具体描述
1920年代，罗素首次访华，这位西方知名哲学家与文人间的对话，最终成了中国文化沿革的见证。
本书深入探讨罗素与中国文人的互动关系，在东西方思想对话的历史语境中还原罗素，分析这位哲学家浓厚中国情结的前因后果，审视罗素与当时中国各界的互动，见证了中国文化发展的历程。罗素借由各种不同方式「对话」的对象包括：梁启超、蔡元培、章太炎、胡适、丁文江、鲁迅、郭沫若、林语堂、徐志摩、梁实秋、赵元任、杨端六；孙中山、谭延闿、毛泽东、陈独秀、李大钊、张太雷、瞿秋白、周恩来、张国焘、张申府；以及梁漱溟、张东荪、金岳霖、冯友兰、李石岑、傅铜、张岱年、贺麟、洪谦、任华、沈有鼎、王浩、牟宗三、唐君毅、张君劢、徐复观、方东美、殷海光等代表人物。
本书特色
国际知名哲学家、加州州立科技大学哲学系教授丁子江新着；
全方位阐释罗素：一位对话中西思想的先哲。
本书深入探讨罗素与中国文人的互动关系，在东西方思想对话的历史语境中还原罗素，分析这位哲学家浓厚中国情结的前因后果，审视罗素与当时中国各界的互动，见证了中国文化发展的历程。罗素借由各种不同方式「对话」的对象包括：梁启超、蔡元培、章太炎、胡适、丁文江、鲁迅、郭沫若、林语堂、徐志摩、梁实秋、赵元任、杨端六；孙中山、谭延闿、毛泽东、陈独秀、李大钊、张太雷、瞿秋白、周恩来、张国焘、张申府；以及梁漱溟、张东荪、金岳霖、冯友兰、李石岑、傅铜、张岱年、贺麟、洪谦、任华、沈有鼎、王浩、牟宗三、唐君毅、张君劢、徐复观、方东美、殷海光等代表人物。
本书特色
国际知名哲学家、加州州立科技大学哲学系教授丁子江新着；
全方位阐释罗素：一位对话中西思想的先哲。
著者信息
作者简介
丁子江
北京大学哲学系毕业，北京大学哲学硕士，美国普渡大学哲学博士。加州州立科技大学哲学系教授，现兼任英文《东西方思想杂志》（Journal of East-West Thought）主编，中文《东西方研究学刊》主编等。曾研究或任教于北京大学，美国普渡大学，印地安那大学，芝加哥大学和西北大学等。着有《罗素与中华文化》《罗素：所有哲学的哲学家》《思贯中西》《险道三十年》《中国当代民营经济史评》等十余部着作以及大量中英文论文。
丁子江
北京大学哲学系毕业，北京大学哲学硕士，美国普渡大学哲学博士。加州州立科技大学哲学系教授，现兼任英文《东西方思想杂志》（Journal of East-West Thought）主编，中文《东西方研究学刊》主编等。曾研究或任教于北京大学，美国普渡大学，印地安那大学，芝加哥大学和西北大学等。着有《罗素与中华文化》《罗素：所有哲学的哲学家》《思贯中西》《险道三十年》《中国当代民营经济史评》等十余部着作以及大量中英文论文。
图书目录
「秀威文哲丛书」总序
自序
导言 在东西方对话的历史语境中重温罗素
一、罗素的访华语境：东西方跨文化直接对话的沟通基础
二、罗素的访华语境：特定社会历史文化的全方位还原
三、罗素的访华语境：跨文化的「最大公约数」与「不可翻译性」
四、罗素的访华语境：跨文化「自我反思」的挑战
五、罗素的访华语境：跨文化对话的桥樑设计者与构筑者
第一章 亚里斯多德以来最博学的思想大师
一、精彩纷呈的一生
二、跨学科与跨文化的一代大哲
第二章 终生的中国情结
一、与中国不解之缘的「暗结」
二、热情的「崇华派」：大哲难忘的中国之恋
第三章 罗素与中华文人精英
一、梁启超、蔡元培、章太炎、蒋梦麟
二、胡适、丁文江
三、鲁迅、郭沫若、林语堂、徐志摩、梁实秋
四、赵元任、杨端六
五、其他文人精英
第四章 罗素与中华政治精英
一、孙中山、谭延闿
二、毛泽东、陈独秀、李大钊
三、周恩来、张太雷、瞿秋白、恽代英、张国焘
四、张申府
第五章 罗素与中华哲学精英
