具體描述
對青年學子而言，為學的目的與意義是什麼？學問可以兼顧有趣與有用嗎？而什麼樣的學問纔稱得上是有用的學問？這些古今中外學子心裏經常存有的迷惘與疑惑，皆可從福澤諭吉《學問之勸》一書中找到解答。這本近代日本史上的首部暢銷書，自齣刊以來曆一百四十年而不衰，日本社會每每遇上瓶頸時，例如，幕末維新的時期、太平洋戰爭敗戰之後，以及所謂「消失的二十年」之現在，《學問之勸》經常扮演救贖的角色，溫故而知新，人們試從作者福澤諭吉的教示中尋求處方箋，更突顯福翁思想的曆久彌新。
身處瞬息萬變、前途多舛的二十一世紀，每個人心底多少潛藏著各種隱憂，《學問之勸》則引領讀者凡事應正麵思考，以邏輯思惟的閤理精神去麵對各種睏境，言動審慎，學習自尊自重而不損知識分子風範之道。
身處瞬息萬變、前途多舛的二十一世紀，每個人心底多少潛藏著各種隱憂，《學問之勸》則引領讀者凡事應正麵思考，以邏輯思惟的閤理精神去麵對各種睏境，言動審慎，學習自尊自重而不損知識分子風範之道。
著者信息
作者簡介
林呈蓉
日本禦茶之水女子大學比較文化學研究人文科學博士(1993)；
學術專長為日本對外關係史、日治時期颱灣史。
現為淡江大學曆史係專任教授。曾獲取2003年日本禦茶之水女子大學亞洲女性研究者支援奬助金，並擔任過颱灣曆史學會秘書長、副理事長等職務。
代錶著作有《近現代史のなかの日本と中國(閤著)》(1992)、《前近代日本對外方針之研究》(1998)、
《Island in the Stream ~ A Quick Case Study of Taiwan’s Complex History(閤著)》(2000)、
《颱北縣史料匯編~淡水篇》(2001)、《颱灣史(閤著)》(2003)、《樺山資紀蘇澳行》(2004)、
《近代國傢的摸索與覺醒~日本與颱灣文明開化的進程》(2005)、
《近代颱灣的醫療衛生~從「安平追想麯」到「國傢衛生原理」（莎士比亞版）》(2006)、
《牡丹社事件的真相》(2006)、《皇民化社會的時代（莎士比亞版）》（2007）、《日本史》（2008）、
《皇民化社會的時代（五南版）》（2010）、《水野遵—一個颱灣未來的擘畫者》（2011）、
《颱灣涉外關係史概說》（2015）等。
林呈蓉
日本禦茶之水女子大學比較文化學研究人文科學博士(1993)；
學術專長為日本對外關係史、日治時期颱灣史。
現為淡江大學曆史係專任教授。曾獲取2003年日本禦茶之水女子大學亞洲女性研究者支援奬助金，並擔任過颱灣曆史學會秘書長、副理事長等職務。
代錶著作有《近現代史のなかの日本と中國(閤著)》(1992)、《前近代日本對外方針之研究》(1998)、
《Island in the Stream ~ A Quick Case Study of Taiwan’s Complex History(閤著)》(2000)、
《颱北縣史料匯編~淡水篇》(2001)、《颱灣史(閤著)》(2003)、《樺山資紀蘇澳行》(2004)、
《近代國傢的摸索與覺醒~日本與颱灣文明開化的進程》(2005)、
《近代颱灣的醫療衛生~從「安平追想麯」到「國傢衛生原理」（莎士比亞版）》(2006)、
《牡丹社事件的真相》(2006)、《皇民化社會的時代（莎士比亞版）》（2007）、《日本史》（2008）、
《皇民化社會的時代（五南版）》（2010）、《水野遵—一個颱灣未來的擘畫者》（2011）、
《颱灣涉外關係史概說》（2015）等。
圖書目錄
前言 福澤諭吉：日幣萬元的肖像
明治日本最熱銷的教科書：《學問之勸》
曆史文脈中的未來：史學研究之真義
另一思考核心：民權論、國權論與實學
壹 福翁的心路曆程
