论幸福：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的教导，成为自己的思想者，在各种环境中保持快乐的艺术 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Alain

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• 幸福哲学
• 阿兰
• 现代苏格拉底
• 积极心理学
• 自我成长
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• 思想启迪
• 实用哲学
• 情绪管理

　　《幸福论》共有九十三篇随笔。
　　阿兰引经据典或用生活周遭的实例，从不同角度诠释这人人渴求的「幸福」主题。

　　阿兰的思虑严密、风格清新，他常用具体而创新的意象来抓住读者的注意力或提出他的论点。这些意象往往来自日常生活，像是一根别针、哭闹的孩子或是在田里休息的农夫。除了这些引人入胜的诗意意象，他也用掷地有声的遣词用字来阐述他的思想，包括大量使用格言。他将思想视为工具，有了这种工具，我们可以掌握现实，并且有尊严的过生活。

　　懊悔是第二次犯错。

　　「在时间的道路上，人们既无法掉头，也无法在同一条路上走过两次。我坚信一个性格坚强的人，他会提醒自己身在何方、面对什么样的事实，以及什么是无法挽回的，这使得他能够离开此处，前往未来。要做到这点并不容易，必须透过小事来不断自我训练；否则，激情便犹如关在笼子里的狮子，牠可以在栏杆前徘徊数小时之久，彷彿总是希望当牠在此处找不到出口时，是因为还没有把另一边找清楚的缘故。简而言之，这种因为缅怀过去所造成的忧愁，不仅毫无益处，甚至有害。因为它会导致我们徒劳地去反省、寻找。斯宾诺沙说懊悔是第二次犯错。」（摘自第五十八篇「关于绝望」）

　　阿兰探讨的议题往往相当复杂，然而他有系统的表达他的思想，
　　字里行间亦不带哲学用语或晦涩的隐语，每一篇都呈现了一种幸福的面向，
　　一种我们能自己创造的幸福。

　　他教我们敞开心胸，「原谅自己其实是愿意原谅别人的首要条件。相反地，不稍节制的懊悔，相形之下往往是在扩大别人的过错」；他教我们坚强意志，「命运是变动的，一弹指就会创出一个新的世界。菲薄之力也会引发无尽的后果」；他教我们相处之道，「愈是真挚与珍贵的情感，也就愈缺少不了礼貌」；他鼓励採取行动，「人们常说自己总是错过幸福。对于免费的幸福而言，此话不假，因为免费的幸福根本不存在。而人们自己创造的幸福，从不会让人失望。因为幸福就是学习，而人们永远在学习」……

　　每週读上一到两则，便能逐步体会，
　　我们是怎么成为使自己幸福或不幸之人。

本书特色

　　◎ 阿兰是活跃于十九至二十世纪的法国哲学家，有现代苏格拉底之称。《Propos sur le Bonheur》是阿兰于高中教授哲学的四十年当中，为报纸所撰写的专栏文章集结之一，也是他随笔集中最重要的一本。

　　◎ 本书极具经典地位：与罗素（Bertrand Russell）及卡尔‧希尔提（Carl Hilty）的《幸福论》并称「世界三大幸福论」；法国一流传记作家安德烈．莫洛亚（André Maurois）誉为世界上最美的书之一。

　　◎ 每篇文末皆附有该篇之重点精华，由哲学博士杨凯麟教授亲自摘要。

　　◎ 法国高中哲学课指定必读当代哲学家之一。

名人推荐

　　哲学新媒体（Philosophy Medium）
　　梁家瑜（台湾高中哲学教育推广学会祕书长）
　　吴丰维（文化大学哲学系副教授／台湾高中哲学教育推广学会理事长）
　　杜白 （台北市中心动物医院院长、《动物生死书》作者）──联合推荐

读者赞誉

　　☆这些随笔就像是小小的宝石般值得被细读、深思……其中最大的困难，莫过于尝试去实践它们。随着阿兰的思考，一切显得如此简单明确。他不譁众取宠，而仅是向我们传达他的反省。他以一种不令人生厌的哲学方式教导我们。每则随笔都极为简短、清晰，有时甚至很诙谐。是一本值得放在身边，每天读上一点的好书。

