理論。我有點擔心書中的內容會過於抽象、艱澀，充斥著我無法理解的哲學術語，讀起來會很吃力，甚至可能因為對背景知識的匱乏而感到挫敗。我害怕的是，這本書會是一本「看不懂」的書，讀完之後，我可能對書名、作者、內容都一無所知，只是單純地浪費了寶貴的閱讀時間。我期待的是能夠從閱讀中獲得啟發，或是認識新的事物，而「福柯」這個書名，並沒有立刻給予我強烈的閱讀動力，反倒讓我有一絲絲的猶豫和不確定。

评分☆☆☆☆☆

老實說，一開始看到「福柯」這個書名，腦袋裡閃過的畫面就是課堂上老師講解的那些既深刻又有點難以捉摸的概念，什麼權力、知識、論述、規訓，聽起來就讓人頭皮發麻。我一直以來對哲學都抱持著一種敬而遠之的態度，總覺得那是屬於學術界或是知識菁英的領域，自己大概很難真正進入。而且，對於福柯這個名字，我只知道他大概是法國那個很有名的思想家，但具體在講什麼，我真的是一竅不通。想像這本書一定塞滿了密密麻麻的術語，需要像解數學題一樣去拆解，還要搭配大量我不熟悉的歷史背景，這真的讓我在翻開之前就打了退堂鼓。我擔心自己讀了半天，到頭來還是一知半解，甚至會因為理解上的困難而感到挫折，最後只能把書束之高閣，成為書架上的裝飾品。這本書的厚度也讓我有點卻步，感覺裡面一定有很多需要仔細揣摩和反覆閱讀才能消化吸收的內容，我擔心自己沒有足夠的時間和耐心去應付。

评分☆☆☆☆☆

對於「福柯」這本書，我內心其實充滿了問號。我對福柯這個人並沒有太深入的了解，只知道他似乎是個很有名的法國思想家，他的名字經常跟一些比較深奧的學術領域連結在一起，像是社會學、哲學、歷史等等。因此，我猜測這本書的內容應該會比較理論化，可能會探討一些比較抽象的概念，像是權力、知識、規訓、監控等等，這些聽起來就不是那麼容易消化的主題。我擔心自己可能沒有足夠的哲學或歷史背景知識，去完全理解書中所提出的論點，閱讀起來會比較吃力，甚至可能需要反覆查閱資料才能理解其中的含義。我比較習慣閱讀一些能夠引發我思考，或是提供實際生活應用價值的書籍，而「福柯」這個書名，給我的感覺比較偏向學術研究，我有點擔心它可能離我的日常經驗太遠，不容易產生共鳴。