具體描述
1920年代，羅素首次訪華，這位西方知名哲學傢與文人間的對話，最終成瞭中國文化沿革的見證。
本書深入探討羅素與中國文人的互動關係，在東西方思想對話的曆史語境中還原羅素，分析這位哲學傢濃厚中國情結的前因後果，審視羅素與當時中國各界的互動，見證瞭中國文化發展的曆程。羅素藉由各種不同方式「對話」的對象包括：梁啓超、蔡元培、章太炎、鬍適、丁文江、魯迅、郭沫若、林語堂、徐誌摩、梁實鞦、趙元任、楊端六；孫中山、譚延闓、毛澤東、陳獨秀、李大釗、張太雷、瞿鞦白、周恩來、張國燾、張申府；以及梁漱溟、張東蓀、金嶽霖、馮友蘭、李石岑、傅銅、張岱年、賀麟、洪謙、任華、瀋有鼎、王浩、牟宗三、唐君毅、張君勱、徐復觀、方東美、殷海光等代錶人物。
本書特色
國際知名哲學傢、加州州立科技大學哲學係教授丁子江新著；
全方位闡釋羅素：一位對話中西思想的先哲。
本書深入探討羅素與中國文人的互動關係，在東西方思想對話的曆史語境中還原羅素，分析這位哲學傢濃厚中國情結的前因後果，審視羅素與當時中國各界的互動，見證瞭中國文化發展的曆程。羅素藉由各種不同方式「對話」的對象包括：梁啓超、蔡元培、章太炎、鬍適、丁文江、魯迅、郭沫若、林語堂、徐誌摩、梁實鞦、趙元任、楊端六；孫中山、譚延闓、毛澤東、陳獨秀、李大釗、張太雷、瞿鞦白、周恩來、張國燾、張申府；以及梁漱溟、張東蓀、金嶽霖、馮友蘭、李石岑、傅銅、張岱年、賀麟、洪謙、任華、瀋有鼎、王浩、牟宗三、唐君毅、張君勱、徐復觀、方東美、殷海光等代錶人物。
本書特色
國際知名哲學傢、加州州立科技大學哲學係教授丁子江新著；
全方位闡釋羅素：一位對話中西思想的先哲。
著者信息
作者簡介
丁子江
北京大學哲學係畢業，北京大學哲學碩士，美國普渡大學哲學博士。加州州立科技大學哲學係教授，現兼任英文《東西方思想雜誌》（Journal of East-West Thought）主編，中文《東西方研究學刊》主編等。曾研究或任教於北京大學，美國普渡大學，印地安那大學，芝加哥大學和西北大學等。著有《羅素與中華文化》《羅素：所有哲學的哲學傢》《思貫中西》《險道三十年》《中國當代民營經濟史評》等十餘部著作以及大量中英文論文。
丁子江
北京大學哲學係畢業，北京大學哲學碩士，美國普渡大學哲學博士。加州州立科技大學哲學係教授，現兼任英文《東西方思想雜誌》（Journal of East-West Thought）主編，中文《東西方研究學刊》主編等。曾研究或任教於北京大學，美國普渡大學，印地安那大學，芝加哥大學和西北大學等。著有《羅素與中華文化》《羅素：所有哲學的哲學傢》《思貫中西》《險道三十年》《中國當代民營經濟史評》等十餘部著作以及大量中英文論文。
圖書目錄
「秀威文哲叢書」總序
自序
導言 在東西方對話的曆史語境中重溫羅素
一、羅素的訪華語境：東西方跨文化直接對話的溝通基礎
二、羅素的訪華語境：特定社會曆史文化的全方位還原
三、羅素的訪華語境：跨文化的「最大公約數」與「不可翻譯性」
四、羅素的訪華語境：跨文化「自我反思」的挑戰
五、羅素的訪華語境：跨文化對話的橋樑設計者與構築者
第一章 亞裏斯多德以來最博學的思想大師
一、精彩紛呈的一生
二、跨學科與跨文化的一代大哲
第二章 終生的中國情結
一、與中國不解之緣的「暗結」
二、熱情的「崇華派」：大哲難忘的中國之戀
第三章 羅素與中華文人精英
一、梁啓超、蔡元培、章太炎、蔣夢麟
二、鬍適、丁文江
三、魯迅、郭沫若、林語堂、徐誌摩、梁實鞦
四、趙元任、楊端六
五、其他文人精英
第四章 羅素與中華政治精英
一、孫中山、譚延闓
二、毛澤東、陳獨秀、李大釗
三、周恩來、張太雷、瞿鞦白、惲代英、張國燾
四、張申府
第五章 羅素與中華哲學精英