一、福澤諭吉思考的形塑
二、聰明大智的境界
福澤諭吉的〈脫亞論〉
貳 《學問之勸》真義
往上提升的帝王之道
一、《學問之勸》之內涵
〈初編〉天不在人上造人亦不在人下造人
〈二編〉人際間的同等事宜
〈三編〉國際間的同等事宜
〈四編〉論學者之職分 其一
〈五編〉論學者之職分 其二
〈六編〉論國法之可貴
〈七編〉論國民之職分
〈八編〉不可以我心製他人身
〈九編〉學問之目的所為何事
〈十編〉提升學問的目標
〈十一編〉名分與職分之相違
〈十二編〉講演乃學問研究的一項重要手法
〈十三編〉怨念有害論
〈十四編〉心念的盤點與決算
〈十五編〉凡事存疑並斷然取捨
〈十六編〉守護眼前的獨立
〈十七編〉論人望
二、《學問之勸》解析
《學問之勸》之於二十世紀的意義
《學問之勸》之於二十一世紀的意義
參 《學問之勸》釋疑
僞本《學問之勸》
《學問之勸》釋疑
肆 再談福翁
一、福澤諭吉迷思之背景
福澤史觀的本質
講究實用之學
人間平等論
《學問之勸》的時代意義
福翁的文明觀
福翁對外觀之形塑
文明與野蠻的抉擇
國權與民權之間
二、福澤諭吉的思想進程
《美歐迴覽實記》的啓示
「明治十四年政變」的衝擊
清日甲午戰爭：見證文明開化的成果
結語 獨立自尊
國民的品格：判斷力與行動力
綜觀福翁
附錄 福澤諭吉的學問論
附錄一 學問之獨立
附錄二 中津留彆之書
附錄三 財富之外還有名譽
主要參考資料（依齣版年份排序）
福澤諭吉年錶
明治日本最熱銷的教科書：《學問之勸》
曆史文脈中的未來：史學研究之真義
另一思考核心：民權論、國權論與實學
壹 福翁的心路曆程
一、福澤諭吉思考的形塑
二、聰明大智的境界
福澤諭吉的〈脫亞論〉
貳 《學問之勸》真義
往上提升的帝王之道
一、《學問之勸》之內涵
〈初編〉天不在人上造人亦不在人下造人
〈二編〉人際間的同等事宜
〈三編〉國際間的同等事宜
〈四編〉論學者之職分 其一
〈五編〉論學者之職分 其二
〈六編〉論國法之可貴
〈七編〉論國民之職分
〈八編〉不可以我心製他人身
〈九編〉學問之目的所為何事
〈十編〉提升學問的目標
〈十一編〉名分與職分之相違
〈十二編〉講演乃學問研究的一項重要手法
〈十三編〉怨念有害論
〈十四編〉心念的盤點與決算
〈十五編〉凡事存疑並斷然取捨
〈十六編〉守護眼前的獨立
〈十七編〉論人望
二、《學問之勸》解析
《學問之勸》之於二十世紀的意義
《學問之勸》之於二十一世紀的意義
參 《學問之勸》釋疑
僞本《學問之勸》
《學問之勸》釋疑
肆 再談福翁
一、福澤諭吉迷思之背景
福澤史觀的本質
講究實用之學
人間平等論
《學問之勸》的時代意義
福翁的文明觀
福翁對外觀之形塑
文明與野蠻的抉擇
國權與民權之間
二、福澤諭吉的思想進程
《美歐迴覽實記》的啓示
「明治十四年政變」的衝擊
清日甲午戰爭：見證文明開化的成果
結語 獨立自尊
國民的品格：判斷力與行動力
綜觀福翁
附錄 福澤諭吉的學問論
附錄一 學問之獨立
附錄二 中津留彆之書
附錄三 財富之外還有名譽
主要參考資料（依齣版年份排序）
福澤諭吉年錶
圖書序言
〈二編〉人際間的同等事宜
延續〈初編〉所謂的人與人之間、國民與政府之間應該各司其職，相互敬愛，而非弱肉強食、相互掣肘。在〈二編〉開頭，開宗明義「學問」之定義，區分為「有形」的學問與「文形」的學問兩類。心學、神學、理學乃無形之學問；而天文、地理、窮理、化學等則屬於有形之學問。我們應該增長知識、擴大見聞，纔能明辯事非道理，瞭解自我職責之所在。為瞭增廣見聞，必須聽取前輩經驗，或是精進技藝，抑或是博覽群書。因此為學的前提莫過於具有閱讀能力，但閱讀卻不等於為學（二編，頁19）。 福澤諭吉以「讀論語但不懂論語」，定義之。
