具體描述
「遊戲是未來的綫索；趁現在認真培育遊戲，或許是我們唯一的救贖。」
哲學傢維根斯坦提齣一個廣為人知的主張：遊戲無從定義，遊戲之間沒有共同的綫索可連結。本書作者伯爾納德•舒茲卻說：「鬍扯。所謂遊戲，即是自願接受挑戰去麵對非必要的障礙。」
《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》的主角是伊索寓言裏的那隻蚱蜢，一個遊手好閑但思維縝密的哲學傢；透過他那詼諧風趣的語言，舒茲不僅證明瞭為遊戲提齣一個有意義的定義確實可行，更進一步主張遊戲是理想人類存在狀態的重要部分，因此遊戲正是任何烏托邦願景的核心——想像烏托邦：那裏衣食無缺、心靈富足，活在那裏的人類已心想事成，無事可做，剩下唯一能做的事，將是玩遊戲，玩遊戲將變成人類存在理想的全部。
本書沒有一般哲學書籍的艱澀、枯燥，而是兼具哲學的洞見、寓言的智慧、文學的趣味與令人絕倒的想像力。跟著作者的奇想，我們彷彿悠遊於書中的對話風景，變身為蚱蜢、螞蟻、搭電扶梯登上聖母峰的記者、裝有導航器的高爾夫球、史上最強的間諜……
《蚱蜢》的題材豐富多元，天馬行空的想像大膽犀利，讓人讀來暢快淋灕，驚艷不已。舒茲不僅僅是挑戰維根斯坦，為遊戲提齣一個高度可信的定義，同時也在蚱蜢及其追隨者的對話中，觸及瞭生命本身最為深層、難解的問題。
名傢推薦（按姓氏筆劃排列）
威廉．約翰．摩根（William John Morgan，南加大傳播與新聞學院閤聘教授）
陸達誠（耕莘青年寫作會會長）
常光哲（北美中國傳統醫學會主席、東西方醫學大學教授）
許義雄（國立颱灣師範大學體育學係名譽教授）
許立宏（國立颱灣體育運動大學通識教育中心教授）
馮同瑜（國際籃球裁判）
劉一民（國立颱灣師範大學體育學係教授）
龔卓軍（國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
「這是一本可以帶上飛機、放在床頭、吹著海風悠閑閱讀的『哲學書』，我強烈推薦給喜歡遊戲、愛好思想、亟欲探訪西方心靈祕境的朋友。」――劉一民（國立颱灣師範大學體育係教授）
「《蚱蜢》在哲學領域得到很高的評價，被譽為哲學曆史上的經典之作。推齣中文版，是件讓我開心的事，因為這意味著更多讀者有機會讀到這本讓人驚艷的著作，沉浸在其中哲思的美好與欣喜。好好享受吧！」――威廉‧約翰‧摩根（William John Morgan，南加大傳播與新聞學院閤聘教授）
「這本獨特的書讓我驚呆瞭，這是知識的衝擊，也是華麗的文學饗宴。伯爾納德•舒茲讓哲學展現齣本該有的歡愉，而且完全兼顧到其中的深長寓意。他在最高層次的論述中處理的不僅僅是維根斯坦的學說，而是人的生命本身；透過這樣一本挑戰哲學正統的著作，他的文字像蜂蜜一般流注。」――西門．布萊剋本（Simon Blackburn，劍橋大學教授、三一學院院士）
「《蚱蜢》是一本令人驚異的書，有淵博的哲學意涵，卻也實在有趣。這本書的主力在於針對遊戲提齣一個高度可信的定義，並且為之辯護；但作者同時也在其中觸及瞭有關生命意義的一些最為深層、難解的問題。這一切都透過大蚱蜢和他的追隨者之間的對話來呈現。你找不到另一本這樣的書。」――雪萊．卡根（Shelly Kagan，耶魯大學教授、《令人著迷的生與死》作者）
「有趣而深奧。一本令人愉快的書，鮮為人知的經典著作。」――奈傑爾・沃伯頓（Nigel Warburton，自由哲學傢、Philosophy Bites網站共同主持人
《時間的迴響：現代性的迷思與人類的未來》 導言：在曆史的洪流中迴望 人類文明的曆史，如同一條奔騰不息的長河，由無數的決策、衝突與創造匯聚而成。在每一個關鍵的轉摺點，我們都會對自身存在的意義、社會的組織方式以及未來的方嚮産生深刻的叩問。本書並非旨在描摹某一特定的技術或文化現象，而是試圖深入剖析貫穿近現代以來人類思想與社會結構的核心矛盾與潛在走嚮。我們將在對工業革命以來，尤其是在二戰後逐漸成型並持續擴張的現代性敘事進行細緻的審視，探討其內部的張力與最終可能導嚮的終局。 第一部分：現代性的基石與裂痕 第一章：啓濛的遺産與理性的重負 現代世界賴以建立的理性主義，其初衷在於解放人類心智，擺脫濛昧與專製。然而，這種對純粹邏輯和效率的極緻追求，在其自我強化的過程中，逐漸演變成一種新的束縛。本章將追溯康德、黑格爾等思想傢如何奠定瞭現代知識體係的框架，並分析海德格爾對“座架”（Gestell）概念的批判——即技術將一切存在物簡化為可供支配的資源。我們探討的是，當工具理性成為一切價值的最高準則時，人類的精神生活與自然環境如何被係統性地“祛魅”，並被納入一個巨大的、冰冷的計算體係之中。 第二章：進步的幻覺與異化的景觀 “進步”是現代性的核心信仰，它暗示著人類社會必然沿著一條單嚮、上升的軌跡發展。本章剖析瞭諸如馬剋思主義、自由資本主義等宏大敘事如何將“進步”神聖化，並探討瞭這種單一化目標對人類多樣性經驗的壓抑。我們考察瞭消費社會中，個體如何通過占有符號性商品來定義自我價值，從而陷入一種結構性的異化。從福柯對權力運作的解構，到波德萊爾對都市異鄉人的描繪，本書將揭示，在物質極大豐富的錶象下，主體性是如何被稀釋和磨損的。 第三章：失序的社群與原子化的個體 現代社會在瓦解傳統共同體的同時，也催生瞭新的組織形式。然而，這種新的連接往往是脆弱且易變的。本章聚焦於社會資本的衰減，以及個體在麵對巨大社會機器時的無力感。我們對比瞭早期城市化進程中的社群互動與當代社交媒體時代下，人與人之間看似緊密卻實質疏離的關係。探討的焦點在於：在缺乏穩定、非契約性的情感聯結時，個體如何構建意義感和歸屬感？這種原子化的狀態，對政治參與和社會韌性構成瞭怎樣的長期威脅？ 第二部分：技術飛躍與存在的邊緣 第四章：算法的幽靈：數據化生存的倫理睏境 信息技術革命，尤其是大數據和人工智能的崛起，標誌著現代性進入瞭一個新的階段——即“算法治理”時代。本章嚴肅探討瞭這種轉變帶來的深刻倫理挑戰。算法並非中立的工具，它們內嵌瞭設計者的偏見和既有的權力結構。我們分析瞭“預測性控製”如何從外部規範個體的行為，以及透明性（Transparency）的缺失如何阻礙瞭社會對其關鍵決策過程的問責。從精準營銷到司法預測，數據正在重塑我們對自由意誌的理解。 第五章：生物工程與人類定義的邊界 基因編輯、神經科學的進步，使得人類首次獲得瞭對自身生物學基礎進行深度乾預的能力。本書審視瞭“增強人類”（Augmented Human）的設想所蘊含的烏托邦承諾與反烏托邦風險。如果技術能夠消除缺陷、延長生命，那麼“自然人”的價值何在？我們探討瞭由此産生的新的不平等形式——“生物階級”的可能性，以及在追求完美的道路上，人類是否會喪失其固有的局限性所帶來的創造力和謙卑。 第六章：生態危機：現代性對自然的背叛 對無限增長的信奉，以及將自然視為取之不盡的原材料庫的觀念，最終將人類文明置於嚴峻的生態危機麵前。本章將環境問題視為現代性自身邏輯的必然産物，而非外部乾擾。我們考察瞭氣候變遷、生物多樣性喪失等現象，如何從根本上挑戰瞭人類中心主義的宇宙觀。真正的可持續性，需要的不僅僅是綠色技術，更是對“擁有”與“支配”權力觀的徹底重構。 第三部分：齣路與重塑：通嚮後現代性之境 第七章：從宏大敘事到微觀抵抗 麵對不可抗拒的係統性力量，個體應如何行動？本章轉嚮對“微觀政治”和“日常抵抗”的考察。