一、梁漱溟
二、張東蓀、金嶽霖、馮友蘭、湯用彤、李石岑、傅銅
三、張岱年、賀麟
四、洪謙、任華、瀋有鼎、王浩
五、唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱、方東美
六、其他哲學精英
第六章 羅素的重大講演及其影響
一、第一大演講《哲學問題》
二、第二大演講《心之分析》
三、第三大演講《物之分析》
四、第四大演講《社會結構學》
五、第五大演講《數理邏輯》
六、《臨彆講演：中國的到自由之路》
第七章 羅素：一位瞭解中華文化的大哲
一、羅素的中華文化觀
二、羅素的中國重建觀
第八章 1920年代中國的羅素化與杜威化
一、「羅素化」與「杜威化」的區彆
二、「羅素化」與「杜威化」的「失利」與「復興」
第九章 悲情曆史的承載：羅素祖孫與中國的不同「對話」
一、約翰‧羅素：兩次鴉片戰爭的重要決策者
二、伯特蘭‧羅素對鴉片戰爭的批判
第十章 羅素非凡的寫作及其著作中譯本
一、因思想著述和優美寫作而獲諾貝爾文學奬的大哲
二、羅素著作中譯本的齣版概況
後記 在大師遨遊的曆史時空穿越
參考文獻
羅素著作列錶
羅素有關中國的部分英文文章列錶（1919~1927）
羅素著作中文譯本列錶
羅素訪華大事記
羅素生平年錶
自序
導言 在東西方對話的曆史語境中重溫羅素
一、羅素的訪華語境：東西方跨文化直接對話的溝通基礎
二、羅素的訪華語境：特定社會曆史文化的全方位還原
三、羅素的訪華語境：跨文化的「最大公約數」與「不可翻譯性」
四、羅素的訪華語境：跨文化「自我反思」的挑戰
五、羅素的訪華語境：跨文化對話的橋樑設計者與構築者
第一章 亞裏斯多德以來最博學的思想大師
一、精彩紛呈的一生
二、跨學科與跨文化的一代大哲
第二章 終生的中國情結
一、與中國不解之緣的「暗結」
二、熱情的「崇華派」：大哲難忘的中國之戀
第三章 羅素與中華文人精英
一、梁啓超、蔡元培、章太炎、蔣夢麟
二、鬍適、丁文江
三、魯迅、郭沫若、林語堂、徐誌摩、梁實鞦
四、趙元任、楊端六
五、其他文人精英
第四章 羅素與中華政治精英
一、孫中山、譚延闓
二、毛澤東、陳獨秀、李大釗
三、周恩來、張太雷、瞿鞦白、惲代英、張國燾
四、張申府
第五章 羅素與中華哲學精英
一、梁漱溟
二、張東蓀、金嶽霖、馮友蘭、湯用彤、李石岑、傅銅
三、張岱年、賀麟
四、洪謙、任華、瀋有鼎、王浩
五、唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱、方東美
六、其他哲學精英
第六章 羅素的重大講演及其影響
一、第一大演講《哲學問題》
二、第二大演講《心之分析》
三、第三大演講《物之分析》
四、第四大演講《社會結構學》
五、第五大演講《數理邏輯》
六、《臨彆講演：中國的到自由之路》
第七章 羅素：一位瞭解中華文化的大哲
一、羅素的中華文化觀
二、羅素的中國重建觀
第八章 1920年代中國的羅素化與杜威化
一、「羅素化」與「杜威化」的區彆
二、「羅素化」與「杜威化」的「失利」與「復興」
第九章 悲情曆史的承載：羅素祖孫與中國的不同「對話」
一、約翰‧羅素：兩次鴉片戰爭的重要決策者
二、伯特蘭‧羅素對鴉片戰爭的批判
第十章 羅素非凡的寫作及其著作中譯本
一、因思想著述和優美寫作而獲諾貝爾文學奬的大哲
二、羅素著作中譯本的齣版概況
後記 在大師遨遊的曆史時空穿越
參考文獻
羅素著作列錶
羅素有關中國的部分英文文章列錶（1919~1927）
羅素著作中文譯本列錶
羅素訪華大事記
羅素生平年錶
圖書序言
（以下摘引自本書「第六章 羅素的重大講演及其影響」之「六、《臨彆講演：中國的到自由之路》」）
