具体描述
过往不曾消失，它甚至还没过去
本书集结鄂兰生前最后十年未出版的文章与演讲稿，她在其中针对道德哲学提出几个问题，尤其是关于「恶的本质」与「道德抉择」。
没有人比鄂兰更了解二十世纪的政治危机可以从道德崩溃的角度视之。势如瓦解，显而易见。鄂兰看到那具争议性、挑战性以及困难的核心，不是由于人的无知或邪恶，未能辨识道德的「真相」，而是由于道德的「真相」竟不足以作为标准，去对人已经可能做到的事情下判断。鄂兰允许自己提出的唯一的概括结论，反讽地指向一种大幅变革的无所不括，即西方思想传统原本引以为神圣之事全盘改变了。道德思想的传统断了，不只由于政治观念，也由于二十世纪的政治事实，传统断裂，再也无法复原。
鄂兰既非虚无主义者，也非道学家；而是思想家，追随其思考的指引。然而要跟上她，却是读者的艰鉅任务——主要并不是对于读者的智力或知识的挑战，而是对思考能力的挑战。她提出的并非理论的解决，而是丰富的刺激，刺激你自己去思考。她觉得托克维尔（Alexis de Tocqueville）的洞见无比深刻，亦即，危机时刻或在真正的转戾点，「过往无法给未来带来启示，人心徘徊在晦暗之中。」她认为在这种时刻（此时对她正是），心灵的晦暗就是最清明的指示，指示我们需要重新思考人类责任的意义，以及人类判断的力量。
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蔡英文（中研院人文社会科学研究中心）
著者信息
作者简介
汉娜．鄂兰（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年出身于德国的犹太哲学家，是存在主义哲学家海德格与雅斯培的学生，在纳粹统治时移居美国，一生关注犹太民族的命运，积极支持犹太复国主义运动，拯救犹太文化。鄂兰着作丰富，当中《极权主义的起源》奠定了她政治哲学家地位，并一度成为左右美国学术潮流之思想家，是近代重要的女性哲学家之一。在鄂兰众多重要着作中，包括了《极权主义的起源》、《人的条件》、《在过去和未来之间》、《平凡的邪恶》、《论革命》、《共和危机》、《心智生命》、《黑暗时代群像》等。
译者简介
蔡佩君
政治大学政治学系毕业，清华大学文学研究所硕士。译作有《前卫艺术理论》、《共和危机》、《知识骗局》、《多瑙河注》、《剑桥流行与摇滚音乐读本》、《利维坦与空气泵浦》、《政治的承诺》等。
汉娜．鄂兰（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年出身于德国的犹太哲学家，是存在主义哲学家海德格与雅斯培的学生，在纳粹统治时移居美国，一生关注犹太民族的命运，积极支持犹太复国主义运动，拯救犹太文化。鄂兰着作丰富，当中《极权主义的起源》奠定了她政治哲学家地位，并一度成为左右美国学术潮流之思想家，是近代重要的女性哲学家之一。在鄂兰众多重要着作中，包括了《极权主义的起源》、《人的条件》、《在过去和未来之间》、《平凡的邪恶》、《论革命》、《共和危机》、《心智生命》、《黑暗时代群像》等。
译者简介
蔡佩君
政治大学政治学系毕业，清华大学文学研究所硕士。译作有《前卫艺术理论》、《共和危机》、《知识骗局》、《多瑙河注》、《剑桥流行与摇滚音乐读本》、《利维坦与空气泵浦》、《政治的承诺》等。
图书目录
杰若米．柯恩导言
文本疏注
序言
第一部 责任
第一章 独裁统治下的个人责任
第二章 若干道德哲学问题
第三章 集体责任
第四章 思考与道德思量
第二部 判断
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 审判奥许维兹
第八章 自食其果
译名对照
文本疏注
序言
第一部 责任
第一章 独裁统治下的个人责任
第二章 若干道德哲学问题
第三章 集体责任
第四章 思考与道德思量
第二部 判断
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 审判奥许维兹
第八章 自食其果
译名对照
图书序言
序言
汉娜．鄂兰