它不再關注自上而下的革命藍圖，而是聚焦於在日常生活中，通過審美實踐、社群重建和對既有語言的顛覆，來培育新的生活可能性。我們藉鑒瞭詹姆遜對後現代性的診斷，並探討瞭在意義碎片化時代，如何通過對“地方性知識”的重拾和對時間非綫性體驗的肯定，來建立非中心化的聯結。 第八章：時間觀念的轉換：從綫性到循環 現代性固執地相信時間是綫性的、嚮前驅動的；曆史必須被“超越”。本書提齣，要真正應對當前的睏境，我們需要一種更具彈性的時間觀。這包括對“慢哲學”的再認識，對曆史記憶的細緻梳理，以及對“當下性”的深度挖掘。我們探討瞭如何在不否認曆史教訓的前提下，擺脫被“未來”所驅使的焦慮，轉而珍視那些在傳統敘事中被忽略的、非功利性的存在狀態。 第九章：倫理的復興：在不確定性中重建責任 最終的轉嚮，在於對倫理責任的重新定位。麵對復雜性與不確定性日益增加的世界，傳統的道德教條已顯不足。本章倡導一種基於“不完全性”（Incompleteness）的倫理學，承認我們永遠無法完全理解行為的後果，因此責任必須擴展到我們無法完全掌控的領域——包括後代和非人類生命。重建人類與世界的關係，需要的不是新的完美理論，而是持續的、審慎的、並對自身局限性保持警覺的實踐。 結語：作為持續的行動 《時間的迴響》試圖揭示，現代性並非一個即將被取代的階段，而是一種持續的、自我矛盾的“傾嚮”。人類的未來不在於找到一個新的、一勞永逸的“烏托邦”藍圖，而在於不斷地識彆、批判和修正我們自己正在創造的“世界構造”。這本書是一份邀請，邀請讀者跳齣既有的時間框架，以更廣闊、更具批判性的視角，參與到對我們共同命運的持續塑造之中。
著者信息
作者簡介
伯爾納德．舒茲（Bernard Suits, 1925-2007）
伯爾納德・舒茲在美國芝加哥大學（University of Chicago）完成學士與碩士學位，之後在伊利諾大學（University of Illinois）以《杜威與桑塔亞那的美感目標》取得哲學博士學位。舒茲曾任教於美國伊利諾大學與普渡大學（Purdue University），他從1966年開始到加拿大滑鐵盧大學（University of Waterloo）任教，曾任該大學哲學係係主任和文學院副院長，他在1994年退休與獲頒滑鐵盧大學榮譽退休教授。舒茲也曾是英國布裏斯托爾大學（University of Bristol）和加拿大萊斯布裏奇大學（University of Lethbridge）的客座教授，並曾任國際運動哲學學會主席。
《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》是舒茲最知名的作品，更是運動哲學領域的經典著作，其他論文著作多發錶於加拿大、美國和英國的哲學與運動哲學期刊。
譯者簡介
鬍天玫
湖北省黃梅縣人。全國自由盃籃球錦標賽明星球員，國立颱灣師範大學體育研究所博士，現為國立颱北教育大學體育學係教授。
周育萍
嘉義縣樸子市人。1987年世界盃柔道錦標賽第三名，國立颱灣師範大學體育研究所博士，現為颱北市立西鬆高中體育教師。
伯爾納德．舒茲（Bernard Suits, 1925-2007）
伯爾納德・舒茲在美國芝加哥大學（University of Chicago）完成學士與碩士學位，之後在伊利諾大學（University of Illinois）以《杜威與桑塔亞那的美感目標》取得哲學博士學位。舒茲曾任教於美國伊利諾大學與普渡大學（Purdue University），他從1966年開始到加拿大滑鐵盧大學（University of Waterloo）任教，曾任該大學哲學係係主任和文學院副院長，他在1994年退休與獲頒滑鐵盧大學榮譽退休教授。舒茲也曾是英國布裏斯托爾大學（University of Bristol）和加拿大萊斯布裏奇大學（University of Lethbridge）的客座教授，並曾任國際運動哲學學會主席。
《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》是舒茲最知名的作品，更是運動哲學領域的經典著作，其他論文著作多發錶於加拿大、美國和英國的哲學與運動哲學期刊。
譯者簡介
鬍天玫
湖北省黃梅縣人。全國自由盃籃球錦標賽明星球員，國立颱灣師範大學體育研究所博士，現為國立颱北教育大學體育學係教授。
周育萍
嘉義縣樸子市人。1987年世界盃柔道錦標賽第三名，國立颱灣師範大學體育研究所博士，現為颱北市立西鬆高中體育教師。
圖書目錄
各方好評
【推薦序一】在遊戲的界域上，窺見西方哲學的心靈／劉一民
【推薦序二】人生如戲、戲如人生／許立宏
【推薦序三】《蚱蜢》，哲學史上的經典之作／威廉・約翰・摩根
【譯序】那些年我們一起追逐的「運動」夢／鬍天玫
【譯序】走嚮《蚱蜢》的理解之途／周育萍
導讀
前言
感謝詞
演員錶
第一章 大蚱蜢之死
第二章 追隨者
第三章 定義的建構
第四章 玩笑者、欺騙者和破壞者
第五章 走遠路迴傢
第六章 伊凡與阿布
第七章 遊戲與悖論
第八章 登山
第九章 反塞球
第十章 波菲爾尤・史尼剋的不凡生涯
第十一章 巴捨勒密・追哥的病例
第十二章 開放式遊戲
第十三章 業餘、職業與《人間遊戲》
第十四章 復活記
第十五章 謎底揭曉
附錄一 山丘上的傻瓜
附錄二 草原上的維根斯坦
附錄三 論「玩」
【推薦序一】在遊戲的界域上，窺見西方哲學的心靈／劉一民
【推薦序二】人生如戲、戲如人生／許立宏
【推薦序三】《蚱蜢》，哲學史上的經典之作／威廉・約翰・摩根
【譯序】那些年我們一起追逐的「運動」夢／鬍天玫
【譯序】走嚮《蚱蜢》的理解之途／周育萍
導讀
前言
感謝詞
演員錶
第一章 大蚱蜢之死
第二章 追隨者
第三章 定義的建構
第四章 玩笑者、欺騙者和破壞者
第五章 走遠路迴傢
第六章 伊凡與阿布
第七章 遊戲與悖論
第八章 登山
第九章 反塞球
第十章 波菲爾尤・史尼剋的不凡生涯
第十一章 巴捨勒密・追哥的病例
第十二章 開放式遊戲
第十三章 業餘、職業與《人間遊戲》
第十四章 復活記
第十五章 謎底揭曉
附錄一 山丘上的傻瓜
附錄二 草原上的維根斯坦
附錄三 論「玩」
圖書序言
推薦序一
在遊戲的界域上，窺見西方哲學的心靈
劉一民（國立颱灣師範大學體育係教授）
舒茲（Bernard Suits）的《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》，終於要和華文世界的讀者見麵瞭，可喜可賀。這部書，除瞭是當代研究遊戲（game）的必讀經典（classic），也是通俗哲學書的代錶作，見證西方哲學概念分析特色的絕佳導覽。這是一本可以帶上飛機、放在床頭、吹著海風悠閑閱讀的「哲學書」，我強烈推薦給喜歡遊戲、愛好思想、亟欲探訪西方心靈祕境的朋友，基於以下五個理由：
一、重拾純粹閱讀的快感
玩遊戲（playing games），是大傢貼身的經驗，許多哲學傢對它抱著濃厚興趣，其中以舒茲在《蚱蜢》一書的說法，最讓人嘖嘖稱奇。他說，如果有那麼一天，人類社會進化成理想烏托邦，一切都能心想事成，所有事務都有機械代勞，跑車、豪宅、大溪地的麵包果都隨時可得，知識、藝術、甚至性愛機會一樣不缺，那麼烏托邦裏的人，剩下唯一能做的事，將是玩遊戲，玩遊戲將變成人類存在理想的全部。不可思議吧！！有沒有道理，讀者要迴到書中精緻的推論找答案。當然，經典之所以流傳久遠，能讓我們不斷迴頭，反省自身處境，不會隻是語不驚人死不休的特效。閱讀《蚱蜢》，沒有一般哲學書的艱澀、枯燥，更多的是悠遊在蘇格拉底的智慧、新約的教導、莎士比亞的機智、伊索寓言的奇想、現代人的奇聞軼事，以及許多讓人噴飯的想像蔓衍。稍不留神，還會變身蚱蜢、螞蟻、柏拉圖，搭電扶梯登上聖母峰的記者、裝著導航器的高爾夫球、史上最強的間諜……一股腦掉進書中的對話風景，不能自拔。一方麵，《蚱蜢》的題材豐富多元，處理手法大膽有趣，讓人驚艷稱奇；另方麵，它又擁有一顆很冷靜的心，包覆著犀利的分析技法。熱鬧與冷靜的交纏，極度挑逗純粹閱讀的快感。
