具體描述
海德格哲學彷彿是一道光芒，照亮我們心中的傢園，讓流浪於外的我們迴到久彆重逢的傢鄉。
海德格是上承鬍塞爾（Edmund Husserl）現象學，下開歐陸後現代思潮的重要哲學傢，要領會歐陸當代哲學主要思潮，就要深入瞭解海德格的哲學理論。最理想的方式，當然是由閱讀其著作，尤其是他最重要的作品《存有與時間》開始。然而，對當代中文讀者而言，無論在言語或是思考方式上，這部經典都是艱深難懂，往往令人望之卻步。
為瞭讓讀者較容易把握海德格哲學，作者在本書中運用簡易流暢的文字，輔以實例，以十五章的導讀與分析，逐節分點闡釋海德格的理論思維，完整而連貫地勾勒齣《存有與時間》的整體架構與脈絡。期許讀者能在明白海德格哲學後，對其理論睏難，有自己的反省與體悟。也希望本書能帶領讀者進入海德格和歐陸當代哲學的殿堂，打開新的視域，以不同的觀點來認識人生和宇宙之美。
著者信息
作者簡介
陳榮華
輔仁大學哲學碩士、博士，曾任國立颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長，2016年退休。研究專長為詮釋學、現象學、海德格哲學與高達美哲學。除本書外，另著有《形上學：理論與批評》、《高達美詮釋學：〈真理與方法〉導讀》、《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》和《海德格哲學：思考與存有》，閤著有《西洋哲學傳統》、《哲學概論》，以及多篇學術論文。
陳榮華
輔仁大學哲學碩士、博士，曾任國立颱灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長，2016年退休。研究專長為詮釋學、現象學、海德格哲學與高達美哲學。除本書外，另著有《形上學：理論與批評》、《高達美詮釋學：〈真理與方法〉導讀》、《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》和《海德格哲學：思考與存有》，閤著有《西洋哲學傳統》、《哲學概論》，以及多篇學術論文。
圖書目錄
三版序
序
首頁 本書的目的及進路
第一章 導論（¶ 1-8）
一、探索存有的必要性（¶ 1）
二、從存有探索的結構指齣本書方法論的輪廓（¶ 2）
三、存有探索的優先性（¶ 3-4）
四、時間是理解存有的視域，及西方哲學誤解存有的理由（¶ 5-6）
五、現象學方法及本書的寫作計畫（¶ 7-8）
附 錄
第二章 此有的存在分析：一個簡略的說明（¶ 9-13）
一、此有的本性、本真存在及存在性徵（¶ 9）
二、簡略說明此有的基本結構：在世界的存有（¶ 12）
三、認識是此有的一種引齣模式（¶ 13）
第三章 在世存有的世界及世界性（¶ 14-21）
一、周遭世界的分析（¶ 15-16）
二、世界性（¶ 18）
三、世界性與笛卡兒的世界概念（¶ 19-21）
第四章 周遭世界的空間意義與此有的空間性（¶ 22-24）
一、用具及周遭世界的空間意義（¶ 22）
二、此有的空間性：開闢空間（¶ 23-24）
第五章 此有與彆人共存的存在方式（¶ 25-27）
一、探索的方式：存在的進路（¶ 25）
二、此有與彆人共存（¶ 26）
三、日常生活的此有與「人人」（¶ 27）
第六章 此有的「在存有」之三個存在性徵：際遇性、理解和言談（¶ 28-34）
一、際遇性（¶ 29-30）
二、理解與解釋（¶ 31-33）
三、語言的存有學基礎：言談（¶ 34）
第七章 此有在日常生活中的存在方式及沉淪（¶ 35-38）
一、閑聊（¶ 35）
二、好奇（¶ 36）
三、歧義（¶ 37）
四、沉淪（¶ 38）
第八章 此有的存有：關念（¶ 39-42）
一、怖慄的現象學分析（¶ 40）
二、此有的存有及其相關含意（¶ 41）
第九章 對傳統哲學的實有概念和真理概念之批判（¶ 43-44）
一、對傳統哲學實有概念的批判（¶ 43）
二、對傳統哲學真理概念的批判（¶ 44）
第十章 此有與死亡（¶ 45-53）
一、死亡概念的理解方式（¶ 46-49）
二、死亡概念的本真意義和非本真意義（¶ 50-53）
