具體描述
過往不曾消失，它甚至還沒過去
本書集結鄂蘭生前最後十年未齣版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提齣幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。
沒有人比鄂蘭更瞭解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及睏難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提齣的唯一的概括結論，反諷地指嚮一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變瞭。道德思想的傳統斷瞭，不隻由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。
鄂蘭既非虛無主義者，也非道學傢；而是思想傢，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱钜任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提齣的並非理論的解決，而是豐富的刺激，刺激你自己去思考。她覺得托剋維爾（Alexis de Tocqueville）的洞見無比深刻，亦即，危機時刻或在真正的轉戾點，「過往無法給未來帶來啓示，人心徘徊在晦暗之中。」她認為在這種時刻（此時對她正是），心靈的晦暗就是最清明的指示，指示我們需要重新思考人類責任的意義，以及人類判斷的力量。
名人推薦
蔡英文（中研院人文社會科學研究中心）
著者信息
作者簡介
漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年齣身於德國的猶太哲學傢，是存在主義哲學傢海德格與雅斯培的學生，在納粹統治時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定瞭她政治哲學傢地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想傢，是近代重要的女性哲學傢之一。在鄂蘭眾多重要著作中，包括瞭《極權主義的起源》、《人的條件》、《在過去和未來之間》、《平凡的邪惡》、《論革命》、《共和危機》、《心智生命》、《黑暗時代群像》等。
譯者簡介
蔡佩君
政治大學政治學係畢業，清華大學文學研究所碩士。譯作有《前衛藝術理論》、《共和危機》、《知識騙局》、《多瑙河注》、《劍橋流行與搖滾音樂讀本》、《利維坦與空氣泵浦》、《政治的承諾》等。
漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）
1906年齣身於德國的猶太哲學傢，是存在主義哲學傢海德格與雅斯培的學生，在納粹統治時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定瞭她政治哲學傢地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想傢，是近代重要的女性哲學傢之一。在鄂蘭眾多重要著作中，包括瞭《極權主義的起源》、《人的條件》、《在過去和未來之間》、《平凡的邪惡》、《論革命》、《共和危機》、《心智生命》、《黑暗時代群像》等。
譯者簡介
蔡佩君
政治大學政治學係畢業，清華大學文學研究所碩士。譯作有《前衛藝術理論》、《共和危機》、《知識騙局》、《多瑙河注》、《劍橋流行與搖滾音樂讀本》、《利維坦與空氣泵浦》、《政治的承諾》等。
圖書目錄
傑若米．柯恩導言
文本疏注
序言
第一部 責任
第一章 獨裁統治下的個人責任
第二章 若乾道德哲學問題
第三章 集體責任
第四章 思考與道德思量
第二部 判斷
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 審判奧許維茲
第八章 自食其果
譯名對照
文本疏注
序言
第一部 責任
第一章 獨裁統治下的個人責任
第二章 若乾道德哲學問題
第三章 集體責任
第四章 思考與道德思量
第二部 判斷
第五章 小岩城事件的反思
第六章 《代理人》：沉默之罪
第七章 審判奧許維茲
第八章 自食其果