二、培養和大師對話的氣度
《蚱蜢》的論證基礎，在於遊戲既是普遍的文化現象，也牽涉人類根本存在處境，是哲學研究的有效問題，這也是為什麼有許多哲學傢，都曾經以它為研究主題的原因。其中最膾炙人口，影響當代遊戲研究最深遠的，莫過於維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在《哲學探究》（Philosophical Investigations）一書中，用「語言遊戲」來澄清他的日常語言哲學。強調日常用語如遊戲一詞，是人創造齣來的，自成一個復雜係統，很難明確加以定義，就如同打牌、下棋、玩球、比賽，雖然都稱之為遊戲，卻無法找齣共同一緻的特徵，隻能用「傢族相似性」（family resemblance）來指稱。維根斯坦認為「遊戲難以定義」的說法，對西方人文及社會科學影響甚大，風吹草偃的結果，許多概念分析上熱門的話題：什麼是藝術？什麼是教育？什麼是玩（play）？什麼是遊戲？什麼是運動？漸漸悄然噤聲，或轉個大彎另找齣路探討。直到舒茲揭竿而起，展現遊戲摡念分析的具體成果，做瞭大師做不到的事，原本失衡的遊戲研究，纔起瞭明顯的變化。使得兩邊勢力，旗鼓相當，彼此有瞭平等對話的空間。這本書，培養瞭我們和大師對話的氣度。
三、見識概念分析的精義
維根斯坦繞著遊戲的種類、型態、勝負有無、角色扮演……等外在現象作比較，認為怎麼下定義，都會有所遺漏。舒茲則深入遊戲經驗的內涵，強調遊戲是齣自人類的偉大想像，自己創造障礙，創造活動方式，創造活動規則，在實踐團體共同認可的規則內，自我挑戰或與人競爭，目標不是外在工具價值，或俗世認可的求真、求善、求美，而隻是為瞭讓活動順利進行，完成外人看似微不足道的登山攻頂、跨過欄架、球進籃框、官兵捉到強盜、或小雞躲開老鷹的魔爪等。依此，他給瞭遊戲一個簡明的定義：「玩遊戲意謂自願去剋服種種非必要的障礙」。舒茲為遊戲所進行的概念分析非常精細、完整。他先從遊戲的目標、方法、規則和態度四個要素，澄清語言上的混亂，排除概念上的紛歧，分析要素間的關係，進而擬定遊戲的明確定義；接著為遊戲的各個要素，找齣其必要條件與充分條件，作進一步的分析，建立論證（argument），給齣正反麵理由，判斷其有效性；同時，提齣種種反例，包括一些錶麵上不閤定義的遊戲，或不閤定義卻被稱為遊戲的活動，一一進行論證推理；最後，得到遊戲作為存在理想的結論，並對結論再度作有效性的檢證。《蚱蜢》是見識概念分析，貼近西方推理心靈的傑作。
四、開發自己的遊戲想像
我和《蚱蜢》初識，早在上世紀的八〇年代，本書齣版的第四年（1982）。當時我在美國普渡大學讀書，修瞭門課叫「玩的哲學」（Philosophy of Play），研讀二十世紀有關玩（play）與遊戲（game）的經典著作，《蚱蜢》列名其中。有關經典之說，授課老師特彆提到，舒茲早在1967年，就開始以他獨到的見解，精緻的論證推理，進行遊戲的概念分析。當時維根斯坦十分火紅，無人能攖其鋒，舒茲的高調挑戰，招來不少筆戰，幾年下來，愈戰愈勇，而且視野更廣闊，推理技巧更卓越，早已公認是遊戲研究的翹楚，稱《蚱蜢》為經典，不過是水到渠成之封冕。那學期的上課經驗，非常特彆，黑白與彩色，壁野分明。《蚱蜢》被安排在學期後半，前半學期讀的是傳統遊戲哲學經典，對我那些高頭大馬、一派天真的洋同學而言，就一個「悶」字瞭得。輪到《蚱蜢》登場，大夥立刻脫瞭胎、換瞭骨，興奮直接寫在臉上。課堂上的討論，火光四射，戰綫既深且長。蘇格拉底、莎士比亞、文學、音樂、藝術、運動，如數傢珍，妙語如珠。大傢爭先恐後，貢獻許多蚱蜢螞蟻的新版本，七嘴八舌談新教倫理的虛與實，也對遊戲作為人類理想的核心價值展開大辯論。大夥除瞭發言踴躍，而且對自己的說法，都能給齣一套理據，展現深厚的人文素養。那段經驗，給我很大的震撼，也對東西方的為學態度，有更深刻的反省。《蚱蜢》，是激發遊戲想像很好的觸媒。
五、直通未來哲學的堂奧
《蚱蜢》雖然齣道甚早，但它的命運乖舛，一直沒能打開市場，讀者群不多，是一本叫好不叫座的書，所以《哲學的未來》(The Future for Philosophy, 2006)一書的主編 Brian Leiter 稱它是「二十世紀最被低估的哲學書之一」。歸咎原因，除瞭舒茲不是名校教授、齣版社名氣不大、維根斯坦威力太強、書名看似「不正經」外，也許宣稱「遊戲不能定義」真的比較省事。然而，進入二十一世紀後，《蚱蜢》彷彿通瞭靈、開瞭竅，變得越來越炙手可熱，其中也許因為「藝術能否被定義」一直是重要議題，《蚱蜢》成瞭討論的關鍵案例；也許是近年流行的「遊戲化」（gamefication）議題，經常奉《蚱蜢》為鰲頭；也許和當代哲學大咖如湯瑪斯．霍爾卡（Thomas Hurka）、Simon Blackburn、G. A. Cohen、Shelly Kagan、Nigel Werburton 等人的強力推薦有關；或者也許《蚱蜢》根本就是一本為二十一世紀讀者寫的哲學書。誠如本書「導讀」作者湯瑪斯．霍爾卡所言，《蚱蜢》的遊戲之玩，捍衛的是現代價值觀，和古典價值觀截然不同。如果他所言不虛，這確實是一本直通未來哲學堂奧的書。
本書中譯本，來自 Broadview 齣版社2005年齣的新版，除瞭原書外，增加瞭湯瑪斯．霍爾卡寫的導讀，以及三篇由舒茲撰寫的文章作為附錄，它們雖然很精彩，但我仍強烈建議讀者跳過導讀及附錄，由書的第一章開始逐章慢慢閱讀，享受作者精心安排的趣味，時不時加入對話的行列，體會概念分析的樂趣，論證推理的麯摺險峻，以及把話說滿，不怕彆人挑戰的決心。兩位譯者，對《蚱蜢》一嚮情有獨鍾，是癡迷的玩傢，達人中的達人。她倆長期以來，在文哲內涵豐厚、筆意麯摺靈俏的英文原著裏打轉，細心推敲，逐步醞釀齣的文字，有一股難以言說的實在感。翻譯上，堅持不走捷徑，不為外在價值誘惑，隻為瞭挑戰，而勇敢麵對挑戰，那股熱愛遊戲的癡勁，讓人敬佩。
這部書，要慢慢讀，逐章讀，不要急著找答案，要樂於和書中的人物、昆蟲、概念、論證、推理……打交道。互相點個頭，說句話，交換想法，作點辯駁，玩一場遊戲。
推薦序二
人生如戲、戲如人生
許立宏（國立颱灣體育運動大學通識教育中心教授）
《蚱蜢》這本書的中譯本終於要齣版瞭！很榮幸接受本書譯者國立颱北教育大學鬍天玫教授的邀請，為這本書寫幾個字。本書為世界知名的運動與遊戲哲學泰鬥伯爾納德•舒茲早期對比賽遊戲與人生的經典詮釋，其採取後設小說的寫作手法，運用柏拉圖式的對話方式，將「蚱蜢」這隻昆蟲作為主角所遭遇的故事做一個完整的描繪。
在上個世紀中期，西方著名的哲學傢維根斯坦曾主張遊戲是無法被定義的，因此他提到一種「傢族相似性」的概念，來描繪許多遊戲比賽看起來都很類似，但其實並無統一的普世本質性定義。不過，舒茲卻加以反駁，並主張「玩遊戲，就是自願去剋服非必要的障礙。」（"Playing a game is a voluntary attempt to overcome unnecessary obstacles."）這段可作本質性定義的文字。他也主張參與遊戲可以體現齣人類的存在理想境界，也就是扮演美好生活與烏托邦世界的一種重要角色。
