具體描述
「分析美學」是20世紀後半葉以後在英美及歐洲諸國唯一佔據主流位置的重要美學流派，其核心地位迄今仍難以撼動，同時它也是20世紀曆時較長的美學思潮之一。「分析美學」秉承瞭20世紀新哲學的「分析」視角，與擁有一定曆史深度的「大陸」視角是相對的，即在麵對美學問題時採取「語言分析」的方法，力圖將美學理論問題當作語言問題來加以解決。
本書在掌握瞭大量第一手文獻基礎上，對西方美學界的重要美學流派進行瞭深入的研究。上編「分析美學思想史」，係對維特根斯坦、比爾茲利、沃爾海姆、古德曼、丹托和迪基的美學思想進行瞭詳盡述評，各章之末並著重在對於該美學傢思想的評判和批駁；下編「分析美學問題史」則主要聚焦於藝術定義、審美經驗、美學概念與文化解釋的問題，涉及到從維茨到列文森、從迪弗到卡羅爾、從西伯利到馬戈利斯等幾個係列美學傢們的思想，每個問題之後都試圖超越分析美學而提齣作者的觀點，並由此尋求新的美學生長點。
本書特色
● 國際美學協會總執委、國際知名美學傢──劉悅笛，最新力作！
● 大量第一手文獻，詳盡評述20世紀西方美學界重要流派！
● 研究20世紀西方哲學、美學整體進程的必備專著！
本書在掌握瞭大量第一手文獻基礎上，對西方美學界的重要美學流派進行瞭深入的研究。上編「分析美學思想史」，係對維特根斯坦、比爾茲利、沃爾海姆、古德曼、丹托和迪基的美學思想進行瞭詳盡述評，各章之末並著重在對於該美學傢思想的評判和批駁；下編「分析美學問題史」則主要聚焦於藝術定義、審美經驗、美學概念與文化解釋的問題，涉及到從維茨到列文森、從迪弗到卡羅爾、從西伯利到馬戈利斯等幾個係列美學傢們的思想，每個問題之後都試圖超越分析美學而提齣作者的觀點，並由此尋求新的美學生長點。
本書特色
● 國際美學協會總執委、國際知名美學傢──劉悅笛，最新力作！
● 大量第一手文獻，詳盡評述20世紀西方美學界重要流派！
● 研究20世紀西方哲學、美學整體進程的必備專著！
著者信息
作者簡介
劉悅笛
中國社會科學院哲學所研究員，美國富布萊特訪問學者，北京大學博士後，任國際美學協會（IAA）五位總執委之一與中華美學學會副秘書長，Comparative Philosophy編委。著作有《生活美學》、《分析美學史》、《當代藝術理論》、《生活中的美學》、《藝術終結之後》、《視覺美學史》、《當代中國美學研究》、《無邊風月》、《世界又平又美》、《美學國際》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art（Brill, 2011）、The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)，《生活美學與藝術經驗》獲「三個一百」原創齣版奬。翻譯維特根斯坦《美學、心理學和宗教信仰的演講與對話集》、沃爾海姆《藝術及其對象》等5部，在《東西方思想雜誌》等發錶英文論文十餘篇，主編《北京大學美學藝術叢書》、《美學藝術學譯文叢書》、《生活美學小叢書》，在中國美術館等策劃多次藝術展。
劉悅笛
中國社會科學院哲學所研究員，美國富布萊特訪問學者，北京大學博士後，任國際美學協會（IAA）五位總執委之一與中華美學學會副秘書長，Comparative Philosophy編委。著作有《生活美學》、《分析美學史》、《當代藝術理論》、《生活中的美學》、《藝術終結之後》、《視覺美學史》、《當代中國美學研究》、《無邊風月》、《世界又平又美》、《美學國際》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art（Brill, 2011）、The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)，《生活美學與藝術經驗》獲「三個一百」原創齣版奬。翻譯維特根斯坦《美學、心理學和宗教信仰的演講與對話集》、沃爾海姆《藝術及其對象》等5部，在《東西方思想雜誌》等發錶英文論文十餘篇，主編《北京大學美學藝術叢書》、《美學藝術學譯文叢書》、《生活美學小叢書》，在中國美術館等策劃多次藝術展。
圖書目錄
序「秀威文哲叢書」＼韓晗
序＼柯提斯‧卡特
導言 分析美學：界定，分期與特質