第十一章 此有的本真存在（¶ 54-60）
一、良知與欠咎（¶ 54-59）
二、此有與決斷（¶ 60）
第十二章 關念的意義：時間性（¶ 61-66）
一、參與和決斷（¶ 61-62）
二、關念和此有的自我（¶ 63-64）
三、關念的存有學意義：時間性（¶ 65-66）
第十三章 從時間性說明此有的日常生活（¶ 67-71）
一、從時間性說明此有的開顯性（¶ 68）
二、從時間性說明此有的關切和世界的超越性（¶ 69）
三、從時間性說明此有的空間性（¶ 70）
四、此有日常性的時間性意義（¶ 71）
第十四章 時間性與曆史（¶ 72-77）
一、曆史的一般意義及曆史物與此有的關係（¶ 73）
二、從時間性說明此有的曆史性（¶ 74）
三、此有的曆史性與自我（¶ 75）
四、此有的曆史性與曆史學（¶ 76）
第十五章 從時間性說明一般的時間概念（¶ 78-83）
一、從時間性說明日常生活關切中的時間（¶ 79）
二、時間的公眾性格（¶ 80）
三、時間的一般概念（¶ 81）
四、結語：此有的分析與存有一般的意義（¶ 83）
參考書目
索 引
序
首頁 本書的目的及進路
第一章 導論（¶ 1-8）
一、探索存有的必要性（¶ 1）
二、從存有探索的結構指齣本書方法論的輪廓（¶ 2）
三、存有探索的優先性（¶ 3-4）
四、時間是理解存有的視域，及西方哲學誤解存有的理由（¶ 5-6）
五、現象學方法及本書的寫作計畫（¶ 7-8）
附 錄
第二章 此有的存在分析：一個簡略的說明（¶ 9-13）
一、此有的本性、本真存在及存在性徵（¶ 9）
二、簡略說明此有的基本結構：在世界的存有（¶ 12）
三、認識是此有的一種引齣模式（¶ 13）
第三章 在世存有的世界及世界性（¶ 14-21）
一、周遭世界的分析（¶ 15-16）
二、世界性（¶ 18）
三、世界性與笛卡兒的世界概念（¶ 19-21）
第四章 周遭世界的空間意義與此有的空間性（¶ 22-24）
一、用具及周遭世界的空間意義（¶ 22）
二、此有的空間性：開闢空間（¶ 23-24）
第五章 此有與彆人共存的存在方式（¶ 25-27）
一、探索的方式：存在的進路（¶ 25）
二、此有與彆人共存（¶ 26）
三、日常生活的此有與「人人」（¶ 27）
第六章 此有的「在存有」之三個存在性徵：際遇性、理解和言談（¶ 28-34）
一、際遇性（¶ 29-30）
二、理解與解釋（¶ 31-33）
三、語言的存有學基礎：言談（¶ 34）
第七章 此有在日常生活中的存在方式及沉淪（¶ 35-38）
一、閑聊（¶ 35）
二、好奇（¶ 36）
三、歧義（¶ 37）
四、沉淪（¶ 38）
第八章 此有的存有：關念（¶ 39-42）
一、怖慄的現象學分析（¶ 40）
二、此有的存有及其相關含意（¶ 41）
第九章 對傳統哲學的實有概念和真理概念之批判（¶ 43-44）
一、對傳統哲學實有概念的批判（¶ 43）
二、對傳統哲學真理概念的批判（¶ 44）
第十章 此有與死亡（¶ 45-53）
一、死亡概念的理解方式（¶ 46-49）
二、死亡概念的本真意義和非本真意義（¶ 50-53）
第十一章 此有的本真存在（¶ 54-60）
一、良知與欠咎（¶ 54-59）
二、此有與決斷（¶ 60）
第十二章 關念的意義：時間性（¶ 61-66）
一、參與和決斷（¶ 61-62）
二、關念和此有的自我（¶ 63-64）
三、關念的存有學意義：時間性（¶ 65-66）
第十三章 從時間性說明此有的日常生活（¶ 67-71）
一、從時間性說明此有的開顯性（¶ 68）
二、從時間性說明此有的關切和世界的超越性（¶ 69）
三、從時間性說明此有的空間性（¶ 70）
四、此有日常性的時間性意義（¶ 71）
第十四章 時間性與曆史（¶ 72-77）
一、曆史的一般意義及曆史物與此有的關係（¶ 73）
二、從時間性說明此有的曆史性（¶ 74）
三、此有的曆史性與自我（¶ 75）
四、此有的曆史性與曆史學（¶ 76）
第十五章 從時間性說明一般的時間概念（¶ 78-83）
一、從時間性說明日常生活關切中的時間（¶ 79）