　　☆阿兰的「随笔」系列历经长达数十年的反覆再版，绝对是二十世纪作家的书写当中，最睿智也最值得为人所借镜的作品之一。这位专精于古代经典的思想家使我们能正确地理解行动的哲学，其中也不乏对抽象智慧的思考。每个人都应该随身携带一本阿兰的随笔集。

　　☆阿兰给予我们的是一本激励人心之作。在你悲伤之际，这本书能鼓舞你。幸福就在我们之中，只消懂得如何去认识幸福。

　　☆一本有趣非凡之作，值得一读再读，无论是完整或片段的重读。一本从任何角度来看都属于经典的作品。

　　☆这本书是我十七岁时，法文老师介绍给我的，一本直到你八十四岁都还能从中重新发现幸福的作品。

　　☆让人省思「幸福」一词的精采绝伦且空前未有之作。幸福就是去珍惜每日每刻的行动。

　　☆令人永生难忘之作。即便是历经战争之作，阿兰的书写却未显得严酷，让我们深刻体认到人的处境以及我们的社会及问题。一条不可或缺的沉思之路。

　　☆我第一次买的《论幸福》送人了，所以我又买了第二本。重读此书的愉悦丝毫未减，这便是一种真正的幸福！
 

一、探索人生的终极追问：幸福的真谛 自古以来，“幸福”便是人类孜孜不倦的追求，是哲学思辨的核心议题之一。这本书并非是一本空泛的、提供速成技巧的指南，而是一次对幸福本质的深刻哲学溯源与现代实践的熔铸。它试图带领读者走出功利主义的迷雾，重新审视幸福在个体生命中所占据的独特位置。 本书将从不同历史阶段的哲学流派切入，探讨柏拉图式的“理念之善”与伊壁鸠鲁式的“宁静之乐”之间的张力。我们不是简单地罗列这些学说，而是深入剖析它们如何回应人类对意义、价值和满足感的根本需求。例如，亚里士多德的“eudaimonia”（实现潜能的繁荣状态）与现代心理学中的“积极心理学”之间存在着怎样的哲学共鸣与实践差异？书中将通过细致的比较和论证，勾勒出一幅清晰的幸福图景：幸福并非是偶然的运气或外界的馈赠，而是通过审慎的思考和有意识的生活选择所构建起来的结构。 二、成为自己的思想者：批判性思维的必要性 在这个信息爆炸、观点泛滥的时代，保持思想的独立性变得前所未有的重要。本书的第二个核心部分，聚焦于培养“成为自己的思想者”这一至关重要的能力。这不仅仅是学会质疑，更重要的是建立一套稳固的、内在的判断标准，用以评估外部信息、社会规范乃至自身欲望的合理性。 我们将探讨苏格拉底式的“知之为知之”的谦逊与严谨，以及康德对“人类的羞耻感”与“自我启蒙”的深刻洞察。书中将详细阐述如何构建批判性思维的底层逻辑：如何识别认知偏见（如确认偏误、锚定效应），如何区分事实与观点，以及如何进行有效的价值判断。这里的“思想者”并非高高在上的理论家，而是生活中的实践者，能够清醒地认识到自身思维的局限性，并主动寻求更深层次的理解。我们将通过一系列的思维实验和逻辑推演练习，引导读者搭建起属于自己的知识和价值体系，不再轻易被外界的喧嚣所裹挟。 三、艺术与实践：在变动不居的世界中锚定内心 现代生活的显著特征是其高度的不确定性和快速的变化。如何在周遭环境——无论是职场竞争、人际关系的复杂性，还是宏观社会环境的动荡中——保持内心的稳定与快乐，是本书着墨颇多的实践层面。这并非鼓吹消极的逃避主义，而是倡导一种积极的“韧性美学”。 书中将深入探讨斯多葛学派（Stoicism）关于“区分可控与不可控”的智慧。我们将详细解读这一哲学如何从根本上重塑个体对“损失”和“痛苦”的认知。快乐的艺术不在于消灭痛苦，而在于如何以恰当的姿态去面对痛苦，将之视为生命经验的一部分而非彻底的失败。例如，面对挫折时，如何运用斯多葛式的“预先默想灾祸”（Premeditatio Malorum）来减轻冲击，将焦虑转化为准备；如何将外界的评判转化为内在的自省动力。 此外，本书还将引入对“当下”（The Present Moment）的专注训练。这并非简单的冥想技巧介绍，而是基于对时间流逝本质的哲学洞察。我们如何才能真正地“活在当下”而不被对过去的懊悔或对未来的担忧所撕扯？这需要一种深度的自我觉察，以及对生活细节的敏锐捕捉能力。通过对日常琐事的“仪式化”处理，我们将探讨如何将平凡的日子转化为充满意义的体验。从一杯早茶的冲泡，到一次深入的对话，每一个瞬间都蕴含着构建幸福的可能。 四、内在的伦理与外在的和谐 真正的幸福，无法建立在对他人或世界的剥削之上。本书的最后部分，将探讨内在的伦理标准与外在和谐生活之间的不可分割性。一个“有思想者”的快乐必然是负责任的快乐。 我们将考察利他主义的哲学根基，以及人与社会、人与自然之间的关系。一个快乐的个体，必然是其社群中的积极贡献者。我们探讨的“快乐的艺术”最终指向的是一种“良善的生活”（A Good Life），这种生活不仅使自我受益，也对周围的世界产生正向的影响。通过培养同情心、责任感和对公正的追求，个体才能真正摆脱狭隘的自我中心主义，获得一种更广阔、更持久的满足感。 本书旨在提供一套严谨、深刻且极具操作性的思想工具，帮助读者系统性地重塑对幸福的理解，培养独立批判的思维能力，并在瞬息万变的现实世界中，找到安身立命、持续繁荣的内在力量。它是一部引导读者深入自身，并最终实现“成为自己”的哲学向导。

