具体描述
表面上，华人的历史似乎是全世界唯一从上古延续至今的文明，但这种长期的连续，实质上都是断裂的，华人世界的整个人文科学、社会哲学乃至政治体制与金融体系都在不断的历经重整。
本书从华人世界的十大面向切入，包含政治、城市、族群、社会结构、文学、经济等，说明其各面向之所以产生断裂之观点与问题，并由「断裂」的概念作为讨论华人世界的基点，提出华人社会应如何敉平断裂，抚平华人的不确定感与不安定感，寻找解决华人世界各种层面的断裂之道。主张跳脱原有的思考结构，真正认识现实中存在差异与确实存有不可能达成的共识，再进一步去接受它，让华人跨越台海之路、统独之路、蓝绿之路、左右之路、共产主义与资本主义之路，以及跨越悲情与民族主义之路，供身为华人与关心华人社会的读者思考如何才能真正看见希望与幸福。
本书特色
针对多个华人社会的现存的议题一一剖析，解析华人社会在面对急速的世界发展时，到底该何去何从，为作者积累多年的社会观察心得。
本书从华人世界的十大面向切入，包含政治、城市、族群、社会结构、文学、经济等，说明其各面向之所以产生断裂之观点与问题，并由「断裂」的概念作为讨论华人世界的基点，提出华人社会应如何敉平断裂，抚平华人的不确定感与不安定感，寻找解决华人世界各种层面的断裂之道。主张跳脱原有的思考结构，真正认识现实中存在差异与确实存有不可能达成的共识，再进一步去接受它，让华人跨越台海之路、统独之路、蓝绿之路、左右之路、共产主义与资本主义之路，以及跨越悲情与民族主义之路，供身为华人与关心华人社会的读者思考如何才能真正看见希望与幸福。
本书特色
针对多个华人社会的现存的议题一一剖析，解析华人社会在面对急速的世界发展时，到底该何去何从，为作者积累多年的社会观察心得。
著者信息
作者简介
欧崇敬
1967年生，哲学系博士，现职中州科技大学副校长、南方华人学派执行长。
着有《创意学：激发潜能的脑内大革命》、《庄子与解构主义》、《中国大乘禅佛教哲学史》、《先秦哲学史》、《两汉魏晋南北朝哲学史》、《存有学最终理论》、《趋势未来新策略》、《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》等近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。
欧崇敬
1967年生，哲学系博士，现职中州科技大学副校长、南方华人学派执行长。
着有《创意学：激发潜能的脑内大革命》、《庄子与解构主义》、《中国大乘禅佛教哲学史》、《先秦哲学史》、《两汉魏晋南北朝哲学史》、《存有学最终理论》、《趋势未来新策略》、《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》等近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。
图书目录
序一 重返世界主流论述的华人阅读
序二 华人的第三条路―断裂的华人世界之超越趋势
第一章 华人为何总是无法走到第三条路？
第二章 华人世界的断裂命运及其超越趋势
第三章 华人世界的政治断裂及其超越趋势
第四章 华人世界的城市断裂及其超越趋势
第五章 华人世界的社会结构断裂及其超越趋势
第六章 华人世界的族群断裂及其超越趋势
第七章 华人世界的经济断裂及其超越趋势
第八章 华人世界的文学断裂及其超越趋势
第九章 华人世界的文明与美感断裂及其超越趋势
第十章 华人世界的生死关怀、命运断裂感及其超越趋势
第十一章 华人未来世界的断裂及其超越趋势
序二 华人的第三条路―断裂的华人世界之超越趋势
第一章 华人为何总是无法走到第三条路？
第二章 华人世界的断裂命运及其超越趋势
第三章 华人世界的政治断裂及其超越趋势
第四章 华人世界的城市断裂及其超越趋势
第五章 华人世界的社会结构断裂及其超越趋势
第六章 华人世界的族群断裂及其超越趋势
第七章 华人世界的经济断裂及其超越趋势
第八章 华人世界的文学断裂及其超越趋势
第九章 华人世界的文明与美感断裂及其超越趋势
第十章 华人世界的生死关怀、命运断裂感及其超越趋势
第十一章 华人未来世界的断裂及其超越趋势
图书序言
【第一章 华人为何总是无法走到第三条路？】