一、「語言分析」之於分析美學
二、分析美學的「分析」工具
三、從「分析的」哲學史到美學史
四、「分析美學史」的曆史考量
五、分析「分析美學」的價值
上編 分析美學思想史
第一章 維特根斯坦：作為「語言分析」的美學
一、從劃定「語言界限」到描述「語言使用」
二、「美是使人幸福的東西」
三、「不可言說的」與「超驗的」美學
四、從學科消解到「美學」的概念使用
五、「生活形式」的廣闊「文化語境」
六、「語言遊戲」‧「傢族相似」‧「開放的概念」
七、視覺的分殊：「看見」與「看似」
八、生活的取嚮：「自然而然的日常美學」
九、其他幾朵散落的「美學火花」
十、述評：兩種維特根斯坦與兩類美學
第二章 比爾茲利：作為「元批評」的美學
一、從《美學》到《審美的觀點》
二、「分析美學」的首度「體係化」
三、「藝術─批評─美學」
四、「審美─經驗─藝術」
五、「審美意圖─藝術行為─藝術品」
六、「意圖謬見─感受謬見」
七、述評：從反駁者的「反駁」來看
第三章 沃爾海姆：作為「視覺再現」的美學
一、心靈哲學、觀看繪畫與精神分析
二、從《藝術及其對象》到《作為一種藝術的繪畫》
三、作為一種「生活形式」的藝術
四、反對「錯覺說」與置疑「相似論」
五、作為思想內核的「看進」理論
六、論「再現性觀看」的「雙重性」
七、作為另一基石的「錶現性」
八、論「類型」與「殊例」的區分
九、「作為藝術的圖繪」為何有趣？
十、述評：從思想的「內在矛盾」觀之
第四章 古德曼：作為「藝術語言」的美學
一、從「構建世界的方式」到「符號係統理論」
二、從《藝術的語言》到《概念重構》
三、完整圖景：審美徵兆與非審美徵兆
四、內在差異：草圖、手跡與樂譜
五、從「再現」、「錶現」到「例示」
六、論「贋品」與「風格」問題
七、從「何為藝術」到「何時為藝術」
八、作為「真理認識」的審美與藝術
九、述評：「唯科學主義」的褊狹影響
第五章 丹托：作為「藝術敘事」的美學
一、從分析哲學、曆史敘事到分析美學
二、美學起點：1964年獨創的「藝術界」理論
三、藝術本體：1974年構建的「平凡物的變形」說
四、美學轉摺：1984年重闡的「藝術終結」觀念
五、藝術史哲學：1997年成形的「終結之後」理論
六、重思美學：2003年反思的「美的濫用」思想
七、述評：從「本質主義」與「曆史主義」的悖論看
第六章 迪基：作為「藝術慣例」的美學
一、闡釋新藝術形態的美學
二、解構：1964年破除「審美態度神話」
三、建構：1974年總結「藝術慣例論」
四、重構：從「早期觀點」到「晚期觀點」的修正
五、模式：1988年評價「藝術評價」
六、述評：與布林迪厄的「慣習」理論比較
下編 分析美學問題史
第七章 「藝術定義」：從維茨到列文森
一、分析美學「藝術定義」的六套方案
二、邏輯起點：「藝術不可定義」論
三、邏輯轉換：從「功能定義」到「程序定義」
四、邏輯終點：「曆史性」定義藝術論
五、對分析美學「定義方法」的五個評判
六、新的定義：在「自然主義」與「曆史主義」之間
第八章 「審美經驗」：從迪弗到卡羅爾
一、分析美學視野中的「康德悖論」
二、比爾茲利與迪基的「審美之辯」
三、曆史上的「審美經驗諸概念」
四、轉型中的「審美經驗的終結」
五、從「消解審美」到「審美復興」
六、新的經驗：復歸於「整一經驗」的審美經驗
第九章 「美學概念」與「文化解釋」：從西伯利到馬戈利斯
一、從「審美概念」的語言實質談起
二、「審美與非審美」的依存關係
三、從「客觀屬性」到「文化屬性」
四、以「文化同一性」為視角來看
五、新的解釋：「共識觀」與「解釋學」的統一
結語 分析美學之後：緣何衰微，未來何在？
一、「語言分析」究竟有什麼對與錯？
二、「分析美學」將美學誤導到何方？
三、分析與大陸美學的融閤：以卡維爾為例
四、「迴到經驗」‧「迴歸生活」‧「迴復自然」
附錄一 與亞瑟‧丹托對話錄
附錄二 與約瑟夫‧馬戈利斯對話錄
附錄三 與柯提斯‧卡特對話錄
附錄四 彼得‧拉瑪剋等訪京印象
引用文獻
後記
序＼柯提斯‧卡特
導言 分析美學：界定，分期與特質
一、「語言分析」之於分析美學
二、分析美學的「分析」工具
三、從「分析的」哲學史到美學史
四、「分析美學史」的曆史考量
五、分析「分析美學」的價值