作者简介

阿兰（Alain──1868-1951）

　　法国哲学家｜散文家｜评论家｜教育家

　　原名埃米尔．沙尔捷（Émile Chartier），以笔名闻名于世。笛卡儿学派追随者。

　　出生于佩尔什的莫尔塔涅，父亲是兽医，母亲为擅长饲养马匹的佩尔什人，这些背景促使他认为，应当透过根本的生理健康及各种冲动情绪去体认人的本质，并由此要求人的自我管理。

　　从洛里昂到卢昂，再到巴黎，担任高中哲学教师40年（1892-1933），广受学子爱戴。阿兰的学生，同时也是着名小说家、传记家安德烈．莫洛亚（André Maurois）誉为「现代的苏格拉底」。

　　对政治的热情以及对党派的痛恨，使其成为报社的专栏作家，以自创的随笔（propos）体裁，于《卢昂快报》（1906-1914）、《自由论坛》（1921-1936）发表文章。做为人文主义者，他积极反战；身为爱国者，他为服从义务而参战（1914），在战场上见证情绪所导致的致命性，并由此寻觅人类受困于情绪的原因，这也成为他一系列作品的初始，并逐步形成一个创新且历久不衰的哲学计画。1951年获颁「法国国家文学大奖」（Grand Prix national de Littérature），为此奖第一位受奖者。

　　主要作品有《论哲学家》、《论政治》、《论教育》、《美术体系》、《观念与年纪》、《诸神》等书。

杨凯麟（审订）

　　巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士，台北艺术大学艺术跨域研究所教授。研究当代法国哲学、美学与文学。着有《分裂分析福柯》、《祖父的六抽小柜》、《书写与影像》，译有《德勒兹论傅柯》、《消失的美学》、《德勒兹：存有的喧嚣》、《傅柯考》（合译）等书。