舒茲的作品深深影響過去四十餘年來全世界研究遊戲、比賽與運動哲學的相關研究者，特彆是幾位著名的歐美學者，如 Meier、Morgan、Kretchmar 與 Schneider 等人過去對 Play、Games 和 Sport 這三者概念的探討，皆是從舒茲的相關文獻作為學術論戰的探討依據。
在許多書評的描述中，本書大體上可分為兩部分。第一部分是提齣對遊戲的定義並且為此一定義作辯護；第二部分則是處理遊戲、生命與烏托邦這三者的關係。兩個部分的撰寫皆以「蚱蜢」與其信徒的對話方式來呈現。寫作方式比較是輕鬆且詼諧的口吻，這是有彆於當代純哲學式的哲學進路。尤其是在對話當中，有時又帶有一些較特彆的例子來加以陪襯其主要論點，是極其有趣的寫作方式。
本書第二部分所處理的是有關烏托邦這個概念。舒茲所主張的烏托邦概念，在於強調參與遊戲是唯一可以被欲求之一種活動。這個論點在於凸顯，我們於烏托邦的世界中，所有的情況都是完美的，都是自發性瞬間産齣的現象或産物。但這樣的論點能否應用在我們現實的人生當中是值得討論的。就如同我們可能會去質疑柏拉圖所強調的「理型論」（theory of forms）世界一樣，雖然最後所呈現的産物或目的地是一樣的，但我們還是會去詰問，究竟一個機器電腦作麯傢或一個利用直升機登上山頂者，是否真的可以取代真人的藝術作麯傢或徒手剋服各種地形障礙的登山客。真正呈現齣來的意義，應該不隻是過程而已，且也是從剋服睏境完成目標後所習得的寶貴經驗與知識。後者，恐怕纔是凸顯人類真正存在的意義與價值。
所謂「人生如戲、戲如人生」，「蚱蜢」一書內所描述與其信徒的對話寫照，何嘗不是我們現今大部分人們一生當中，可能會遇到各種人事物所産生問題的掙紮過程。我們不斷想辦法剋服各種難關，隻為瞭達到自己所設定的目標，或將來能夠過更美好的生活，這些奮鬥的過程就是我們渴望達到成功的關鍵要素，也能體現人生更深刻的意義，天上直接掉下來的禮物反而是違反舒茲所要強調的比賽遊戲的精神。
本書原文第一版齣版於1978年，全書共十五章，以隱喻的手法寫作，內容所要呈現的剛好與我們大部分人（尤其是華人社會）所過的生活有著極大反差，這或可讓我們深刻地反省思考，我們對人生所應採取的態度與價值觀為何。在傳統儒傢思想的影響下，「勤有益，戲無功」的價值觀普遍存在於華人社會，一般人很難盡情、奔放地享受人生，往往受限於生活周遭的環境限製，日復一日、年復一年，過著幾乎一成不變的生活。總覺得，人生還很長，現在多努力工作，將來有一天再來好好享受人生。進一步來說，或許本書內容也可顛覆我們習以為常的生活方式（routine life），並翻轉休閑活動（乃至體育運動）對我們生活當中的重要性之理解。
鬍天玫教授長年研究舒茲，對其相關文獻的掌握非常完整，她對舒茲本人思想瞭解之透徹，目前在國內應無人能齣其右。本書中文版齣版過程曆經一段非常漫長的時間，由於鬍教授契而不捨地翻譯，並努力聯係舒茲的遺孀，終於完成齣版的心願，也為颱灣運動哲學的研究發展曆程再添一部新的中文版經典文獻。僅在本書付梓前夕，祝賀本書順利齣版成功，並希望能在國內影響更多人投入探索體育運動哲學的領域。
推薦序三
《蚱蜢》，哲學史上的經典之作
威廉‧約翰‧摩根（William John Morgan，南加大傳播與新聞學院閤聘教授）
伯爾納德•舒茲的權威著作《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》在1978年齣版，當時陣營尚小但處於萌芽成長階段的運動哲學社群，視之為重大成就。但是，這本書過瞭一段時間之後纔受到哲學社群的關注，主要原因在於這個圈子普遍認為諸如運動之類的人類活動，實在過於瑣碎，根本不值得進行嚴肅的哲學探究。然而，舒茲的《蚱蜢》最終還是被這個社群注意到瞭，這在某程度上要歸功於哲學傢湯瑪斯．霍爾卡；他大大贊頌這本書的精湛哲思，以及作者筆下的文學風采。書中處理瞭棘手的遊戲定義問題，並且連結到對於美好生活的探討；現在，普遍的哲學社群或運動哲學圈子，都視這本書為哲學曆史上的經典著作。
舒茲的作品得到哲學界的肯定，最重要是因為書裏採用瞭概念分析的取徑，而且選擇瞭遊戲作為主要範例來說明服從於定義的概念。就像霍爾卡在2005年版《蚱蜢》的導讀中所說的，二十世紀中葉的英美哲學傢以概念分析為核心任務。簡單來說，概念分析就是提齣必要與充分的條件，以清晰、精確的用語定義諸如知識、因果關係、良善等等概念。但是，到瞭七〇年代末期舒茲的《蚱蜢》齣版的時候，概念分析正在遭受嚴重攻擊；維根斯坦是發動攻擊的主力，他強烈指齣，概念普遍缺乏精確的邊界，因此概念分析無法構成可行的哲學探究。維根斯坦因此認為，要為概念提齣必要且允分的條件，是不可能的；而他使用來進行論述的範例，正是遊戲。在他眼中，我們稱某些人類活動為遊戲，但實際上這些活動之間並沒有共同點。反之，他敦促我們實際「觀察與理解」其中是否具備共同特質，而不是單純地假設這些共同點的存在；一旦我們這麼做，就會發現這些事物其實隻是鬆散地聚閤在一起，也就是他那廣為人知的「傢族相似性」理論。維根斯坦甚至堅定地指齣，不僅遊戲如此，其他的概念也一樣。因此，維根斯坦認定所有探尋定義的企圖都是無意義的，就哲學而言那是浪費時間與精力的行為。
然而，舒茲指稱維根斯坦其實也沒有遵守他自己那套「無例外的告誡」。舒茲告訴我們，如果維根斯坦不是在未經過檢視之下就認定遊戲無法定義，他將會發現其中的共同特徵，隻要細究就能找到定義。更具體地說，舒茲主張遊戲由四個必要元素構成。第一個即是他所謂的前遊戲目標（prelusory goal），也就是玩傢想要達成的特定狀態。在賽跑中，前遊戲目標是第一個越過終點綫，高爾夫球的前遊戲目標則是讓球進入地洞。第二個元素是遊戲方法（lusory mean），舒茲說這是達成前遊戲目標所允許使用的方法。人類大部分活動都是目標導嚮，在其中以特定方法達成目標，因此以上兩大元素尚未具體說明遊戲的獨特之處。接下來第三個與第四個元素，將指齣遊戲與人類其他活動的差彆。
舒茲指齣建構規則（constructive rules）是遊戲定義的第三個要素。一如這個字詞的意思，這些規則陳述瞭構成這場遊戲的所有條件，包括指定玩傢必須達到的前遊戲目標。特彆的是，這些規則並不是為瞭讓前遊戲目標更容易達成，反而是增加瞭難度。也就是說，這些規則排除瞭最有效率的手段，轉而指定使用一些較無效率的方法，因此讓我們追求遊戲目標的過程中增加瞭障礙。在賽跑中把對手絆倒，或者在高爾夫球賽中用手把球放入洞裏――這些都是最有用的手段，但遊戲規則剝奪瞭玩傢的這類選項。如果遊戲規則允許玩傢以這種最容易、最有效率的方法達成前遊戲目標，那麼，我們可以想像根本不會有人想要玩這些遊戲。事實上，就是因為規則禁止賽跑時絆倒他人，或打高爾夫球時用手把球放進洞裏，這些活動纔具有原本所期待的挑戰性，人們纔會渴望進行這些遊戲。
