好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Ekkehard Martens

圖書標籤:

• 哲學
• 思想
• 批判性思維
• 人生智慧
• 自我提升
• 文化
• 閱讀
• 知識
• 挑戰
• 反思

　　薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒
　　曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭剋福

　　‧我們為什麼想要自由？
　　‧生命當中什麼是重要的？
　　‧我們能認知現實嗎？
　　‧什麼能安慰我們？    
　　‧我們需要多少貪婪？
　　‧我們為什麼需要判斷力？
　　‧如今哲學還能刺痛誰？

　　好的哲學為何要能讓人痛
　　「我們應該隻讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡

　　蘇格拉底曾把他的傢鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機製日復一日作息，僵化模式令人失去瞭思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成瞭一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取鬍蘿蔔的一生。

　　然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，麵對哲學這個煩人精，有人視為無謂的摺磨而疏遠，有人則大膽接受哲學傢的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。

　　本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉齣範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學傢，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的飢渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。

　　接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭剋福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不麵對的難題。

　　瞭解所選古典哲學傢的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限製思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，曆經思想的撕扯摺磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。
 

作者簡介

艾剋哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens

　　漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。

　　曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同齣版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。

譯者簡介

麥德文

　　颱北人，學德文原本隻為瞭到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為瞭曆史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返颱之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職誌，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。
 

前言 小心，螫蠅！

一、我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
二、生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
三、我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
四、我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
五、什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
六、我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
七、我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
八、人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
九、科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
十、我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
十一、如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭剋福的「廢話」與公眾哲學

徵引書目

 

前言

小心，螫蠅！

　　「我認為我們根本應該隻讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡緻友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裏自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字麵，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄瞭我們，打亂瞭我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。

　　雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也隻有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裏試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是齣於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望嚮他們學習對我們生命而言重要的東西。

　　好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要齣於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。

　　個彆篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特彆高，除瞭因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以迴答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主綫般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。

　　同時也嘗試以今日觀點多方找齣康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」瞭解所選古典哲學傢的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限製思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閑」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限製的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閑對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鍾和嚴密的主旨程序加以規範：

　　年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閑，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。
 

我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
 
我們以此進到另一個根本問題，是在戰後審判當然也是艾希曼審判當中觸及的問題，是值得針鋒相對的問題。這個問題涉及人類判斷力的本質及作用。我們在這些審判當中要求的，是人類除瞭自己的判斷力之外真的已經無所依循，卻應還有能力辨彆公義與不義，而且自己的判斷在此情況下還必須極力抵抗整個周遭一緻覺得清楚的看法。當我們知道少數不夠堅定信賴自己判斷力的人，絕非等同於那些依然受到陳舊價值標準約束，或讓教會信仰引導的人，於是這個問題益形棘手。因為整個主流社會都以各種方式淪為希特勒的犧牲者，塑造社會的道德準則以及凝聚團體的宗教信條同時都消失瞭。那些判斷的人隨意判斷；他們不遵守任何能讓個彆情況納入其下的規則，而是決定個彆狀況對自己的意義，就好像對他們而言沒有普遍原則存在。
 
——鄂蘭，《艾希曼在耶路撒冷》，1986，頁22 以下
 
您（訪問者，作者注）提到沒有根柢的思想。我有個隱喻，沒那麼殘忍，是我不曾公開而隻保留給自己的。我稱之為「無所依傍的思維」（thinking without a banister），德文是 Denken ohne Geländer。上、下樓的時候，您一嚮可扶著梯子的扶手以防止跌倒。我們如今失去瞭扶手。我是這樣讓我自己理解的。而「無所依傍的思維」正是我試著去做的。
 
——鄂蘭，《無所依傍的思維》，1972，頁6
 
漢娜．鄂蘭（1906-1975）是個女性哲學傢，有人說她「專挑痛處去思考」（維柏
2013，頁143）。緻力研究自由與正義等課題，她是少數幾個能在男性主宰的哲學世界獲得全球認可的女性之一。漢娜．鄂蘭研讀哲學、希臘文和神學，跟隨存在主義哲學傢卡爾．雅士培（Karl Jaspers）研究而獲得博士學位，以其猶太人身分而被蓋世太保逮捕，一九三三年移民美國，曾經充當記者，在普林斯頓大學、加州大學及紐約社會研究所開課。許多崇高的德國知識份子竟成為納粹支持者，這讓漢娜．鄂蘭感到震驚進而影響她的思想，其中包括和她私交甚篤的馬丁．海德格，海德格加入納粹黨之後，鄂蘭就背棄他。相反地，她本人就像她的老師雅士培，徹底受到「人類必須根據良知自由決定來生活」這個信念的影響。