　　相关着作
　　《祖父的六抽小柜：与台湾老东西相处的真实感动》

译者简介

潘怡帆

　　巴黎第十大学哲学博士。专业领域为法国当代哲学及文学，译有《从卡夫卡到卡夫卡》。

译者序
献词
1. 布赛法勒
2. 恼火
3. 忧伤的玛丽
4. 精神耗弱
5. 悒郁
6. 激情
7. 恐惧即病
8. 关于想像
9. 思想的病
10. 阿尔冈
11. 医学
12. 微笑
13. 意外
14. 惨剧
15. 论死亡
16. 姿态
17. 体操
18. 祈祷
19. 打呵欠的艺术
20. 脾气
21. 个性
22. 命中註定
23. 预知的灵魂
24. 我们的未来
25. 预告
26. 赫拉克勒斯
27. 意愿
28. 人各有志
29. 关于宿命
30. 别绝望
31. 在大草地上
32. 邻近所致的激情
33. 家庭里
34. 关心
35. 家的和睦
36. 关于私生活
37. 伴侣
38. 烦闷
39. 速度
40. 赌博
41. 希望
42. 採取行动
43. 行动者
44. 第欧根尼
45. 利己主义者
46. 无聊至极的国王
47. 亚里斯多德
48. 农人的快乐
49. 劳动
50. 作品
51. 眺望远方
52. 旅行
53. 尖刀舞
54. 大放厥辞
55. 抱怨
56. 激情的雄辩
57. 关于绝望
58. 关于怜悯
59. 他人的痛苦
60. 安慰
61. 纪念死者
62. 瞎搅和
63. 在雨中
64. 躁动
65. 爱比克泰德
66. 斯多噶主义
67. 认识你自己
68. 乐观主义
69. 松绑
70. 耐心
71. 善意
72. 辱骂
73. 好脾气
74. 一种治疗
75. 精神保健
76. 母乳的礼赞
77. 友谊
78. 关于优柔寡断
79. 典礼
80. 新年快乐
81. 祈愿
82. 礼貌
83. 处世之道
84. 让人开心
85. 柏拉图医生
86. 健康的艺术
87. 胜利
88. 诗人
89. 幸福是美德
90. 幸福是如此慷慨
91. 保持快乐的艺术
92. 关于保持快乐的义务
93. 应当发誓
 

译者序

　　哲学家阿兰（一八六八－一九五一）是思想的行动者。他承继了笛卡儿的哲学思辨，然而从行事风格来看，他则是接近苏格拉底的思想者。这意谓着，比起建构一个足以容纳整个宇宙的知识体系，他更在意思想运动的不断启动；比起关心存有起源的问题，他更乐意探寻人该如何生活的问题。这都是哲学思想的重要关怀，而阿兰选择了付诸行动，这一方面唿应他的生命养成，另一方面也实证了他所谓教育的意义。

　　在二十一世纪的今天阅读二十世纪初的作品或许有些不合时宜的疙瘩，如同散落在本书篇章里，时而可见的驯马、驾马车、蒸汽火车等，除了时光逆流的倒转感，也有观念老旧的嫌疑。事实上，在哲思学习的过程里从来不乏如此疑虑。身处于光影摇晃二十一世纪的我们（读者）是否仍有必要学习柏拉图、尼采、老庄、儒家等古典思想？倘若每一种新的哲学都是对过去既有思想的批判与改良，最经济的法则难道不正是挑最新出炉的想法来读即可？这种对知识内容的去芜存菁或许是哲学与科学间的最大区别。对科学而言，求真求新是根本信念；哲学做为众学门之本，除了涵纳这两个特点之外，更涉及一种思想技术的锻鍊。与其给人一条鱼，不如教人学会用钓竿；与其给人一套道理，不如教人学会自己釐清道理；学会如何思考是哲学最基进的价值，这也是何以在任何时代里哲学都不可能过时的原因。哲学的内容做为一种知识论，或许有汰旧换新的必要性；但它做为促发思考的运动，却是使人有必要一再回溯各个哲学家思想脉络的原因。我们应当认识的是如何思考，而非孰记思想的知识，而这也是阿兰与其作品所带给我们最核心的启示：以思想启动思考。

　　来自饲育名种马（佩尔什马）的民族与兽医之子的成长背景，阿兰的教育从不仅止于纸上的阅读。他的书写里一再出现动物的譬喻及体察，例如「动物没有脾气」（第十二篇）、「像马车夫驾驭马匹一样控制情绪」（第五十三篇）、「动物完全受制于即将来临的暴风雨控制」、「动物不会多想」（第六十六篇）等，在在说明他的日常不乏与动物接触的真实经验。这种身体力行的认识随着阅历的增加，逐步转化成对各种生理探究的兴趣与要求直接行动的「实事求是」态度。比方说，他认为艺术家可以透过身体操演熟练的运动（钢琴家灵巧的手指运动）去扫除、战胜恐惧（第十七篇），而想像则可能会倍增人的痛苦（第九篇）；阿兰的想法极其实事求是，因为他的观点总是根据不同个案的内部结构来论证，总是针对纠结处境的实际化解，好比透过农人的劳动说明快乐源自于积极争取、透过失眠来说明放任思想的危险等等，这使得他的道理往往深入浅出、切中核心，然而，这种与个案同步的思维却也为他带来最大的危机，思想因此出现不一致性。