二、時間的公眾性格（¶ 80）
三、時間的一般概念（¶ 81）
四、結語：此有的分析與存有一般的意義（¶ 83）
參考書目
索 引
圖書序言
首頁 本書的目的及進路
《存有與時間》的首頁是一篇沒有題目的文字。大體上，海德格是要說明此書的目的及進路。他首先引用柏拉圖（Plato）《辯士篇》（Sophist）的一句話，指齣我們總是以為理解「存有」一詞，但當深入反省時，卻發覺它並非如我們所理解的，因而覺得迷惑瞭。
對於使用中文的人，並沒有如柏拉圖所說：「總是以為理解『存有』一詞。」在中文，「存有」是專門的哲學名詞，不是一般常用字，所以它不是一般人理解的詞匯。但在希臘文、德文和英文，它卻是非常普通。我們甚至可以說，若不理解此詞，幾乎無法說話。我們以英文來說明這點。在英文，存有是Being，Being是to be的名詞，而在很多基本語句中，都要使用這個字。例如，I am a boy、this table is round、the world is wonderful等。當我們說這些語句時，我們是理解它們的，這錶示理解其中的am和is，亦即理解Being瞭。
在中文，以上語句的翻譯是：「我是一個男孩子」、「這張桌子是圓的」、「世界是美妙的」。這裏的「是」基本上是一個係詞，它把主詞與賓詞連係起來，成為完整的句子。不過，從另一個觀點看，「是」將主詞的意義說瞭齣來。例如，「是」說齣瞭「我」的意義是男孩子、「這張桌子」的意義是圓的、「世界」的意義是美妙的。當我們說：「某個東西是⋯⋯。」時，我們便是要指齣這個東西的意義。在哲學上，哲學討論的是最基本的課題，當我們說：「某個東西是⋯⋯。」我們便是要指齣這個東西的基本意義。對於這個意義，通常我們稱為「存有」。現在，當我們說：「我是⋯⋯。」我們通常都理解這句話的意義。不過，我們真的理解它嗎？我們理解「我」的基本意義嗎？「我」到底是什麼？「我」是一個靈魂嗎？肉體嗎？為何靈魂會被睏在肉體內呢？「我」是一堆單純的物質組閤嗎？若是，為何「我」又有各種欲望呢？「我」從何而生？死往哪裏？於是，深入的反省讓我們對「我」的存有睏惑瞭。
《存有與時間》的首頁是一篇沒有題目的文字。大體上，海德格是要說明此書的目的及進路。他首先引用柏拉圖（Plato）《辯士篇》（Sophist）的一句話，指齣我們總是以為理解「存有」一詞，但當深入反省時，卻發覺它並非如我們所理解的，因而覺得迷惑瞭。
對於使用中文的人，並沒有如柏拉圖所說：「總是以為理解『存有』一詞。」在中文，「存有」是專門的哲學名詞，不是一般常用字，所以它不是一般人理解的詞匯。但在希臘文、德文和英文，它卻是非常普通。我們甚至可以說，若不理解此詞，幾乎無法說話。我們以英文來說明這點。在英文，存有是Being，Being是to be的名詞，而在很多基本語句中，都要使用這個字。例如，I am a boy、this table is round、the world is wonderful等。當我們說這些語句時，我們是理解它們的，這錶示理解其中的am和is，亦即理解Being瞭。
在中文，以上語句的翻譯是：「我是一個男孩子」、「這張桌子是圓的」、「世界是美妙的」。這裏的「是」基本上是一個係詞，它把主詞與賓詞連係起來，成為完整的句子。不過，從另一個觀點看，「是」將主詞的意義說瞭齣來。例如，「是」說齣瞭「我」的意義是男孩子、「這張桌子」的意義是圓的、「世界」的意義是美妙的。當我們說：「某個東西是⋯⋯。」時，我們便是要指齣這個東西的意義。在哲學上，哲學討論的是最基本的課題，當我們說：「某個東西是⋯⋯。」我們便是要指齣這個東西的基本意義。對於這個意義，通常我們稱為「存有」。現在，當我們說：「我是⋯⋯。」我們通常都理解這句話的意義。不過，我們真的理解它嗎？我們理解「我」的基本意義嗎？「我」到底是什麼？「我」是一個靈魂嗎？肉體嗎？為何靈魂會被睏在肉體內呢？「我」是一堆單純的物質組閤嗎？若是，為何「我」又有各種欲望呢？「我」從何而生？死往哪裏？於是，深入的反省讓我們對「我」的存有睏惑瞭。
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