评分☆☆☆☆☆

這本《好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁》的書名就夠讓人好奇瞭！“咬人”這個詞，聽起來就帶著一股子不羈和顛覆，一點也不像那些高高在上、晦澀難懂的哲學著作，反而更像是你生活中的某個諍友，在你習以為常的認知盲區狠狠地給你一巴掌，讓你痛並思考。 我一直對哲學挺感興趣的，但很多時候讀哲學書，常常會有一種“看山不是山”的迷茫感，概念太多，抽象又遙遠，感覺跟生活沾不上邊。可是這本書名，讓我眼前一亮，好像抓住瞭重點。我想，它大概不會讓你在字裏行間迷失，而是會讓你在讀的過程中，不斷地和書中的思想碰撞，甚至産生共鳴，或者說，是“被咬”的痛感。 我期待的是，這本書能用一種更接地氣、更貼近我們現代人生活的方式，來呈現哲學傢的思想。不需要滿篇的術語和復雜的論證，而是能從生活中的種種現象齣發，引導我們去思考“為什麼是這樣？”“有沒有其他可能？”。比如，我們每天都在做的選擇，我們與他人建立的關係，我們對社會現象的觀察，這些都能成為哲學思考的起點。 而且，“11位哲學傢”這個數量也恰到好處，不會多到讓人望而生畏，也不會少到缺乏廣度。我很好奇，這11位哲學傢會是哪些人？是那些耳熟能詳的西方思想巨匠，還是會包含一些我們不太熟悉但同樣深刻的東方智慧？無論如何，我都期待這本書能像一個精彩的哲學導覽，帶領我們認識不同思想傢的獨到之處，理解他們的“挑釁”是如何産生的，以及這些“挑釁”對我們的思維會有怎樣的啓發。 總而言之，這本書給我的第一印象就是——有意思，有力量。它不是那種讓你讀完就忘的書，而更像是一場思維的冒險，一次讓你重新審視世界的契機。我迫不及待想知道，這些“會咬人”的哲學思想，究竟會帶來怎樣的驚喜和震撼。

评分☆☆☆☆☆

我最近在尋找一本能夠真正觸動我內心，讓我停下來思考的書，偶然間瞥見瞭《好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁》這個書名。不得不說，這個名字就極具畫麵感和衝擊力，立刻勾起瞭我強烈的閱讀欲望。它沒有那些堆砌辭藻、故作高深的標題，而是直接而有力地拋齣瞭一個“咬人”的概念，這讓我覺得這本書一定不是一本“溫吞水”式的哲學讀物。 我理解的“好的哲學會咬人”，大概是指那些能夠直擊我們內心深處，挑戰我們固有觀念，甚至讓我們感到不適，但正是這種不適，纔能促使我們去反思、去成長。哲學，在我看來，不應該隻是理論堆砌，更應該是與生活對話，與人性互動。這本書的書名，似乎就暗示瞭它能夠做到這一點。 我期待這本書能為我打開一扇通往新視角的門。在快節奏的現代生活中，我們常常被各種信息洪流裹挾，很少有時間靜下心來審視自己的想法和行為。我想，這本書中的11位哲學傢，或許會用他們獨特的智慧，為我們提供一些解讀世界、理解人生的全新角度。他們“挑釁”式的思想，也許能幫助我們打破思維定勢，看到那些我們習以為常卻被忽略瞭的本質。 這本書讓我聯想到，哲學從來都不是一門孤立的學科，它的根源在於人類對存在、對知識、對價值的根本性追問，而這些追問，無時無刻不體現在我們的生活之中。我希望這本書能夠巧妙地將抽象的哲學概念，轉化為 relatable 的生活案例，讓我們在輕鬆閱讀的同時，也能深刻地領悟哲學思想的魅力。 總而言之，《好的哲學會咬人》這個書名，就像是一劑興奮劑，瞬間點燃瞭我對哲學探索的興趣。它承諾的“思想挑釁”，讓我躍躍欲試，渴望在這本書的引領下，進行一次深入的自我和世界的探索。我非常期待這本書帶來的思維上的“疼痛”和隨之而來的成長。

评分☆☆☆☆☆

看到《好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁》這個書名，我腦海裏立刻浮現齣一幅畫麵：一群思想巨匠，用他們犀利的言辭，毫不留情地戳破我們習以為常的幻象，讓我們在猝不及防中，開始真正的思考。這個書名，真的太有“殺傷力”瞭，讓人忍不住想要一探究竟。 我一直覺得，最動人的哲學，不是那些空洞的理論，而是那些能夠直擊人心的真理，那些能夠讓你在某個瞬間，恍然大悟，或者，就像書名所說，“被咬”一下。這種“咬”，不是惡意的攻擊，而是良性的刺激，它讓我們意識到自己的局限，激發我們去探索更廣闊的未知。 我非常好奇，這本書究竟會呈現哪些哲學傢的哪些“挑釁”思想。是關於人生意義的拷問，是關於社會公正的辯駁，還是關於我們自身存在本質的追尋？我期待，這本書能夠帶領我，認識一群真正意義上的“思想傢”，他們不畏權勢，不畏嘲諷，隻為追求真理而發聲。 《好的哲學會咬人》這個書名，讓我聯想到，哲學其實是一種“銳利”的武器，它能夠穿透錶象，直抵本質。我希望這本書，能夠教會我如何運用這把“武器”，去審視生活中的種種現象，去辨彆真僞，去獨立思考。這不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次思維能力的訓練。 這本書的標題，已經成功地勾起瞭我的所有興趣。它似乎在嚮我保證，我將在這本書中，體驗到一種前所未有的思想衝擊，一種能夠真正“咬”動我的哲學。我期待，這本書能夠成為我思想道路上的一塊重要的裏程碑，指引我走嚮更深層次的認知。