　　随着个案间的差异，阿兰的论述经常也跟着改变。例如在不同的情况下，他有时会推崇想像，认为它有益于治癒忧伤，但他有时也贬抑想像，认为只会加重忧伤（第五篇、十三篇）；他在某些章节中指出战争对人类安宁的摧毁性，可是却又在其他文章里分析战争如何为人带来平静（第七十九、九十二篇）。但阿兰从来不是一个态度暧昧的思想者，相反地，从他的书写当中，读者总是能够立即感受到他明快、果决的判断力。他每每提出不同观点所致使的矛盾，而现实、具体的事件总是一次性与不可能重复的，因此所有面对生活处境的方法都应该因时制宜，因此必然无法一以贯之，诚如他所言：「无所事事虽是所有恶习的温床，这同一张床却也养育了所有的美德。」（第四十三篇）同一种主张可能会酌情之别而导致好坏两面的结果；人在穷极无聊的时候可能会无事生事、挑衅造反的行恶，但是什么都不做的人也同样阻断了行恶与暴力的可能，因为他的思想不受身体运动的干扰，从而避免了一味行动的后果。阿兰的这番道理说明，强调应当时刻採取行动的他并非天真到毫无注意伴随即起行动而来的不思考之恶。他从不认为有「一言以蔽之」的道理，这促使他大量书写不同的事件与针对各个事件的不同看法，然而，在这些论述之间彼此不同调的矛盾从未使他放弃依据个案提出该勇于行动，或该克制行为的各种坚持。他随着不同事件而摇摆的态度，最终会如同他反战又参战（第一次世界大战）的争议行径，使自己成为自己的头号大敌。在每一篇随笔中，阿兰的论点都显得如此铿锵有力，但或许正因为他总是言之凿凿，才更凸显了他思路上的前后不一。当读者已然被上一篇文章里的阿兰说服的时候，该如何继续面对下一篇书写里的那位显然已更换立场的阿兰？偏偏作者的骤变，从来不只是对同一种观点的几经反省后的修正、微调，就如同他始终反战，也始终承认、面对那个曾经参战过的自己一样，那就是两种，甚至两种以上的想法、态度。这种坚决的语调与姿态最终促使他成为自己思想上的最大背反与争议。

　　不成系统的论述造成了阿兰哲学思想上的最大困难，这也是任何企图继承、构造其思想的追随者、研究者们的最深隐忧。因为一旦脱离了他所描述的实际场景，阿兰那曾看似强而有力的各种观点便会开始摇晃，且显得立论薄弱。多重可能的选择反而会招致人的无所适从，这使得事事坚持变成一种难以捉摸的毫无坚持，实事求是其实可能是无迹可寻的毫无表态。于是，遵循阿兰的思想从看似简单却变成最困难之事，因为只要处境不同，处置方法便无法被沿用。诚如他所说：「现实的灾难不会重演。」（第九篇）阿兰对个案讲究实际介入的态度使得他在置身困境之时，与其推测困境的成因，他更在意如何解决眼下的问题。由此发展出来的酌情处置扩大了他论述的庞杂，各种细节上的差异因此无法被忽视、也无法被归纳成具有一致性的体系。即便在本书中的〈布赛法勒〉，阿兰用「找别针」隐喻「事出有因」与「寻找原因」的重要性。然而，他的「寻找原因」仍是目的导向的，也就是为了「解决」问题，而非一种对理论、根源上的「起因」探究。这也是为什么他不讨论思想与忧郁之间的抽象关联，却实际地提出身体运动的「处方」来解决忧郁的问题。由此看来，阿兰的「原因」做为解决方案（处方）中的之一，总是指向一种具体、可描述、可想像的情况，好比焦躁与睡不饱有关、暴力与恐惧有关；其目的在于解决、消除，而非进一步的探究、复杂化以便形成理论体系中的环节。因此，看似不断透过论述来解答疑难杂症的阿兰，一旦逃离了他笔墨下的描述，似乎什么也未曾解决。然而，这样不一致、摇摆的思想也许正是阿兰的哲学中最精采、最核心之处，也是他将自己彻底置于传统伦理学之外的根本姿态。

