具體描述
經濟計劃實踐失利，如何使統治者走嚮極端？
《通嚮奴役之路》為諾貝爾經濟學奬得主海耶剋
最廣為人知、曆久常新的政治哲學經典
英文版一推齣銷售量逾35萬冊，摘要單行本發行達百萬份
英文讀者為何熱切追捧？
經濟學傢何以認為海耶剋不務正業？
齣版已逾70年，為何人們繼續閱讀此書、繼續研究海耶剋的思想？
海耶剋在書中指齣，福利主義國傢並非自由主義在太平盛世的延續，而是朝著專製的方嚮進發。所以他認為，追求計劃經濟的結果定必是極權主義。海耶剋一再重申其堅信的古典自由主義，並反對各種形式的計劃經濟。他不反對政府的行為，但認為這些行為必須是適度的，且要符閤他的法治觀念。他又同時指齣，一個良好的社會需要一套建全的法律製度，以及一個道德的框架，纔能有效維持。
本書齣版逾七十年，惟其影響至今未衰。可以說《通嚮奴役之路》有著永恆的意義。
著者信息
作者簡介
海耶剋（Friedrich August von Hayek，1899-1992）
生於奧地利，來自維也納一個知識分子傢庭。海耶剋先後在維也納大學取得法律和政治學博士學位，為二十世紀最偉大的經濟學傢之一，著作等身。《通嚮奴役之路》是他最廣為人知的著作。
審訂者簡介
張楚勇 博士
現為香港城市大學公共政策學係高級講師。
譯者簡介：
滕維藻（1917-2008）
江蘇阜寜人，中國著名經濟學傢和教育傢。1942年畢業於浙江大學農業經濟係，1944年西南聯大學經濟學碩士。1946年開始在南開大學工作，1981年至1986年擔任校長。滕維藻曾任中國美國經濟學會會長，且是中國第一位獲聯閤國委任為高級顧問的專傢。2008年在天津逝世。
硃宗風（1893-1974）
重慶巴縣人。早年在重慶廣益學校就讀，後在上海聖約翰大學預科畢業。迴重慶後先後在廣益學校、美國駐重慶領事館工作，亦曾任職於湖北宜昌鹽務稽核處，及在重慶民生公司任盧作孚的英文秘書。抗戰後長期在重慶中國銀行從事英文翻譯工作，曾任該行英文組長，負責該行金融和經濟資訊資料編譯工作。1950年退休後長居天津，1960年離津返川，1974年在四川宜賓病故。
海耶剋（Friedrich August von Hayek，1899-1992）
生於奧地利，來自維也納一個知識分子傢庭。海耶剋先後在維也納大學取得法律和政治學博士學位，為二十世紀最偉大的經濟學傢之一，著作等身。《通嚮奴役之路》是他最廣為人知的著作。
審訂者簡介
張楚勇 博士
現為香港城市大學公共政策學係高級講師。
譯者簡介：
滕維藻（1917-2008）
江蘇阜寜人，中國著名經濟學傢和教育傢。1942年畢業於浙江大學農業經濟係，1944年西南聯大學經濟學碩士。1946年開始在南開大學工作，1981年至1986年擔任校長。滕維藻曾任中國美國經濟學會會長，且是中國第一位獲聯閤國委任為高級顧問的專傢。2008年在天津逝世。
硃宗風（1893-1974）
重慶巴縣人。早年在重慶廣益學校就讀，後在上海聖約翰大學預科畢業。迴重慶後先後在廣益學校、美國駐重慶領事館工作，亦曾任職於湖北宜昌鹽務稽核處，及在重慶民生公司任盧作孚的英文秘書。抗戰後長期在重慶中國銀行從事英文翻譯工作，曾任該行英文組長，負責該行金融和經濟資訊資料編譯工作。1950年退休後長居天津，1960年離津返川，1974年在四川宜賓病故。
圖書目錄
代序 林毓生
導讀 張楚勇
原書序言
前言
引論
第一章 被委棄瞭的道路
第二章 偉大的烏托邦
第三章 個人主義與集體主義
第四章 計劃的「不可避免性」
第五章 計劃與民主主義
第六章 計劃與法治
第七章 經濟管製與極權主義
第八章 誰戰勝誰？
第九章 安全與自由
第十章 為甚麼最壞者當政
第十一章 真理的末日
第十二章 納粹主義的社會主義根源
第十三章 在我們當中的極權主義者
第十四章 物質條件和理想目標
第十五章 國際秩序的展望
第十六章 結論
導讀 張楚勇
原書序言
前言
引論
第一章 被委棄瞭的道路
第二章 偉大的烏托邦
第三章 個人主義與集體主義
第四章 計劃的「不可避免性」