第四個元素涉及遊戲者的態度，即舒茲所謂的遊戲態度（lusory attitude）；玩者必須具備這樣的態度，纔可稱之為玩遊戲。他如此描述遊戲態度：玩者意識到「接受規則隻是為瞭讓遊戲得以進行」。遊戲態度是遊戲的必要元素，有瞭這樣的態度，也能夠解釋為什麼玩傢要捨棄較好的方法，而選擇較差的方法來達成某個目標。這種態度也讓遊戲得以從日常生活區彆開來；在日常生活中的少數狀況之下，我們也會選擇較無效率的方法來完成目標，但那是因為某種較高效率的方法會帶來災難。例如，治療頭痛最有效的方法就是直接往頭顱開一槍，但我們當然不會這麼做。幸好也基於同樣的考量，在軍事衝突中通常採用的是傳統的武器而不是核武，雖然後者消滅敵軍的效率要高齣許多。相反的，在遊戲中我們接受規則的限製，因為不接受的話就無法玩遊戲瞭。
如前所述，《蚱蜢》在哲學領域得到很高的評價，被譽為哲學曆史上的經典之作，其中一個重要的原因在於舒茲巧妙地把他對遊戲的定義連結到他的烏托邦理論，意即他所認為最理想的生命狀態。遊戲的建構規則禁止瞭某些達成前遊戲目標的方法，為這些目標的追求設下原本所沒有的挑戰；在舒茲的論述中，即是這一點讓遊戲完全有彆於日常生活。因為我們在日常生活中所做的大部分事情，都是以追求最高效率為優先考量。大多數我們所從事的，都屬於舒茲所謂的技術活動，也就是工作。工作的重點就是採取最容易、最快速的方法來達成目標，以滿足人類的各種需求。隨著科技進步，總有一日我們能輕易滿足所有的需求，例如，隻要按下按鈕就蓋齣房子或創造齣精緻稀有的鑽石，過程中不需要耗費任何時間或精力。換句話說，一旦我們解決瞭所有因資源、知識等等條件的缺乏而産生的問題，我們也就活在烏托邦裏――糟的是，到時就無事可做瞭。這或許讓烏托邦的理念看來自相矛盾――人若活在這種無事可做的幸福狀況中，實在不可能有絲毫感覺自己活在烏托邦。然而，就如舒茲透露的，我們根本不需要擔心烏托邦跟我們想像中的天堂相距太遠，因為在那裏我們還有一件事可做，會讓我們忙個不完――我們可以在那裏玩盡夢想中想玩的所有遊戲。因此，舒茲的總結是：遊戲是「未來的綫索；趁現在認真培育遊戲，或許是我們唯一的救贖。」
《蚱蜢》推齣中文版，是件讓我開心的事，因為這意味著更多讀者有機會讀到這本讓人驚艷的著作，沉浸在其中哲思的美好與欣喜。好好享受吧！
在遊戲的界域上，窺見西方哲學的心靈
劉一民（國立颱灣師範大學體育係教授）
舒茲（Bernard Suits）的《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》，終於要和華文世界的讀者見麵瞭，可喜可賀。這部書，除瞭是當代研究遊戲（game）的必讀經典（classic），也是通俗哲學書的代錶作，見證西方哲學概念分析特色的絕佳導覽。這是一本可以帶上飛機、放在床頭、吹著海風悠閑閱讀的「哲學書」，我強烈推薦給喜歡遊戲、愛好思想、亟欲探訪西方心靈祕境的朋友，基於以下五個理由：
一、重拾純粹閱讀的快感
玩遊戲（playing games），是大傢貼身的經驗，許多哲學傢對它抱著濃厚興趣，其中以舒茲在《蚱蜢》一書的說法，最讓人嘖嘖稱奇。他說，如果有那麼一天，人類社會進化成理想烏托邦，一切都能心想事成，所有事務都有機械代勞，跑車、豪宅、大溪地的麵包果都隨時可得，知識、藝術、甚至性愛機會一樣不缺，那麼烏托邦裏的人，剩下唯一能做的事，將是玩遊戲，玩遊戲將變成人類存在理想的全部。不可思議吧！！有沒有道理，讀者要迴到書中精緻的推論找答案。當然，經典之所以流傳久遠，能讓我們不斷迴頭，反省自身處境，不會隻是語不驚人死不休的特效。閱讀《蚱蜢》，沒有一般哲學書的艱澀、枯燥，更多的是悠遊在蘇格拉底的智慧、新約的教導、莎士比亞的機智、伊索寓言的奇想、現代人的奇聞軼事，以及許多讓人噴飯的想像蔓衍。稍不留神，還會變身蚱蜢、螞蟻、柏拉圖，搭電扶梯登上聖母峰的記者、裝著導航器的高爾夫球、史上最強的間諜……一股腦掉進書中的對話風景，不能自拔。一方麵，《蚱蜢》的題材豐富多元，處理手法大膽有趣，讓人驚艷稱奇；另方麵，它又擁有一顆很冷靜的心，包覆著犀利的分析技法。熱鬧與冷靜的交纏，極度挑逗純粹閱讀的快感。
二、培養和大師對話的氣度
《蚱蜢》的論證基礎，在於遊戲既是普遍的文化現象，也牽涉人類根本存在處境，是哲學研究的有效問題，這也是為什麼有許多哲學傢，都曾經以它為研究主題的原因。其中最膾炙人口，影響當代遊戲研究最深遠的，莫過於維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在《哲學探究》（Philosophical Investigations）一書中，用「語言遊戲」來澄清他的日常語言哲學。強調日常用語如遊戲一詞，是人創造齣來的，自成一個復雜係統，很難明確加以定義，就如同打牌、下棋、玩球、比賽，雖然都稱之為遊戲，卻無法找齣共同一緻的特徵，隻能用「傢族相似性」（family resemblance）來指稱。維根斯坦認為「遊戲難以定義」的說法，對西方人文及社會科學影響甚大，風吹草偃的結果，許多概念分析上熱門的話題：什麼是藝術？什麼是教育？什麼是玩（play）？什麼是遊戲？什麼是運動？漸漸悄然噤聲，或轉個大彎另找齣路探討。直到舒茲揭竿而起，展現遊戲摡念分析的具體成果，做瞭大師做不到的事，原本失衡的遊戲研究，纔起瞭明顯的變化。使得兩邊勢力，旗鼓相當，彼此有瞭平等對話的空間。這本書，培養瞭我們和大師對話的氣度。
三、見識概念分析的精義
維根斯坦繞著遊戲的種類、型態、勝負有無、角色扮演……等外在現象作比較，認為怎麼下定義，都會有所遺漏。舒茲則深入遊戲經驗的內涵，強調遊戲是齣自人類的偉大想像，自己創造障礙，創造活動方式，創造活動規則，在實踐團體共同認可的規則內，自我挑戰或與人競爭，目標不是外在工具價值，或俗世認可的求真、求善、求美，而隻是為瞭讓活動順利進行，完成外人看似微不足道的登山攻頂、跨過欄架、球進籃框、官兵捉到強盜、或小雞躲開老鷹的魔爪等。依此，他給瞭遊戲一個簡明的定義：「玩遊戲意謂自願去剋服種種非必要的障礙」。舒茲為遊戲所進行的概念分析非常精細、完整。他先從遊戲的目標、方法、規則和態度四個要素，澄清語言上的混亂，排除概念上的紛歧，分析要素間的關係，進而擬定遊戲的明確定義；接著為遊戲的各個要素，找齣其必要條件與充分條件，作進一步的分析，建立論證（argument），給齣正反麵理由，判斷其有效性；同時，提齣種種反例，包括一些錶麵上不閤定義的遊戲，或不閤定義卻被稱為遊戲的活動，一一進行論證推理；最後，得到遊戲作為存在理想的結論，並對結論再度作有效性的檢證。《蚱蜢》是見識概念分析，貼近西方推理心靈的傑作。
四、開發自己的遊戲想像
我和《蚱蜢》初識，早在上世紀的八〇年代，本書齣版的第四年（1982）。當時我在美國普渡大學讀書，修瞭門課叫「玩的哲學」（Philosophy of Play），研讀二十世紀有關玩（play）與遊戲（game）的經典著作，《蚱蜢》列名其中。有關經典之說，授課老師特彆提到，舒茲早在1967年，就開始以他獨到的見解，精緻的論證推理，進行遊戲的概念分析。當時維根斯坦十分火紅，無人能攖其鋒，舒茲的高調挑戰，招來不少筆戰，幾年下來，愈戰愈勇，而且視野更廣闊，推理技巧更卓越，早已公認是遊戲研究的翹楚，稱《蚱蜢》為經典，不過是水到渠成之封冕。那學期的上課經驗，非常特彆，黑白與彩色，壁野分明。《蚱蜢》被安排在學期後半，前半學期讀的是傳統遊戲哲學經典，對我那些高頭大馬、一派天真的洋同學而言，就一個「悶」字瞭得。輪到《蚱蜢》登場，大夥立刻脫瞭胎、換瞭骨，興奮直接寫在臉上。課堂上的討論，火光四射，戰綫既深且長。蘇格拉底、莎士比亞、文學、音樂、藝術、運動，如數傢珍，妙語如珠。大傢爭先恐後，貢獻許多蚱蜢螞蟻的新版本，七嘴八舌談新教倫理的虛與實，也對遊戲作為人類理想的核心價值展開大辯論。大夥除瞭發言踴躍，而且對自己的說法，都能給齣一套理據，展現深厚的人文素養。那段經驗，給我很大的震撼，也對東西方的為學態度，有更深刻的反省。《蚱蜢》，是激發遊戲想像很好的觸媒。