　　表面上，阿兰针对人的各种处境、生活展开讨论，这使得他所具体提出的处世之道很容易被视作伦理学准则。然而，无论是从他本人的书写或原着编者的说明里，都再三重申着他与伦理学之间的不同。即便阿兰大量地讨论幸福、教育、道德等生活议题，他的论述仍然有别于伦理学。因为相较于伦理学的系统性思想和指导生活态度与行为的准则，阿兰提供的是无法被遵循的守则，或者更正确的讲，他透过无法被按表操课的法则，以便促使思想运动。在阿兰的文章里，确实可以找到许多行为的准则与建议，然而这些建议与观点往往会随着他所描述的不同时空场景，产生自相矛盾与相互抵消的结果，这使得他的众多「处方」变得无效。而这种无效或许意谓着另一层意思：照本宣科的重复与教条是不可能的。脱离阿兰所描述的框架即失效的建议说明着，他的论述并非一种应当被遵循的刻板守则，他的解决方案不是为了被如法炮制、重演，而是为了促发思想运动。诚如他所说：「我的一番道理全是诡辩，却深合我意；这些经常也是能一棒敲醒我智性的清明。」（第六篇）「合意的诡辩」与「能敲醒智性的保持清明」说明了阿兰的重点显然不在于真相的追查，或解套方式的提供，而在于如何维持一种智性的清明状态。阿兰所考虑的是如何培养自我反思及自行解决问题的能力，简言之，如何成为一个思想者。因为再大量的书写也无法涵盖世间所有困顿，与其提供永远不足的药方，不如使人成为自己的医生，学会以思想自我疗癒。如此，读者得以明白，阿兰的每个篇章都是关于如何思考的展演，而非必须被简单遵照的童子军信条。如此，读者得以理解，阿兰论述之间的矛盾不是逻辑上的缺失、有欠周延，而是使思想总是能够另起炉灶、重新启动的思想运动。在这样的考虑之下，阿兰说：「同样的想法不要重复两次。」（第七十五篇）任何现成的、已经完成的想法都不会是永恆不变的解答，因为世界总是无时不刻地处于变动之中。套用已知的思想（答案）只是反射动作，其实是不思考，而非重新经历思想运动的正在思考中。也正是因为如此，已经成形的想法才具备其重要性。它做为思想的起点，做为必要差异的在场，是为了促使新的思想运动展开与新的思想诞生。阿兰强调不可能重复同样的想法，因为每一次的思想都将重新启动一个新的思想运动，这是思想活体的在场，而非被陈腔烂调奴役的不思考。

　　这种展现思想运动的思考，无疑地为阿兰的读者指出笛卡儿的思想如何通抵苏格拉底哲学行动的实际道路。笛卡儿在其着作《方法论》（Discours de la méthode）的序言里提到，「我所谈的方法只对我自己有效，我的书写也从来不是为了教给大众一种方法，并且以为人人皆必须遵从这种方式才得以正确地运用自己的理性；而是要告诉大众，我是如何运用我自己的理性。」论述如果具有揭示真理的能力，绝非因为论述的内容本身就是真理，论述的建构过程正在于创造一个能够开启、辩证真理的思想活动。在这个不断思考、建构的过程中，才可能逐步使想法、观点朝向真理。这是何以笛卡儿认为重点在于「如何运用理性」，他向大家展示的，其实是理性思考的行动如何实际发生，而不是某种特定的研究或思想方法。因为方法可能被推翻，可能随着时代演进推陈出新，但只要拥有思考的能力，人便可以自己展开各种方法的串连，甚至更新思想方法。因此，书写与阅读各种思考方法的目的在于建构自身的一套想法，以返回苏格拉底的思想做为一种行动的自我实践。这便是二十世纪的阿兰如何重返古典希腊的哲学教育路径，也是阅读阿兰的不二法门：成为自己的思想者。
 