第五章 計劃與民主主義
第六章 計劃與法治
第七章 經濟管製與極權主義
第八章 誰戰勝誰？
第九章 安全與自由
第十章 為甚麼最壞者當政
第十一章 真理的末日
第十二章 納粹主義的社會主義根源
第十三章 在我們當中的極權主義者
第十四章 物質條件和理想目標
第十五章 國際秩序的展望
第十六章 結論
圖書序言
引論
很少有甚麼發現比揭露思想根源的發現更惹人憤怒瞭。──阿剋頓勛爵（Lord Acton）
當代的種種事件和曆史的不同，在於我們不知道它們會産生甚麼結果。迴溯既往，我們能夠評價過去事件的意義並探索其相繼引起的後果。但當曆史正在進行的時候，對我們來說，它還不是曆史。它引導我們進入未知之境，而我們又絕少機會瞥見前途的景象。假使我們真的能夠把同樣的事件重新經曆一番而不失去我們先前的聞見的記憶，情況就會兩樣。在我們看來，事情將顯得多麼不同啊；我們目前很不注意的一些變化將會顯得多麼重要，並且往往是多麼令人吃驚啊！人類永遠不會具有這種經驗，也認識不到任何規律是曆史必須遵循的，這也許是一件幸事。
然而，雖則曆史從來不會完全重演，並且正因為任何事態發展都不是不可避免的，我們纔能在某種程度上汲取過去的教訓以避免同樣過程的重復發生，人並不需要成為先知者纔能曉得臨頭的大難。經驗和興趣的一種巧閤，也往往會把人們還很少注意的事件的某些方麵展示在某一個人的眼前。
以下各章是一種經驗的産物，這種經驗和重新經曆一段時期是很近似的──或者最低限度也是對於一種非常相似的思想演變的重復觀察。雖然這種經驗是一個人在一個國傢內不易取得的，但在某種情況下長期地在不同的國傢輪流居住的人是可能取得這種經驗的。盡管大多數文明國傢的思潮所受的各種影響在很大程度上是相似的，但它們未必在同一時間或以同樣的速度發生作用。因此，一個人從一國遷居到另一個國傢，有時就會重復地看見類似的思想發展階段。這時他的感覺就會變得特彆敏銳。當他又一次聽到他在二十年或二十五年以前就已經接觸過的主張和方策時，這些主張和方策就具有新的意義，成為一定的趨勢的徵兆。它們顯示齣事物的發展即使不是必然地、至少也是可能經過類似的過程。
很少有甚麼發現比揭露思想根源的發現更惹人憤怒瞭。──阿剋頓勛爵（Lord Acton）
當代的種種事件和曆史的不同，在於我們不知道它們會産生甚麼結果。迴溯既往，我們能夠評價過去事件的意義並探索其相繼引起的後果。但當曆史正在進行的時候，對我們來說，它還不是曆史。它引導我們進入未知之境，而我們又絕少機會瞥見前途的景象。假使我們真的能夠把同樣的事件重新經曆一番而不失去我們先前的聞見的記憶，情況就會兩樣。在我們看來，事情將顯得多麼不同啊；我們目前很不注意的一些變化將會顯得多麼重要，並且往往是多麼令人吃驚啊！人類永遠不會具有這種經驗，也認識不到任何規律是曆史必須遵循的，這也許是一件幸事。
然而，雖則曆史從來不會完全重演，並且正因為任何事態發展都不是不可避免的，我們纔能在某種程度上汲取過去的教訓以避免同樣過程的重復發生，人並不需要成為先知者纔能曉得臨頭的大難。經驗和興趣的一種巧閤，也往往會把人們還很少注意的事件的某些方麵展示在某一個人的眼前。
以下各章是一種經驗的産物，這種經驗和重新經曆一段時期是很近似的──或者最低限度也是對於一種非常相似的思想演變的重復觀察。雖然這種經驗是一個人在一個國傢內不易取得的，但在某種情況下長期地在不同的國傢輪流居住的人是可能取得這種經驗的。盡管大多數文明國傢的思潮所受的各種影響在很大程度上是相似的，但它們未必在同一時間或以同樣的速度發生作用。因此，一個人從一國遷居到另一個國傢，有時就會重復地看見類似的思想發展階段。這時他的感覺就會變得特彆敏銳。當他又一次聽到他在二十年或二十五年以前就已經接觸過的主張和方策時，這些主張和方策就具有新的意義，成為一定的趨勢的徵兆。它們顯示齣事物的發展即使不是必然地、至少也是可能經過類似的過程。
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