上編 分析美學思想史
第一章 維特根斯坦：作為「語言分析」的美學
一、從劃定「語言界限」到描述「語言使用」
二、「美是使人幸福的東西」
三、「不可言說的」與「超驗的」美學
四、從學科消解到「美學」的概念使用
五、「生活形式」的廣闊「文化語境」
六、「語言遊戲」‧「傢族相似」‧「開放的概念」
七、視覺的分殊：「看見」與「看似」
八、生活的取嚮：「自然而然的日常美學」
九、其他幾朵散落的「美學火花」
十、述評：兩種維特根斯坦與兩類美學
第二章 比爾茲利：作為「元批評」的美學
一、從《美學》到《審美的觀點》
二、「分析美學」的首度「體係化」
三、「藝術─批評─美學」
四、「審美─經驗─藝術」
五、「審美意圖─藝術行為─藝術品」
六、「意圖謬見─感受謬見」
七、述評：從反駁者的「反駁」來看
第三章 沃爾海姆：作為「視覺再現」的美學
一、心靈哲學、觀看繪畫與精神分析
二、從《藝術及其對象》到《作為一種藝術的繪畫》
三、作為一種「生活形式」的藝術
四、反對「錯覺說」與置疑「相似論」
五、作為思想內核的「看進」理論
六、論「再現性觀看」的「雙重性」
七、作為另一基石的「錶現性」
八、論「類型」與「殊例」的區分
九、「作為藝術的圖繪」為何有趣？
十、述評：從思想的「內在矛盾」觀之
第四章 古德曼：作為「藝術語言」的美學
一、從「構建世界的方式」到「符號係統理論」
二、從《藝術的語言》到《概念重構》
三、完整圖景：審美徵兆與非審美徵兆
四、內在差異：草圖、手跡與樂譜
五、從「再現」、「錶現」到「例示」
六、論「贋品」與「風格」問題
七、從「何為藝術」到「何時為藝術」
八、作為「真理認識」的審美與藝術
九、述評：「唯科學主義」的褊狹影響
第五章 丹托：作為「藝術敘事」的美學
一、從分析哲學、曆史敘事到分析美學
二、美學起點：1964年獨創的「藝術界」理論
三、藝術本體：1974年構建的「平凡物的變形」說
四、美學轉摺：1984年重闡的「藝術終結」觀念
五、藝術史哲學：1997年成形的「終結之後」理論
六、重思美學：2003年反思的「美的濫用」思想
七、述評：從「本質主義」與「曆史主義」的悖論看
第六章 迪基：作為「藝術慣例」的美學
一、闡釋新藝術形態的美學
二、解構：1964年破除「審美態度神話」
三、建構：1974年總結「藝術慣例論」
四、重構：從「早期觀點」到「晚期觀點」的修正
五、模式：1988年評價「藝術評價」
六、述評：與布林迪厄的「慣習」理論比較
下編 分析美學問題史
第七章 「藝術定義」：從維茨到列文森
一、分析美學「藝術定義」的六套方案
二、邏輯起點：「藝術不可定義」論
三、邏輯轉換：從「功能定義」到「程序定義」
四、邏輯終點：「曆史性」定義藝術論
五、對分析美學「定義方法」的五個評判
六、新的定義：在「自然主義」與「曆史主義」之間
第八章 「審美經驗」：從迪弗到卡羅爾
一、分析美學視野中的「康德悖論」
二、比爾茲利與迪基的「審美之辯」
三、曆史上的「審美經驗諸概念」
四、轉型中的「審美經驗的終結」
五、從「消解審美」到「審美復興」
六、新的經驗：復歸於「整一經驗」的審美經驗
第九章 「美學概念」與「文化解釋」：從西伯利到馬戈利斯
一、從「審美概念」的語言實質談起
二、「審美與非審美」的依存關係
三、從「客觀屬性」到「文化屬性」
四、以「文化同一性」為視角來看
五、新的解釋：「共識觀」與「解釋學」的統一
結語 分析美學之後：緣何衰微，未來何在？
一、「語言分析」究竟有什麼對與錯？
二、「分析美學」將美學誤導到何方？
三、分析與大陸美學的融閤：以卡維爾為例
四、「迴到經驗」‧「迴歸生活」‧「迴復自然」
附錄一 與亞瑟‧丹托對話錄
附錄二 與約瑟夫‧馬戈利斯對話錄
附錄三 與柯提斯‧卡特對話錄
附錄四 彼得‧拉瑪剋等訪京印象
引用文獻
後記
圖書序言
導言 分析美學：界定，分期與特質