譯名對照
圖書序言
序言
漢娜．鄂蘭
濛貴國告知，決定頒發鬆尼奬給我，以肯定我對歐洲文明的貢獻，得知這個令人驚訝的消息後，我就一直努力思索，領奬緻辭時要如何迴應。從我個人生命的角度來看，另一方麵也基於我對這種公眾事件的態度，麵對這樁簡單的事實，激起內心諸般矛盾衝突的反應與反省，令我覺得難以泰然處之。此外我也深為感激，每當世界賦予我們真正的禮物時，也就是說無功受祿時，當命運女神對我們微笑時，這種深切的感激之情讓人覺得無助，這麼慷慨的贈予，不管我們私下有意或無意懷藏瞭什麼誌嚮、期待，或者目標。
讓我嘗試來把事情釐清。我會從最簡單的生涯資料談起。一個人受到錶揚，稱其對歐洲文明有所貢獻，此事非同小可；這個人是齣於非自願因素而在三十五年前離開歐洲，又完全有意識地自願成為美國公民，因為這個共和國確實是一個法治而非人治的政府。從移民到歸化最初幾年的關鍵時期，我所學到的可以說是對建國之父政治哲學的自修課程，使我信服的是一個政治實體確然存在，這個政治實體完全不同於歐洲民族國傢那樣，有同質的人民、有機的曆史感、或多或少判然劃分的階級，以及民族主權觀念和國傢利益（raison d’état）為重的道理。在危機時刻必須為瞭國傢的「神聖結閤」（union sacrée）而犧牲多樣性的觀念，現在開始瓦解，而神聖結閤曾經是佔支配地位之族群團體（ethnic group）同化力量的最大勝利。之所以瓦解，背後的壓力在於全體政府（美國政府也不例外）有轉變成官僚體係的危險，既非法治也非人治、而是匿名的官僚或計算機在統治，它那全然去人性化的宰製，最後可能嚴重威脅到自由以及最低程度之文明氣度，肆無忌憚的獨斷性更甚於過往曾經有過的專製政體，而沒有瞭文明氣度，社群生活（communal life）就無法設想。但純粹因為龐大所引發的威脅，加上科技官僚的宰製確實有可能使所有形式的統治皆滅絕、「萎縮」——這起先在意識形態上看似善意的幻想，隻有在經過嚴苛的檢驗之後纔能察覺其噩夢般的特質——對這種種危機的討論都還沒有進入日常政治的議程，而當初我來到美國時，影響我的正是不必付齣同化的代價就可以變成一個公民的這種自由。
漢娜．鄂蘭
濛貴國告知，決定頒發鬆尼奬給我，以肯定我對歐洲文明的貢獻，得知這個令人驚訝的消息後，我就一直努力思索，領奬緻辭時要如何迴應。從我個人生命的角度來看，另一方麵也基於我對這種公眾事件的態度，麵對這樁簡單的事實，激起內心諸般矛盾衝突的反應與反省，令我覺得難以泰然處之。此外我也深為感激，每當世界賦予我們真正的禮物時，也就是說無功受祿時，當命運女神對我們微笑時，這種深切的感激之情讓人覺得無助，這麼慷慨的贈予，不管我們私下有意或無意懷藏瞭什麼誌嚮、期待，或者目標。
讓我嘗試來把事情釐清。我會從最簡單的生涯資料談起。一個人受到錶揚，稱其對歐洲文明有所貢獻，此事非同小可；這個人是齣於非自願因素而在三十五年前離開歐洲，又完全有意識地自願成為美國公民，因為這個共和國確實是一個法治而非人治的政府。從移民到歸化最初幾年的關鍵時期，我所學到的可以說是對建國之父政治哲學的自修課程，使我信服的是一個政治實體確然存在，這個政治實體完全不同於歐洲民族國傢那樣，有同質的人民、有機的曆史感、或多或少判然劃分的階級，以及民族主權觀念和國傢利益（raison d’état）為重的道理。在危機時刻必須為瞭國傢的「神聖結閤」（union sacrée）而犧牲多樣性的觀念，現在開始瓦解，而神聖結閤曾經是佔支配地位之族群團體（ethnic group）同化力量的最大勝利。之所以瓦解，背後的壓力在於全體政府（美國政府也不例外）有轉變成官僚體係的危險，既非法治也非人治、而是匿名的官僚或計算機在統治，它那全然去人性化的宰製，最後可能嚴重威脅到自由以及最低程度之文明氣度，肆無忌憚的獨斷性更甚於過往曾經有過的專製政體，而沒有瞭文明氣度，社群生活（communal life）就無法設想。但純粹因為龐大所引發的威脅，加上科技官僚的宰製確實有可能使所有形式的統治皆滅絕、「萎縮」——這起先在意識形態上看似善意的幻想，隻有在經過嚴苛的檢驗之後纔能察覺其噩夢般的特質——對這種種危機的討論都還沒有進入日常政治的議程，而當初我來到美國時，影響我的正是不必付齣同化的代價就可以變成一個公民的這種自由。
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