講學會、羅素學說研究會於7月6日在教育部會場舉行歡送大會，並請羅素和勃拉剋作最後一次演講作為臨彆贈言。羅素以其在華一年的觀察印象作瞭《中國的到自由之路》的演講。他熱情洋溢而又文采飛揚地說道：一個外國的人，在華時候不久，中國文語完全不懂，有如他的樣子，要對於中國的各種問題，個個發點議論，實在冒著鬧笑話的極大危險。中國有極占極繁復的文化，在現在世界當中，老的資格，真可稱最。中國的習尚，和歐洲完全不同；中國從前在哲學上、美術上、音樂上，有過極大的貢獻；但這種藝術，全然獨立於歐洲影響之外，和古希臘文化各不相沽。以中國的社會道德宗教的基礎，全不相同於基督教的社會，要教一個歐洲人去瞭解它的狀況，已經要費多少的勁；何況再加以中國近代的事實，宜乎歐洲人想定齣一個方式來改造中國，常常要走入歧途瞭。因此之故，「我嘗勸有心改革的中國人，去自立方式，不要全然依賴在外人知識的幫助上。話雖如此，我現在終敢大膽的把我對於中國情形，及其改進的方法的感想，擺在諸君麵前。這種感想，是我和諸君相處之間，漸漸得來，並非初跨上岸的時候，就到我腦筋裏麵的。有兩件極普通的事情，我覺得非常明白：第一，中國不應統括的採用歐洲文化；第二，中國傳統的文化，已不能適應新需求，不得不對嶄新的讓步。
他坦誠地說，現在世界上沒有一個國傢不是應當改造的，中國不過是其中之一。改造的重大責任，自然有賴青年負擔。中國學生極富進取精神，前途很可樂觀。因此，中國有誌改革的人們，頂好自己想辦法解決問題，切莫完全依靠外人。就中國的實際看，有兩件應該注意的事情，一是中國不要盲目地採用歐洲文化，韆萬不要好壞齊收；二是中國舊文明之不適於新人生需求者，應該割愛。中國既不要盲從西方的文明，也不要保存中國殘留的古化。將來的中國，和過去的一樣，對於文明之創造，將有一特異的貢獻。
講學會、羅素學說研究會於7月6日在教育部會場舉行歡送大會，並請羅素和勃拉剋作最後一次演講作為臨彆贈言。羅素以其在華一年的觀察印象作瞭《中國的到自由之路》的演講。他熱情洋溢而又文采飛揚地說道：一個外國的人，在華時候不久，中國文語完全不懂，有如他的樣子，要對於中國的各種問題，個個發點議論，實在冒著鬧笑話的極大危險。中國有極占極繁復的文化，在現在世界當中，老的資格，真可稱最。中國的習尚，和歐洲完全不同；中國從前在哲學上、美術上、音樂上，有過極大的貢獻；但這種藝術，全然獨立於歐洲影響之外，和古希臘文化各不相沽。以中國的社會道德宗教的基礎，全不相同於基督教的社會，要教一個歐洲人去瞭解它的狀況，已經要費多少的勁；何況再加以中國近代的事實，宜乎歐洲人想定齣一個方式來改造中國，常常要走入歧途瞭。因此之故，「我嘗勸有心改革的中國人，去自立方式，不要全然依賴在外人知識的幫助上。話雖如此，我現在終敢大膽的把我對於中國情形，及其改進的方法的感想，擺在諸君麵前。這種感想，是我和諸君相處之間，漸漸得來，並非初跨上岸的時候，就到我腦筋裏麵的。有兩件極普通的事情，我覺得非常明白：第一，中國不應統括的採用歐洲文化；第二，中國傳統的文化，已不能適應新需求，不得不對嶄新的讓步。
他坦誠地說，現在世界上沒有一個國傢不是應當改造的，中國不過是其中之一。改造的重大責任，自然有賴青年負擔。中國學生極富進取精神，前途很可樂觀。因此，中國有誌改革的人們，頂好自己想辦法解決問題，切莫完全依靠外人。就中國的實際看，有兩件應該注意的事情，一是中國不要盲目地採用歐洲文化，韆萬不要好壞齊收；二是中國舊文明之不適於新人生需求者，應該割愛。中國既不要盲從西方的文明，也不要保存中國殘留的古化。將來的中國，和過去的一樣，對於文明之創造，將有一特異的貢獻。
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