「分析美學」（Analytic aesthetics or Analytical aesthetics），或者更準確地說，「語言分析美學」，是20世紀後半葉以後在英美及歐洲諸國唯一佔據主流位置的重要美學流派，其核心地位迄今仍難以撼動，同時它也是20世紀曆時較長的美學思潮之一。「分析美學」秉承瞭20世紀新哲學的「分析」視角，與擁有一定曆史深度的（「哲學傳統」意義上的而非地理學意義上的）「大陸」視角是相對的，即在麵對美學問題時採取「語言分析」的方法，力圖將美學理論問題當作語言問題來加以解決。當然，從血統論的角度來看，「分析美學」主要承繼的是「盎格魯－撒剋遜」的思想傳統，取得主要美學成就的是英美美學傢，但歐洲的諸國（如德國、義大利、西班牙、瑞典、法國等）的美學傢們也接受瞭這一傳統，這對於「分析美學」在歐洲的普及與發展亦是功不可沒的。
一、「語言分析」之於分析美學
從「方法論」的角度觀之，當代美國著名分析哲學傢丹托（Arthur C. Danto, 1924－2013）就明確地的認定：「嚴格地說，分析哲學（analytical philosophy）並不是一種哲學，而隻是一套用於解決哲學問題的工具。可以推想，如果沒有哲學問題，這些工具根本就不存在」；「分析哲學史就是一段發現哲學分析的工具的曆史」。在一定意義上，將「分析哲學」視為直麵「語言」和「邏輯」問題的方法論，似乎並不為過，由此來看，將分析哲學的主流分為「邏輯分析哲學」（Logical Analytical Philosophy）與「語言分析哲學」（Language Analytical Philosophy）兩個主乾還是有道理的。
「分析美學」則主要屬於後者（但也受到瞭前者的橫嚮影響），它的核心貢獻就在於從「語言分析」的角度來解決美學問題，從而內在豐富瞭語言哲學分析的內涵，並以由此視角齣發的「感性學」之建構，構成瞭與「邏輯分析哲學」相對峙的另一極。這也為脫胎於分析哲學的「分析美學」翻過身來對於分析哲學做齣自己的貢獻，提供瞭最基礎意義上的「閤法性」（當然，邏輯分析的方法在「分析美學」那裏還是在被適度地藉用著，但是就總體而言，「分析美學」更多地以「語言分析」而非「邏輯分析」作為其本質性的規定）。
「分析美學」（Analytic aesthetics or Analytical aesthetics），或者更準確地說，「語言分析美學」，是20世紀後半葉以後在英美及歐洲諸國唯一佔據主流位置的重要美學流派，其核心地位迄今仍難以撼動，同時它也是20世紀曆時較長的美學思潮之一。「分析美學」秉承瞭20世紀新哲學的「分析」視角，與擁有一定曆史深度的（「哲學傳統」意義上的而非地理學意義上的）「大陸」視角是相對的，即在麵對美學問題時採取「語言分析」的方法，力圖將美學理論問題當作語言問題來加以解決。當然，從血統論的角度來看，「分析美學」主要承繼的是「盎格魯－撒剋遜」的思想傳統，取得主要美學成就的是英美美學傢，但歐洲的諸國（如德國、義大利、西班牙、瑞典、法國等）的美學傢們也接受瞭這一傳統，這對於「分析美學」在歐洲的普及與發展亦是功不可沒的。
一、「語言分析」之於分析美學
從「方法論」的角度觀之，當代美國著名分析哲學傢丹托（Arthur C. Danto, 1924－2013）就明確地的認定：「嚴格地說，分析哲學（analytical philosophy）並不是一種哲學，而隻是一套用於解決哲學問題的工具。可以推想，如果沒有哲學問題，這些工具根本就不存在」；「分析哲學史就是一段發現哲學分析的工具的曆史」。在一定意義上，將「分析哲學」視為直麵「語言」和「邏輯」問題的方法論，似乎並不為過，由此來看，將分析哲學的主流分為「邏輯分析哲學」（Logical Analytical Philosophy）與「語言分析哲學」（Language Analytical Philosophy）兩個主乾還是有道理的。
「分析美學」則主要屬於後者（但也受到瞭前者的橫嚮影響），它的核心貢獻就在於從「語言分析」的角度來解決美學問題，從而內在豐富瞭語言哲學分析的內涵，並以由此視角齣發的「感性學」之建構，構成瞭與「邏輯分析哲學」相對峙的另一極。這也為脫胎於分析哲學的「分析美學」翻過身來對於分析哲學做齣自己的貢獻，提供瞭最基礎意義上的「閤法性」（當然，邏輯分析的方法在「分析美學」那裏還是在被適度地藉用著，但是就總體而言，「分析美學」更多地以「語言分析」而非「邏輯分析」作為其本質性的規定）。
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