蒙贵国告知，决定颁发松尼奖给我，以肯定我对欧洲文明的贡献，得知这个令人惊讶的消息后，我就一直努力思索，领奖致辞时要如何回应。从我个人生命的角度来看，另一方面也基于我对这种公众事件的态度，面对这桩简单的事实，激起内心诸般矛盾冲突的反应与反省，令我觉得难以泰然处之。此外我也深为感激，每当世界赋予我们真正的礼物时，也就是说无功受禄时，当命运女神对我们微笑时，这种深切的感激之情让人觉得无助，这么慷慨的赠予，不管我们私下有意或无意怀藏了什么志向、期待，或者目标。
让我尝试来把事情釐清。我会从最简单的生涯资料谈起。一个人受到表扬，称其对欧洲文明有所贡献，此事非同小可；这个人是出于非自愿因素而在三十五年前离开欧洲，又完全有意识地自愿成为美国公民，因为这个共和国确实是一个法治而非人治的政府。从移民到归化最初几年的关键时期，我所学到的可以说是对建国之父政治哲学的自修课程，使我信服的是一个政治实体确然存在，这个政治实体完全不同于欧洲民族国家那样，有同质的人民、有机的历史感、或多或少判然划分的阶级，以及民族主权观念和国家利益（raison d’état）为重的道理。在危机时刻必须为了国家的「神圣结合」（union sacrée）而牺牲多样性的观念，现在开始瓦解，而神圣结合曾经是佔支配地位之族群团体（ethnic group）同化力量的最大胜利。之所以瓦解，背后的压力在于全体政府（美国政府也不例外）有转变成官僚体系的危险，既非法治也非人治、而是匿名的官僚或计算机在统治，它那全然去人性化的宰制，最后可能严重威胁到自由以及最低程度之文明气度，肆无忌惮的独断性更甚于过往曾经有过的专制政体，而没有了文明气度，社群生活（communal life）就无法设想。但纯粹因为庞大所引发的威胁，加上科技官僚的宰制确实有可能使所有形式的统治皆灭绝、「萎缩」——这起先在意识形态上看似善意的幻想，只有在经过严苛的检验之后才能察觉其噩梦般的特质——对这种种危机的讨论都还没有进入日常政治的议程，而当初我来到美国时，影响我的正是不必付出同化的代价就可以变成一个公民的这种自由。
汉娜．鄂兰
蒙贵国告知，决定颁发松尼奖给我，以肯定我对欧洲文明的贡献，得知这个令人惊讶的消息后，我就一直努力思索，领奖致辞时要如何回应。从我个人生命的角度来看，另一方面也基于我对这种公众事件的态度，面对这桩简单的事实，激起内心诸般矛盾冲突的反应与反省，令我觉得难以泰然处之。此外我也深为感激，每当世界赋予我们真正的礼物时，也就是说无功受禄时，当命运女神对我们微笑时，这种深切的感激之情让人觉得无助，这么慷慨的赠予，不管我们私下有意或无意怀藏了什么志向、期待，或者目标。
让我尝试来把事情釐清。我会从最简单的生涯资料谈起。一个人受到表扬，称其对欧洲文明有所贡献，此事非同小可；这个人是出于非自愿因素而在三十五年前离开欧洲，又完全有意识地自愿成为美国公民，因为这个共和国确实是一个法治而非人治的政府。从移民到归化最初几年的关键时期，我所学到的可以说是对建国之父政治哲学的自修课程，使我信服的是一个政治实体确然存在，这个政治实体完全不同于欧洲民族国家那样，有同质的人民、有机的历史感、或多或少判然划分的阶级，以及民族主权观念和国家利益（raison d’état）为重的道理。在危机时刻必须为了国家的「神圣结合」（union sacrée）而牺牲多样性的观念，现在开始瓦解，而神圣结合曾经是佔支配地位之族群团体（ethnic group）同化力量的最大胜利。之所以瓦解，背后的压力在于全体政府（美国政府也不例外）有转变成官僚体系的危险，既非法治也非人治、而是匿名的官僚或计算机在统治，它那全然去人性化的宰制，最后可能严重威胁到自由以及最低程度之文明气度，肆无忌惮的独断性更甚于过往曾经有过的专制政体，而没有了文明气度，社群生活（communal life）就无法设想。但纯粹因为庞大所引发的威胁，加上科技官僚的宰制确实有可能使所有形式的统治皆灭绝、「萎缩」——这起先在意识形态上看似善意的幻想，只有在经过严苛的检验之后才能察觉其噩梦般的特质——对这种种危机的讨论都还没有进入日常政治的议程，而当初我来到美国时，影响我的正是不必付出同化的代价就可以变成一个公民的这种自由。
图书试读
None
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