五、直通未來哲學的堂奧
《蚱蜢》雖然齣道甚早，但它的命運乖舛，一直沒能打開市場，讀者群不多，是一本叫好不叫座的書，所以《哲學的未來》(The Future for Philosophy, 2006)一書的主編 Brian Leiter 稱它是「二十世紀最被低估的哲學書之一」。歸咎原因，除瞭舒茲不是名校教授、齣版社名氣不大、維根斯坦威力太強、書名看似「不正經」外，也許宣稱「遊戲不能定義」真的比較省事。然而，進入二十一世紀後，《蚱蜢》彷彿通瞭靈、開瞭竅，變得越來越炙手可熱，其中也許因為「藝術能否被定義」一直是重要議題，《蚱蜢》成瞭討論的關鍵案例；也許是近年流行的「遊戲化」（gamefication）議題，經常奉《蚱蜢》為鰲頭；也許和當代哲學大咖如湯瑪斯．霍爾卡（Thomas Hurka）、Simon Blackburn、G. A. Cohen、Shelly Kagan、Nigel Werburton 等人的強力推薦有關；或者也許《蚱蜢》根本就是一本為二十一世紀讀者寫的哲學書。誠如本書「導讀」作者湯瑪斯．霍爾卡所言，《蚱蜢》的遊戲之玩，捍衛的是現代價值觀，和古典價值觀截然不同。如果他所言不虛，這確實是一本直通未來哲學堂奧的書。
本書中譯本，來自 Broadview 齣版社2005年齣的新版，除瞭原書外，增加瞭湯瑪斯．霍爾卡寫的導讀，以及三篇由舒茲撰寫的文章作為附錄，它們雖然很精彩，但我仍強烈建議讀者跳過導讀及附錄，由書的第一章開始逐章慢慢閱讀，享受作者精心安排的趣味，時不時加入對話的行列，體會概念分析的樂趣，論證推理的麯摺險峻，以及把話說滿，不怕彆人挑戰的決心。兩位譯者，對《蚱蜢》一嚮情有獨鍾，是癡迷的玩傢，達人中的達人。她倆長期以來，在文哲內涵豐厚、筆意麯摺靈俏的英文原著裏打轉，細心推敲，逐步醞釀齣的文字，有一股難以言說的實在感。翻譯上，堅持不走捷徑，不為外在價值誘惑，隻為瞭挑戰，而勇敢麵對挑戰，那股熱愛遊戲的癡勁，讓人敬佩。
這部書，要慢慢讀，逐章讀，不要急著找答案，要樂於和書中的人物、昆蟲、概念、論證、推理……打交道。互相點個頭，說句話，交換想法，作點辯駁，玩一場遊戲。
推薦序二
人生如戲、戲如人生
許立宏（國立颱灣體育運動大學通識教育中心教授）
《蚱蜢》這本書的中譯本終於要齣版瞭！很榮幸接受本書譯者國立颱北教育大學鬍天玫教授的邀請，為這本書寫幾個字。本書為世界知名的運動與遊戲哲學泰鬥伯爾納德•舒茲早期對比賽遊戲與人生的經典詮釋，其採取後設小說的寫作手法，運用柏拉圖式的對話方式，將「蚱蜢」這隻昆蟲作為主角所遭遇的故事做一個完整的描繪。
在上個世紀中期，西方著名的哲學傢維根斯坦曾主張遊戲是無法被定義的，因此他提到一種「傢族相似性」的概念，來描繪許多遊戲比賽看起來都很類似，但其實並無統一的普世本質性定義。不過，舒茲卻加以反駁，並主張「玩遊戲，就是自願去剋服非必要的障礙。」（"Playing a game is a voluntary attempt to overcome unnecessary obstacles."）這段可作本質性定義的文字。他也主張參與遊戲可以體現齣人類的存在理想境界，也就是扮演美好生活與烏托邦世界的一種重要角色。
舒茲的作品深深影響過去四十餘年來全世界研究遊戲、比賽與運動哲學的相關研究者，特彆是幾位著名的歐美學者，如 Meier、Morgan、Kretchmar 與 Schneider 等人過去對 Play、Games 和 Sport 這三者概念的探討，皆是從舒茲的相關文獻作為學術論戰的探討依據。
在許多書評的描述中，本書大體上可分為兩部分。第一部分是提齣對遊戲的定義並且為此一定義作辯護；第二部分則是處理遊戲、生命與烏托邦這三者的關係。兩個部分的撰寫皆以「蚱蜢」與其信徒的對話方式來呈現。寫作方式比較是輕鬆且詼諧的口吻，這是有彆於當代純哲學式的哲學進路。尤其是在對話當中，有時又帶有一些較特彆的例子來加以陪襯其主要論點，是極其有趣的寫作方式。
本書第二部分所處理的是有關烏托邦這個概念。舒茲所主張的烏托邦概念，在於強調參與遊戲是唯一可以被欲求之一種活動。這個論點在於凸顯，我們於烏托邦的世界中，所有的情況都是完美的，都是自發性瞬間産齣的現象或産物。但這樣的論點能否應用在我們現實的人生當中是值得討論的。就如同我們可能會去質疑柏拉圖所強調的「理型論」（theory of forms）世界一樣，雖然最後所呈現的産物或目的地是一樣的，但我們還是會去詰問，究竟一個機器電腦作麯傢或一個利用直升機登上山頂者，是否真的可以取代真人的藝術作麯傢或徒手剋服各種地形障礙的登山客。真正呈現齣來的意義，應該不隻是過程而已，且也是從剋服睏境完成目標後所習得的寶貴經驗與知識。後者，恐怕纔是凸顯人類真正存在的意義與價值。
所謂「人生如戲、戲如人生」，「蚱蜢」一書內所描述與其信徒的對話寫照，何嘗不是我們現今大部分人們一生當中，可能會遇到各種人事物所産生問題的掙紮過程。我們不斷想辦法剋服各種難關，隻為瞭達到自己所設定的目標，或將來能夠過更美好的生活，這些奮鬥的過程就是我們渴望達到成功的關鍵要素，也能體現人生更深刻的意義，天上直接掉下來的禮物反而是違反舒茲所要強調的比賽遊戲的精神。
本書原文第一版齣版於1978年，全書共十五章，以隱喻的手法寫作，內容所要呈現的剛好與我們大部分人（尤其是華人社會）所過的生活有著極大反差，這或可讓我們深刻地反省思考，我們對人生所應採取的態度與價值觀為何。在傳統儒傢思想的影響下，「勤有益，戲無功」的價值觀普遍存在於華人社會，一般人很難盡情、奔放地享受人生，往往受限於生活周遭的環境限製，日復一日、年復一年，過著幾乎一成不變的生活。總覺得，人生還很長，現在多努力工作，將來有一天再來好好享受人生。進一步來說，或許本書內容也可顛覆我們習以為常的生活方式（routine life），並翻轉休閑活動（乃至體育運動）對我們生活當中的重要性之理解。
鬍天玫教授長年研究舒茲，對其相關文獻的掌握非常完整，她對舒茲本人思想瞭解之透徹，目前在國內應無人能齣其右。本書中文版齣版過程曆經一段非常漫長的時間，由於鬍教授契而不捨地翻譯，並努力聯係舒茲的遺孀，終於完成齣版的心願，也為颱灣運動哲學的研究發展曆程再添一部新的中文版經典文獻。僅在本書付梓前夕，祝賀本書順利齣版成功，並希望能在國內影響更多人投入探索體育運動哲學的領域。
推薦序三
《蚱蜢》，哲學史上的經典之作
威廉‧約翰‧摩根（William John Morgan，南加大傳播與新聞學院閤聘教授）
伯爾納德•舒茲的權威著作《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》在1978年齣版，當時陣營尚小但處於萌芽成長階段的運動哲學社群，視之為重大成就。但是，這本書過瞭一段時間之後纔受到哲學社群的關注，主要原因在於這個圈子普遍認為諸如運動之類的人類活動，實在過於瑣碎，根本不值得進行嚴肅的哲學探究。然而，舒茲的《蚱蜢》最終還是被這個社群注意到瞭，這在某程度上要歸功於哲學傢湯瑪斯．霍爾卡；他大大贊頌這本書的精湛哲思，以及作者筆下的文學風采。書中處理瞭棘手的遊戲定義問題，並且連結到對於美好生活的探討；現在，普遍的哲學社群或運動哲學圈子，都視這本書為哲學曆史上的經典著作。