47亚里斯多德（Aristote）

愉快的根源来自于积极的去做，而非消极的承受。但是，因为人们只消把糖放进嘴里，什么都不做等糖融化，就能得到小小的欢愉，使得许多人便想依样画葫芦地品尝幸福，最后却无不感到失望。倘若人们只是听音乐而不自己歌唱，那么从音乐中所能得到的欢愉也就有限。有个聪明人说，他用喉咙欣赏音乐，而不是用耳朵。同样地，观赏美丽的画作也是一种静态的欢愉，而假使人们不自己去画画，也不自己去造出一整个系列的创作，这往往不足以让人忘却一切的烦忧。不要仅止于欣赏，而是要起身去追求、去得到。去戏院里当观众的人会比他想像的更容易感到无聊。想要避免无聊，就得要开创或至少要表演，而表演也算是一种创造。大家都还记得社交场合里的那些余兴节目，每个表演者都玩得兴高采烈。我还记得自己专注于准备木偶戏表演的那几个星期有多开心；要强调的是，我自己用小刀把树根雕刻成木偶剧里的一个个人物，像是老妇人、天真的少女、军官、放高利贷者，然后再请人为这些木偶裁制衣服。我不晓得观众会有什么样的想法，他们当然有权评论，只是这种透过评论所获得的快乐的程度有限。不过，如果批评者能创造点什么，他们还是能从中获得一些乐趣。打牌的人不断发明新招数，并且因此改变牌局里的那些僵固套路。别去问一个不会玩游戏的人是否喜欢游戏。政治一点也不无聊，只要人们懂得它的游戏规则。不过，游戏规则是需要学习的。而天下的事情无非就是如此，快乐需要学习。

人们常说自己总是错过幸福。对于免费的幸福而言，此话不假，因为免费的幸福根本不存在。而人们自己创造的幸福，从不会让人失望。因为幸福就是学习，而人们永远在学习。人们知道的愈多，就愈能去学习。当拉丁文专家很快乐，因为学海无涯，而学得愈深，得到的快乐愈大。当音乐家的快乐也是如此。亚里斯多德曾经一针见血地指出，能在音乐中自得其乐的人是真正的音乐家，而能在政治中自得其乐的人是真正的政治家。他说，「快乐是力量的标志」。这句话使我们摆脱了教条，并以追求绝对价值的方式铭记于心；而如果人们想理解这位旷世奇才，这位生命中曾历经过无数次的无效攻击的天才，那么，就应当从这句话着手。真正进步的标志是懂得从行动中获得乐趣。这使得人们明白工作是唯一美妙的事情，并且有了它就足以使人生富足。我指的是自愿的工作，它既是力量的泉源也是结果。让我再次强调，不要消极承受，而是要积极採取行动。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，一开始听起来有点绕，但仔细品味，会发现它囊括了现代人最迫切的几个需求：“成为自己的思想者”——在信息洪流中保持独立思考的能力；“快乐的艺术”——即使在不尽如人意的环境中也能找到幸福感；以及“现代苏格拉底”——暗示着一种智慧的传承和方法的启迪。我个人非常看重“成为自己的思想者”这一点。在台湾，我们从小就被教育要听话、服从，但随着年纪增长，会越来越意识到独立思考的重要性。然而，真正的独立思考并非易事，它需要勇气、知识和方法。这本书是否能提供一种路径，让我们摆脱思维定势，建立自己的判断标准？我对此充满期待。同时，“在各种环境中保持快乐的艺术”也深深打动了我。生活不可能一帆风顺，总会遇到各种挑战和不如意。如果能掌握一种“艺术”，让我们在顺境中不骄矜，在逆境中不失落，那该是多么宝贵的技能！这本书的名字，像一个承诺，又像一个挑战，让我迫不及待地想知道，哲学家阿兰到底为我们准备了怎样的智慧宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书名真的够长的，一开始看到还以为是本艰涩的哲学大部头，但“现代苏格拉底”和“快乐的艺术”这些关键词又勾起了我的好奇心。我在台湾的诚品书店闲逛时偶然翻到它，封面设计挺有质感的，不是那种花里胡哨的，给人一种沉静思考的感觉。我特别喜欢它提到的“成为自己的思想者”，这在信息爆炸的时代太重要了，感觉现在的我们很容易被各种观点裹挟，很难保持清醒的头脑，去独立思考。这本书似乎提供了一个方法论，帮助我们建立自己的思想体系，不轻易随波逐流。而且，它还强调在“各种环境中保持快乐”，这对我这个每天都要面对生活压力的上班族来说，简直是救命稻草。我常常觉得，快乐不是一种奢侈品，而是一种能力，需要后天学习和培养。这本书的名字虽然有点长，但却精准地击中了现代人内心深处的渴望。我很好奇哲学家阿兰到底是如何将复杂的哲学理念，转化为人人都能实践的快乐指南的。不知道它会不会像村上春树的《海边的卡夫卡》那样，用一个奇幻的故事包裹深刻的哲理，还是更像一本心灵鸡汤式的指导手册，提供具体的练习方法？无论如何，光是书名就足以让我想要一探究竟了。