一、梁漱溟
二、张东荪、金岳霖、冯友兰、汤用彤、李石岑、傅铜
三、张岱年、贺麟
四、洪谦、任华、沈有鼎、王浩
五、唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢、方东美
六、其他哲学精英
第六章 罗素的重大讲演及其影响
一、第一大演讲《哲学问题》
二、第二大演讲《心之分析》
三、第三大演讲《物之分析》
四、第四大演讲《社会结构学》
五、第五大演讲《数理逻辑》
六、《临别讲演：中国的到自由之路》
第七章 罗素：一位了解中华文化的大哲
一、罗素的中华文化观
二、罗素的中国重建观
第八章 1920年代中国的罗素化与杜威化
一、「罗素化」与「杜威化」的区别
二、「罗素化」与「杜威化」的「失利」与「复兴」
第九章 悲情历史的承载：罗素祖孙与中国的不同「对话」
一、约翰‧罗素：两次鸦片战争的重要决策者
二、伯特兰‧罗素对鸦片战争的批判
第十章 罗素非凡的写作及其着作中译本
一、因思想着述和优美写作而获诺贝尔文学奖的大哲
二、罗素着作中译本的出版概况
后记 在大师遨游的历史时空穿越
参考文献
罗素着作列表
罗素有关中国的部分英文文章列表（1919~1927）
罗素着作中文译本列表
罗素访华大事记
罗素生平年表
自序
导言 在东西方对话的历史语境中重温罗素
一、罗素的访华语境：东西方跨文化直接对话的沟通基础
二、罗素的访华语境：特定社会历史文化的全方位还原
三、罗素的访华语境：跨文化的「最大公约数」与「不可翻译性」
四、罗素的访华语境：跨文化「自我反思」的挑战
五、罗素的访华语境：跨文化对话的桥樑设计者与构筑者
第一章 亚里斯多德以来最博学的思想大师
一、精彩纷呈的一生
二、跨学科与跨文化的一代大哲
第二章 终生的中国情结
一、与中国不解之缘的「暗结」
二、热情的「崇华派」：大哲难忘的中国之恋
第三章 罗素与中华文人精英
一、梁启超、蔡元培、章太炎、蒋梦麟
二、胡适、丁文江
三、鲁迅、郭沫若、林语堂、徐志摩、梁实秋
四、赵元任、杨端六
五、其他文人精英
第四章 罗素与中华政治精英
一、孙中山、谭延闿
二、毛泽东、陈独秀、李大钊
三、周恩来、张太雷、瞿秋白、恽代英、张国焘
四、张申府
第五章 罗素与中华哲学精英
一、梁漱溟
二、张东荪、金岳霖、冯友兰、汤用彤、李石岑、傅铜
三、张岱年、贺麟
四、洪谦、任华、沈有鼎、王浩
五、唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢、方东美
六、其他哲学精英
第六章 罗素的重大讲演及其影响
一、第一大演讲《哲学问题》
二、第二大演讲《心之分析》
三、第三大演讲《物之分析》
四、第四大演讲《社会结构学》
五、第五大演讲《数理逻辑》
六、《临别讲演：中国的到自由之路》
第七章 罗素：一位了解中华文化的大哲
一、罗素的中华文化观
二、罗素的中国重建观
第八章 1920年代中国的罗素化与杜威化
一、「罗素化」与「杜威化」的区别
二、「罗素化」与「杜威化」的「失利」与「复兴」
第九章 悲情历史的承载：罗素祖孙与中国的不同「对话」
一、约翰‧罗素：两次鸦片战争的重要决策者
二、伯特兰‧罗素对鸦片战争的批判
第十章 罗素非凡的写作及其着作中译本
一、因思想着述和优美写作而获诺贝尔文学奖的大哲
二、罗素着作中译本的出版概况
后记 在大师遨游的历史时空穿越
参考文献
罗素着作列表
罗素有关中国的部分英文文章列表（1919~1927）
罗素着作中文译本列表
罗素访华大事记
罗素生平年表
图书序言
（以下摘引自本书「第六章 罗素的重大讲演及其影响」之「六、《临别讲演：中国的到自由之路》」）