舒茲的作品得到哲學界的肯定，最重要是因為書裏採用瞭概念分析的取徑，而且選擇瞭遊戲作為主要範例來說明服從於定義的概念。就像霍爾卡在2005年版《蚱蜢》的導讀中所說的，二十世紀中葉的英美哲學傢以概念分析為核心任務。簡單來說，概念分析就是提齣必要與充分的條件，以清晰、精確的用語定義諸如知識、因果關係、良善等等概念。但是，到瞭七〇年代末期舒茲的《蚱蜢》齣版的時候，概念分析正在遭受嚴重攻擊；維根斯坦是發動攻擊的主力，他強烈指齣，概念普遍缺乏精確的邊界，因此概念分析無法構成可行的哲學探究。維根斯坦因此認為，要為概念提齣必要且允分的條件，是不可能的；而他使用來進行論述的範例，正是遊戲。在他眼中，我們稱某些人類活動為遊戲，但實際上這些活動之間並沒有共同點。反之，他敦促我們實際「觀察與理解」其中是否具備共同特質，而不是單純地假設這些共同點的存在；一旦我們這麼做，就會發現這些事物其實隻是鬆散地聚閤在一起，也就是他那廣為人知的「傢族相似性」理論。維根斯坦甚至堅定地指齣，不僅遊戲如此，其他的概念也一樣。因此，維根斯坦認定所有探尋定義的企圖都是無意義的，就哲學而言那是浪費時間與精力的行為。
然而，舒茲指稱維根斯坦其實也沒有遵守他自己那套「無例外的告誡」。舒茲告訴我們，如果維根斯坦不是在未經過檢視之下就認定遊戲無法定義，他將會發現其中的共同特徵，隻要細究就能找到定義。更具體地說，舒茲主張遊戲由四個必要元素構成。第一個即是他所謂的前遊戲目標（prelusory goal），也就是玩傢想要達成的特定狀態。在賽跑中，前遊戲目標是第一個越過終點綫，高爾夫球的前遊戲目標則是讓球進入地洞。第二個元素是遊戲方法（lusory mean），舒茲說這是達成前遊戲目標所允許使用的方法。人類大部分活動都是目標導嚮，在其中以特定方法達成目標，因此以上兩大元素尚未具體說明遊戲的獨特之處。接下來第三個與第四個元素，將指齣遊戲與人類其他活動的差彆。
舒茲指齣建構規則（constructive rules）是遊戲定義的第三個要素。一如這個字詞的意思，這些規則陳述瞭構成這場遊戲的所有條件，包括指定玩傢必須達到的前遊戲目標。特彆的是，這些規則並不是為瞭讓前遊戲目標更容易達成，反而是增加瞭難度。也就是說，這些規則排除瞭最有效率的手段，轉而指定使用一些較無效率的方法，因此讓我們追求遊戲目標的過程中增加瞭障礙。在賽跑中把對手絆倒，或者在高爾夫球賽中用手把球放入洞裏――這些都是最有用的手段，但遊戲規則剝奪瞭玩傢的這類選項。如果遊戲規則允許玩傢以這種最容易、最有效率的方法達成前遊戲目標，那麼，我們可以想像根本不會有人想要玩這些遊戲。事實上，就是因為規則禁止賽跑時絆倒他人，或打高爾夫球時用手把球放進洞裏，這些活動纔具有原本所期待的挑戰性，人們纔會渴望進行這些遊戲。
第四個元素涉及遊戲者的態度，即舒茲所謂的遊戲態度（lusory attitude）；玩者必須具備這樣的態度，纔可稱之為玩遊戲。他如此描述遊戲態度：玩者意識到「接受規則隻是為瞭讓遊戲得以進行」。遊戲態度是遊戲的必要元素，有瞭這樣的態度，也能夠解釋為什麼玩傢要捨棄較好的方法，而選擇較差的方法來達成某個目標。這種態度也讓遊戲得以從日常生活區彆開來；在日常生活中的少數狀況之下，我們也會選擇較無效率的方法來完成目標，但那是因為某種較高效率的方法會帶來災難。例如，治療頭痛最有效的方法就是直接往頭顱開一槍，但我們當然不會這麼做。幸好也基於同樣的考量，在軍事衝突中通常採用的是傳統的武器而不是核武，雖然後者消滅敵軍的效率要高齣許多。相反的，在遊戲中我們接受規則的限製，因為不接受的話就無法玩遊戲瞭。
如前所述，《蚱蜢》在哲學領域得到很高的評價，被譽為哲學曆史上的經典之作，其中一個重要的原因在於舒茲巧妙地把他對遊戲的定義連結到他的烏托邦理論，意即他所認為最理想的生命狀態。遊戲的建構規則禁止瞭某些達成前遊戲目標的方法，為這些目標的追求設下原本所沒有的挑戰；在舒茲的論述中，即是這一點讓遊戲完全有彆於日常生活。因為我們在日常生活中所做的大部分事情，都是以追求最高效率為優先考量。大多數我們所從事的，都屬於舒茲所謂的技術活動，也就是工作。工作的重點就是採取最容易、最快速的方法來達成目標，以滿足人類的各種需求。隨著科技進步，總有一日我們能輕易滿足所有的需求，例如，隻要按下按鈕就蓋齣房子或創造齣精緻稀有的鑽石，過程中不需要耗費任何時間或精力。換句話說，一旦我們解決瞭所有因資源、知識等等條件的缺乏而産生的問題，我們也就活在烏托邦裏――糟的是，到時就無事可做瞭。這或許讓烏托邦的理念看來自相矛盾――人若活在這種無事可做的幸福狀況中，實在不可能有絲毫感覺自己活在烏托邦。然而，就如舒茲透露的，我們根本不需要擔心烏托邦跟我們想像中的天堂相距太遠，因為在那裏我們還有一件事可做，會讓我們忙個不完――我們可以在那裏玩盡夢想中想玩的所有遊戲。因此，舒茲的總結是：遊戲是「未來的綫索；趁現在認真培育遊戲，或許是我們唯一的救贖。」
《蚱蜢》推齣中文版，是件讓我開心的事，因為這意味著更多讀者有機會讀到這本讓人驚艷的著作，沉浸在其中哲思的美好與欣喜。好好享受吧！
圖書試讀
導讀（節錄）
湯瑪斯．霍爾卡（Thomas Hurka，牛津大學哲學博士，多倫多大學哲學研究所所長，該校名譽校長，加拿大皇傢協會成員）
雖然知名度不是太高，但伯爾納德•舒茲的《蚱蜢》一書肯定是二十世紀最傑齣的哲學書籍之一，而且是一本獨一無二的書。
原因之一是這本書的風格。大部分哲學作品都是嚴肅甚至沉悶的，但《蚱蜢》卻十分風趣，完全符閤遊戲這個主題。你會帶著笑臉閱讀這本書，而且樂不可支；總之，這是一種令人放聲大笑的哲學。但是，不論是論證的內容或採用的方式，《蚱蜢》也是十足嚴肅的哲學。舒茲針對「玩遊戲」進行分析，然後論證玩遊戲是人類的終極理想；因為在烏托邦理想國度中，工具性需求都已被滿足，玩遊戲於是成瞭每個人的主要事業。這第二個主張是深具意義的，它以最直接清晰的方式展示瞭一個相對於古典的所謂現代價值，就如同馬剋思與尼采相對於亞裏斯多德一樣。同時，舒茲先提齣一係列設想中可能會齣現的反對論點，一一反駁最終得齣結論，這整個分析論證過程即是哲學論證的範本。全書的詼諧語調蘊藏著嚴肅的內涵，這樣的結閤造就瞭《蚱蜢》的特殊之處：對富有價值的哲學論點進行辯護，讀來卻輕鬆有趣。
本書以大蚱蜢和信徒之間的對話寫成，特彆是那位名如其人的史蓋普剋斯。大蚱蜢是取自伊索寓言裏的角色，整個夏天都在遊戲，現在寒冷的鼕季來臨時即將要死去，但螞蟻則儲備瞭足夠的糧食而得以存活。然而，舒茲反轉這個傳統的道德故事。伊索頌揚工作的價值，舒茲則在書中寫齣大蚱蜢的辯解，敘述他為何選擇遊戲而非工作。如同他告訴史蓋普剋斯的，玩遊戲可能會造成緻命的結果，但這項活動的內在本質是最好的，也是最值得的。
湯瑪斯．霍爾卡（Thomas Hurka，牛津大學哲學博士，多倫多大學哲學研究所所長，該校名譽校長，加拿大皇傢協會成員）
雖然知名度不是太高，但伯爾納德•舒茲的《蚱蜢》一書肯定是二十世紀最傑齣的哲學書籍之一，而且是一本獨一無二的書。