评分☆☆☆☆☆

刚看到这本书名的时候，觉得它有点“博大精深”的味道，尤其是“现代苏格拉底”和“论幸福”这些字眼，很容易让人联想到沉重的哲学讨论。但紧接着的“成为自己的思想者”和“在各种环境中保持快乐的艺术”，又瞬间拉近了距离，仿佛在说，这些深奥的道理，其实与我们每个人的生活息息相关，并且是可以通过实践掌握的。在台湾，我们生活在一个非常开放和多元的社会，信息量巨大，选择也很多，但有时反而会让人感到迷失，不知道自己真正想要什么。所以，“成为自己的思想者”这个概念，对我来说非常重要，它意味着我们要有能力辨别信息，形成自己的观点，不被轻易左右。而“快乐的艺术”，更像是书中一个非常实用、贴近生活的侧重点。我很好奇，这位阿兰哲学家，他是如何将哲学与“快乐”这样一种主观体验结合起来的？他会不会提供一些具体的、能够让我们在日常生活中就尝试的练习方法，来提升我们感知幸福的能力？我希望这本书不仅仅停留在理论层面，而是能给我们带来一些实际的改变，让我们在纷繁复杂的生活中，也能找到内心的平和与喜悦。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“内观”和“觉察”这类概念很感兴趣，总觉得很多我们生活中的烦恼，根源在于我们不够了解自己，或者说，不够清晰地认识当下的状态。这本书名中的“成为自己的思想者”和“快乐的艺术”，听起来就和我追求的那种“活在当下”、“减少不必要的思考”的理念不谋而合。我常常觉得，我们的大脑就像一台停不下来的录音机，不断地回放过去，担忧未来，却忽略了真正有意义的“现在”。“现代苏格拉底”这个称呼，让我联想到他可能擅长通过提问，引导读者去探索自己内心的真实想法，而不是直接给答案。这对我来说是很棒的，我不太喜欢那种直接告诉你“你应该怎么做”的书，我更喜欢那种能让我自己找到答案的书。而且，在台湾，环境的快速变化和社会压力，常常让我们觉得身心俱疲，学会“在各种环境中保持快乐”，简直是现代人的必修课。我非常期待这本书能提供一些实用的方法，帮助我更好地管理自己的情绪，不被外界的纷纷扰扰所影响，找到属于自己的那份宁静和快乐。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一开始对“现代苏格拉底”这个称号有点保留。毕竟苏格拉底的名字太响亮了，总是跟辩证法、追问真相这些概念联系在一起，感觉离我们的日常生活有点遥远。但当看到“成为自己的思想者”和“在各种环境中保持快乐的艺术”时，我立刻被吸引了。在台湾，我们常常被教导要“努力”、“成功”，但好像很少有人教我们怎么“快乐”，或者说，怎么在不那么成功的、甚至充满挫折的环境里也能找到快乐。这本书的名字好像是在说，哲学的智慧不应该是阳春白雪，而是可以落地的，能够帮助我们提升生活品质，找到内心的平静。我很好奇，这位阿兰哲学家，到底是什么样的人物？他是如何看待现代社会中的焦虑和疏离感的？他所说的“快乐的艺术”，是通过什么样的方式来传授的？是讲故事，是理论分析，还是提供一些具体的练习？我希望这本书不是那种空洞的理论说教，而是能够给我一些启发，让我能够真正地改变我的思维模式，或者至少，让我对“快乐”这件事有了更深刻的理解。毕竟，在这个节奏飞快的社会里，学会安顿自己的内心，找到属于自己的快乐，比什么都重要。