讲学会、罗素学说研究会于7月6日在教育部会场举行欢送大会，并请罗素和勃拉克作最后一次演讲作为临别赠言。罗素以其在华一年的观察印象作了《中国的到自由之路》的演讲。他热情洋溢而又文采飞扬地说道：一个外国的人，在华时候不久，中国文语完全不懂，有如他的样子，要对于中国的各种问题，个个发点议论，实在冒着闹笑话的极大危险。中国有极占极繁复的文化，在现在世界当中，老的资格，真可称最。中国的习尚，和欧洲完全不同；中国从前在哲学上、美术上、音乐上，有过极大的贡献；但这种艺术，全然独立于欧洲影响之外，和古希腊文化各不相沽。以中国的社会道德宗教的基础，全不相同于基督教的社会，要教一个欧洲人去了解它的状况，已经要费多少的劲；何况再加以中国近代的事实，宜乎欧洲人想定出一个方式来改造中国，常常要走入歧途了。因此之故，「我尝劝有心改革的中国人，去自立方式，不要全然依赖在外人知识的帮助上。话虽如此，我现在终敢大胆的把我对于中国情形，及其改进的方法的感想，摆在诸君面前。这种感想，是我和诸君相处之间，渐渐得来，并非初跨上岸的时候，就到我脑筋里面的。有两件极普通的事情，我觉得非常明白：第一，中国不应统括的採用欧洲文化；第二，中国传统的文化，已不能适应新需求，不得不对崭新的让步。
他坦诚地说，现在世界上没有一个国家不是应当改造的，中国不过是其中之一。改造的重大责任，自然有赖青年负担。中国学生极富进取精神，前途很可乐观。因此，中国有志改革的人们，顶好自己想办法解决问题，切莫完全依靠外人。就中国的实际看，有两件应该注意的事情，一是中国不要盲目地採用欧洲文化，千万不要好坏齐收；二是中国旧文明之不适于新人生需求者，应该割爱。中国既不要盲从西方的文明，也不要保存中国残留的古化。将来的中国，和过去的一样，对于文明之创造，将有一特异的贡献。
讲学会、罗素学说研究会于7月6日在教育部会场举行欢送大会，并请罗素和勃拉克作最后一次演讲作为临别赠言。罗素以其在华一年的观察印象作了《中国的到自由之路》的演讲。他热情洋溢而又文采飞扬地说道：一个外国的人，在华时候不久，中国文语完全不懂，有如他的样子，要对于中国的各种问题，个个发点议论，实在冒着闹笑话的极大危险。中国有极占极繁复的文化，在现在世界当中，老的资格，真可称最。中国的习尚，和欧洲完全不同；中国从前在哲学上、美术上、音乐上，有过极大的贡献；但这种艺术，全然独立于欧洲影响之外，和古希腊文化各不相沽。以中国的社会道德宗教的基础，全不相同于基督教的社会，要教一个欧洲人去了解它的状况，已经要费多少的劲；何况再加以中国近代的事实，宜乎欧洲人想定出一个方式来改造中国，常常要走入歧途了。因此之故，「我尝劝有心改革的中国人，去自立方式，不要全然依赖在外人知识的帮助上。话虽如此，我现在终敢大胆的把我对于中国情形，及其改进的方法的感想，摆在诸君面前。这种感想，是我和诸君相处之间，渐渐得来，并非初跨上岸的时候，就到我脑筋里面的。有两件极普通的事情，我觉得非常明白：第一，中国不应统括的採用欧洲文化；第二，中国传统的文化，已不能适应新需求，不得不对崭新的让步。
他坦诚地说，现在世界上没有一个国家不是应当改造的，中国不过是其中之一。改造的重大责任，自然有赖青年负担。中国学生极富进取精神，前途很可乐观。因此，中国有志改革的人们，顶好自己想办法解决问题，切莫完全依靠外人。就中国的实际看，有两件应该注意的事情，一是中国不要盲目地採用欧洲文化，千万不要好坏齐收；二是中国旧文明之不适于新人生需求者，应该割爱。中国既不要盲从西方的文明，也不要保存中国残留的古化。将来的中国，和过去的一样，对于文明之创造，将有一特异的贡献。
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