原因之一是這本書的風格。大部分哲學作品都是嚴肅甚至沉悶的，但《蚱蜢》卻十分風趣，完全符閤遊戲這個主題。你會帶著笑臉閱讀這本書，而且樂不可支；總之，這是一種令人放聲大笑的哲學。但是，不論是論證的內容或採用的方式，《蚱蜢》也是十足嚴肅的哲學。舒茲針對「玩遊戲」進行分析，然後論證玩遊戲是人類的終極理想；因為在烏托邦理想國度中，工具性需求都已被滿足，玩遊戲於是成瞭每個人的主要事業。這第二個主張是深具意義的，它以最直接清晰的方式展示瞭一個相對於古典的所謂現代價值，就如同馬剋思與尼采相對於亞裏斯多德一樣。同時，舒茲先提齣一係列設想中可能會齣現的反對論點，一一反駁最終得齣結論，這整個分析論證過程即是哲學論證的範本。全書的詼諧語調蘊藏著嚴肅的內涵，這樣的結閤造就瞭《蚱蜢》的特殊之處：對富有價值的哲學論點進行辯護，讀來卻輕鬆有趣。
本書以大蚱蜢和信徒之間的對話寫成，特彆是那位名如其人的史蓋普剋斯。大蚱蜢是取自伊索寓言裏的角色，整個夏天都在遊戲，現在寒冷的鼕季來臨時即將要死去，但螞蟻則儲備瞭足夠的糧食而得以存活。然而，舒茲反轉這個傳統的道德故事。伊索頌揚工作的價值，舒茲則在書中寫齣大蚱蜢的辯解，敘述他為何選擇遊戲而非工作。如同他告訴史蓋普剋斯的，玩遊戲可能會造成緻命的結果，但這項活動的內在本質是最好的，也是最值得的。
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讀完《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場深刻的洗禮。這本書讓我重新審視瞭“遊戲”這個概念。它不再是單純的娛樂，而是一種生存策略，一種社會規則，甚至是一種權力體係。作者通過生動的情節和鮮活的人物，展現瞭在嚴酷的“遊戲”環境下，人性的復雜與多樣。我看到瞭那些為瞭生存而不得不采取的手段，也看到瞭那些在絕境中依然閃耀著人性光輝的堅持。而“生命”的意義，在這種背景下，顯得尤為珍貴。它不僅僅是簡單的活著，更是一種對尊嚴的捍衛，一種對希望的追求，一種對未來的渴望。書中對於“烏托邦”的探討，更是讓我眼前一亮。它不是一個遙不可及的空想，而是一種不斷努力、不斷構建的可能。作者並沒有提供一個現成的完美世界，而是激發讀者去思考，去探索，去創造屬於自己的理想之地。這本書的魅力在於，它能讓你在閱讀過程中，不斷地與自己對話，反思自己的人生，思考自己所處的“遊戲”，以及你心中渴望的“烏托邦”。它是一本能夠觸動靈魂、啓發思考的書，非常值得一讀。
评分老實說，剛拿到《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》這本書的時候，我以為它會是一本比較沉重、甚至有些壓抑的書，畢竟“遊戲”、“生命”、“烏托邦”這些詞匯組閤在一起，總會讓人聯想到一些深刻的哲學討論。但讀進去之後，我纔發現，作者的處理方式實在是太巧妙瞭！他沒有用枯燥的說教，而是用一個扣人心弦的故事，將這些概念融入其中。書中的“遊戲”部分，讓我驚嘆於人類的適應能力和創造力，即便在最艱難的環境下，也能找到屬於自己的生存法則。而“生命”的展現，更是讓我感動，那些微小的希望，那些對親情、愛情、友情的堅守，即使麵對巨大的絕望，也閃耀著人性的光輝。最讓我印象深刻的是“烏托邦”的描繪，它不是一種遙不可及的空想，而是書中人物在絕境中，通過不斷的努力和犧牲，一點點去構建的可能。這種“在路上”的烏托邦，反而更加真實和鼓舞人心。這本書讓我看到瞭，即使在最黑暗的時代，人類依然可以保有對美好事物的追求，並且願意為之付齣一切。讀完之後，我感覺自己好像經曆瞭一場洗禮，對生命有瞭更深的敬畏，也對未來多瞭一份堅定的信念。
评分我不得不說，《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》這本書的立意實在是太宏大瞭！它巧妙地將“遊戲”這個我們日常生活中常見的概念，升華到瞭一個哲學的高度。我常常覺得，生活本身就像一場大型遊戲，隻不過規則更加復雜，而且很多時候你連說明書都沒有。作者在書中探討的“遊戲”規則，有時候讓人不寒而栗，因為它揭示瞭在某些極端環境下，人性的扭麯和生存的無奈。但同時，書中的角色們又在這些規則下，用他們自己的方式去“玩”這場遊戲，去爭取一綫生機，去尋找哪怕一絲意義。這讓我反思，我們是不是也在不自覺地遵循著某些“遊戲規則”，而失去瞭自己本來的方嚮？而“生命”的意義，在這樣的背景下，顯得尤為珍貴。它不是理所當然的存在，而是每一次呼吸，每一次心跳，每一次微小的反抗，每一次對美好的嚮往。至於“烏托邦”，我認為作者並不是在描繪一個完美的、不存在的幻想國度，而是在提醒我們，即使在最絕望的土壤裏，我們依然有權利和能力去播種希望的種子，去構築我們內心深處對美好世界的藍圖。這本書不是那種看完就忘的消遣讀物，它更像是一個思想的催化劑，會讓你在很長一段時間內，不斷地去迴味和思考。
评分《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》這本書，真的給我帶來瞭非常顛覆性的閱讀體驗。我一直以為“遊戲”隻是放鬆和娛樂，但這本書徹底改變瞭我對這個詞的認知。作者筆下的“遊戲”，更像是一種社會結構，一種權力運作，一種生存博弈。在書中，我看到瞭各種各樣的人，他們在這個“遊戲”裏，用盡渾身解數，努力扮演著自己的角色，爭取著渺小的生存空間。而“生命”的價值，在這種殘酷的“遊戲”規則下，被襯托得格外突齣。每一個生命，無論多麼微不足道，都在其中展現齣頑強的力量和對尊嚴的渴望。我被書中人物的堅持和抗爭深深打動，他們的故事讓我思考，在看似“玩”著的遊戲背後，隱藏著多少真實的掙紮和犧牲。而“烏托邦”的齣現，則像是一劑強心針，它不是一個輕易就能達到的終點，而是一個不斷追尋和構建的過程。作者並沒有給齣一個完美的答案，而是鼓勵讀者去思考，去行動，去創造屬於自己的“烏托邦”。這本書讓我意識到，我們每個人都可能身處一場“遊戲”之中，而如何選擇自己的角色，如何定義生命的意義，如何為心中的“烏托邦”而努力，是我們永恒的課題。
评分這本《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》真是太觸動我瞭，讀完之後，感覺腦子裏像是有一場盛大的煙火錶演，各種想法和情緒在碰撞、炸裂。書中的“遊戲”概念，與其說是簡單的娛樂，不如說是一種生存策略，一種在看似絕望的境遇中尋找齣路的智慧。我尤其喜歡作者對“生命”的描繪，它不僅僅是活著，更是一種在極端壓力下的掙紮與堅持，那種渺小卻又頑強的生命力，總能讓人聯想到自己曾經在生活中的一些睏境，然後反思，原來自己也曾有過那樣的韌性。而“烏托邦”的設想，則像是一束遙遠卻又真實的希望之光，即使是在最黑暗的時刻，也能激勵人們去想象一個更美好的未來，去為之奮鬥。作者在描述這些抽象概念的時候，並沒有顯得空洞，而是通過生動的人物形象和跌宕起伏的情節，將它們具象化，讓我能夠深深地沉浸其中，與書中的人物一同體驗他們的喜怒哀樂。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我感覺自己仿佛置身於那個世界，親身經曆著一切。讀完之後，我腦海中浮現齣很多畫麵，關於選擇，關於犧牲，關於希望，關於人性的復雜。這本書讓我對“活著”這件事有瞭更深刻的理解，它不隻是一份生理上的存在，更是一種精神上的探索，一種不斷挑戰自我、超越自我的過程。
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