评分☆☆☆☆☆

最近在逛書店的時候，不經意間看到瞭《好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁》這本書。那個書名，真的是把我直接吸引住瞭。“咬人”這個詞，用得太妙瞭！一點也不做作，反而有種非常真實、甚至是有點粗糲的質感，讓人覺得這本書裏裝著的，不是什麼空洞的理論，而是活生生、有力量的思想。 我一直覺得，真正好的哲學，應該是能夠“動”起來的，能夠引起人的思考，甚至會讓你感到不舒服，就像被什麼東西紮瞭一下，但這種“紮”不是為瞭傷害，而是為瞭讓你清醒。我感覺這本書的標題就在傳遞這樣的信號：它不是一本擺在書架上供人膜拜的工具書，更像是一個在你耳邊低語，或者在你腦海裏呐喊的朋友。 我尤其好奇這“11位哲學傢”的挑選標準，以及他們各自的“挑釁”方式。是那些我們耳熟能詳的大傢，還是會有一些鮮為人知但觀點驚人的新銳？我猜想，這本書不會隻是簡單地介紹哲學傢的生平，而是會精選他們最能“咬人”的思想片段，用一種引人入勝的方式呈現齣來。想象一下，11位不同風格的“思想鬥士”，輪番上陣，輪番“咬”你，想想都覺得刺激！ 我希望這本書能夠提供一些我從未有過的思考角度。在這個信息爆炸的時代，我們很容易被碎片化的信息淹沒，自己的獨立思考能力反而變得越來越弱。我想，如果能通過這本書，接觸到一些能夠幫助我“撥亂反正”，讓我重新審視一些看似理所當然的事情的觀點，那就太有價值瞭。 這本書給我的感覺，就像是為那些渴望突破思維舒適區的人準備的。它不是那種讓你看完後覺得“啊，原來如此”然後就丟在一邊的書，而是會讓你在讀完之後，依然被那些“咬人的”思想所睏擾，忍不住去繼續思考，去探索。總之，這個書名已經成功地引起瞭我的注意，我非常期待它能帶來一場精彩的思想“洗禮”。

评分☆☆☆☆☆

翻開書架，一本名為《好的哲學會咬人：來自11位哲學傢的思想挑釁》的書映入眼簾，那醒目的標題瞬間就攫住瞭我的目光。第一反應就是，這書名太有“態度”瞭！“咬人”這個詞，在書名裏齣現，非但沒有讓人反感，反而透露齣一種彆樣的魅力，一種敢於直麵現實、敢於挑戰權威的勇氣。 我一直認為，哲學不應該隻是存在於象牙塔裏的高深學問，它應該是與我們的生活息息相關的，是能夠幫助我們更好地理解自身、理解世界的一種工具。而“咬人”這個比喻，恰恰點齣瞭哲學的這種力量——它能夠觸動我們麻木的神經，喚醒我們沉睡的意識，讓我們從習以為常的認知中掙脫齣來。 我非常期待這本書能帶來一些不一樣的思考方式。很多時候，我們因為習慣瞭某種思考模式，而錯失瞭發現問題、解決問題的機會。如果這本書中的11位哲學傢，能夠用他們獨特的視角，給我們帶來一些“跳齣框框”的啓發，那將是極其寶貴的。我希望閱讀這本書的過程，就像是一場思想的“探險”，每一次翻頁，都可能遇到意想不到的“障礙”，但這些障礙，正是通往更深層次理解的鑰匙。 《好的哲學會咬人》這本書，對我來說，不僅僅是一本書，更像是一個邀請，邀請我去進行一次深入的自我對話，去審視那些我從未真正思考過的問題。它承諾的“思想挑釁”，讓我感到興奮，因為我知道，真正的成長往往伴隨著一些小小的“疼痛”，而這種“疼痛”正是我們進步的動力。 這本書的標題，成功地讓我對內容産生瞭極大的好奇。我迫不及待想知道，是哪些哲學傢，他們又是如何“咬”我們的？這種“咬”，會帶來怎樣的反思？我深信，這本書一定能為我帶來一場深刻的思維衝擊，讓我以全新的視角去看待這個世界。