［从城市文明、人民意识，观察第三条路］
知识经典地位瓦解，社会就澈底的变成多元化论述空间，也成为服从欲望、诱惑、权力跟需求的时代。此时世人游离在雅俗之间，游离在崇高或卑微之间生活的第三条路出现了。政客面对诱惑和欲望、权力希望的世界，却没办法再操作整个社会的意识形态，没有办法用民族主义或种族主义来操控人民。此时人们开始建构的公民社会是一种后后现代的公民社会，而不再是现代主义的社会。台湾的台北已经是一个典型的后后现代城市，在高楼大厦之间走进到巷弄之间，就可以享受巷弄里面的自然野趣，或小型公园，或独特的社区特色，这点和日本东京、京都相似。
但是中国就不是如此，现在中国几乎想要将所有一级城市（如：北京、上海）、二级城市（如：天津、武汉）都想建立成为曼哈顿型的城市，但却从来没有反省城市本身的需要、条件是什么。在北京的马路和马路间有一块一块的社区或房子，或高楼大厦，已经没有任何其他的空间可供人们躲藏、休憩。若有公园或休憩空间，也大都成为人满为患的观光名胜或景点，除了北京二环内的房子还保留少数胡同之外（胡同也将面临拆除），几乎再也找不到空隙可钻入休息。但是中国目前却试图将深圳、南京、广州、天津、重庆、武汉、长沙都建成像北京、上海一样的曼哈顿型现代主义城市。
现代主义精神所带来的当然是现代主义式的公民社会，以及现代主义式的权威思想，其中可包含种族主义、国家主义、民族主义等。而缺乏对现代性的反省，缺乏现代主义的思维，就不可能拥有迈向后后现代的能力，于是在威权主义统治的国家就会继续存在崇高的权威性、律令性、无上的发言权，因此无法出现第三道路。直到中国的人民体会到自己并不想住在如同曼哈顿繁华却冰冷的城市，必须回到和大自然，回到东方式的生活方式时，也就是中国发现第三条路被思考的一种开始。
台北曾经名列亚洲第二名的城市，在小小的盆地中，有一千多公尺的七星山，而在一个钟头内，即可以从山顶到达淡水的渔人码头。台北拥有河流、丘陵、高山，也有最现代化的一○一高楼大厦，同时也保留有传统区域，如万华区或大稻埕区，且有许多夜市。
［从城市文明、人民意识，观察第三条路］
知识经典地位瓦解，社会就澈底的变成多元化论述空间，也成为服从欲望、诱惑、权力跟需求的时代。此时世人游离在雅俗之间，游离在崇高或卑微之间生活的第三条路出现了。政客面对诱惑和欲望、权力希望的世界，却没办法再操作整个社会的意识形态，没有办法用民族主义或种族主义来操控人民。此时人们开始建构的公民社会是一种后后现代的公民社会，而不再是现代主义的社会。台湾的台北已经是一个典型的后后现代城市，在高楼大厦之间走进到巷弄之间，就可以享受巷弄里面的自然野趣，或小型公园，或独特的社区特色，这点和日本东京、京都相似。
但是中国就不是如此，现在中国几乎想要将所有一级城市（如：北京、上海）、二级城市（如：天津、武汉）都想建立成为曼哈顿型的城市，但却从来没有反省城市本身的需要、条件是什么。在北京的马路和马路间有一块一块的社区或房子，或高楼大厦，已经没有任何其他的空间可供人们躲藏、休憩。若有公园或休憩空间，也大都成为人满为患的观光名胜或景点，除了北京二环内的房子还保留少数胡同之外（胡同也将面临拆除），几乎再也找不到空隙可钻入休息。但是中国目前却试图将深圳、南京、广州、天津、重庆、武汉、长沙都建成像北京、上海一样的曼哈顿型现代主义城市。
现代主义精神所带来的当然是现代主义式的公民社会，以及现代主义式的权威思想，其中可包含种族主义、国家主义、民族主义等。而缺乏对现代性的反省，缺乏现代主义的思维，就不可能拥有迈向后后现代的能力，于是在威权主义统治的国家就会继续存在崇高的权威性、律令性、无上的发言权，因此无法出现第三道路。直到中国的人民体会到自己并不想住在如同曼哈顿繁华却冰冷的城市，必须回到和大自然，回到东方式的生活方式时，也就是中国发现第三条路被思考的一种开始。
台北曾经名列亚洲第二名的城市，在小小的盆地中，有一千多公尺的七星山，而在一个钟头内，即可以从山顶到达淡水的渔人码头。台北拥有河流、丘陵、高山，也有最现代化的一○一高楼大厦，同时也保留有传统区域，如万华区或大稻埕区，且有许多夜市。
图书试读
None
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