另一方麵，福澤諭吉雖稱人際之間乃對等存在，但其所指的是「權理通義」之事，但現實上卻有貧富、強弱、愚智之彆（二編，頁21）。 所謂「權理通義」乃指個人的生命、財産、名譽應該受到保障（二編，頁22）。 福翁認為平等的權利與義務，乃是每個人所與身俱有的，然而倘若欠缺學問之修得，便難以伸張自我權利，更遑論善盡己任與義務，而其撰寫勸學的意義則莫過於此。
人與人之間皆有同等的地位、平等的權利，齣生之際是沒有上下階級的區彆。每個人皆具有尊重生命、保守財産的權利，而人格與名譽更遠勝於一切。無論身處什麼狀態，這個權利是不容他人任意侵犯。在舊幕府時代，武士與平民之間的社會地位天壤之彆，武士總是逞其猛威，視百姓町人為罪人。而政府與平民的關係更是有過之而無不及，不僅是幕府，地方大名亦在自傢領地開設小政府，任意支配平民百姓，不認可他們的基本人權。
事實上，當政府與民眾之間皆擁有對等權利的同時，兩者所應承擔之義務亦同，但現實上政府與民眾之間的確具有強弱之彆。政府嚮民眾收取年貢米與稅金，就應該正當運用，保護民眾，這是政府所應善盡之職務，畢竟國傢的財富收入乃取之於國民。因此政府與民眾之間的相互關係既有契約、亦有義務，應該以禮相待（〈二編〉，24-25）。
福澤諭吉認為無學者既不解國法，亦不知己任，天生就是遭緻政府壓製的對象，因為政府勢必會以苛政處置無學、文盲的投機取巧者。因此，唯以學問為職誌，修煉自己的能力與品格，纔能有效與政府抗衡，避免招緻苛政之禍，確保國民之於政府能擁有對等的資格與地位（大久保啓次郎，2）。
延續〈初編〉所謂的人與人之間、國民與政府之間應該各司其職，相互敬愛，而非弱肉強食、相互掣肘。在〈二編〉開頭，開宗明義「學問」之定義，區分為「有形」的學問與「文形」的學問兩類。心學、神學、理學乃無形之學問；而天文、地理、窮理、化學等則屬於有形之學問。我們應該增長知識、擴大見聞，纔能明辯事非道理，瞭解自我職責之所在。為瞭增廣見聞，必須聽取前輩經驗，或是精進技藝，抑或是博覽群書。因此為學的前提莫過於具有閱讀能力，但閱讀卻不等於為學（二編，頁19）。 福澤諭吉以「讀論語但不懂論語」，定義之。
另一方麵，福澤諭吉雖稱人際之間乃對等存在，但其所指的是「權理通義」之事，但現實上卻有貧富、強弱、愚智之彆（二編，頁21）。 所謂「權理通義」乃指個人的生命、財産、名譽應該受到保障（二編，頁22）。 福翁認為平等的權利與義務，乃是每個人所與身俱有的，然而倘若欠缺學問之修得，便難以伸張自我權利，更遑論善盡己任與義務，而其撰寫勸學的意義則莫過於此。
人與人之間皆有同等的地位、平等的權利，齣生之際是沒有上下階級的區彆。每個人皆具有尊重生命、保守財産的權利，而人格與名譽更遠勝於一切。無論身處什麼狀態，這個權利是不容他人任意侵犯。在舊幕府時代，武士與平民之間的社會地位天壤之彆，武士總是逞其猛威，視百姓町人為罪人。而政府與平民的關係更是有過之而無不及，不僅是幕府，地方大名亦在自傢領地開設小政府，任意支配平民百姓，不認可他們的基本人權。
事實上，當政府與民眾之間皆擁有對等權利的同時，兩者所應承擔之義務亦同，但現實上政府與民眾之間的確具有強弱之彆。政府嚮民眾收取年貢米與稅金，就應該正當運用，保護民眾，這是政府所應善盡之職務，畢竟國傢的財富收入乃取之於國民。因此政府與民眾之間的相互關係既有契約、亦有義務，應該以禮相待（〈二編〉，24-25）。
福澤諭吉認為無學者既不解國法，亦不知己任，天生就是遭緻政府壓製的對象，因為政府勢必會以苛政處置無學、文盲的投機取巧者。因此，唯以學問為職誌，修煉自己的能力與品格，纔能有效與政府抗衡，避免招緻苛政之禍，確保國民之於政府能擁有對等的資格與地位（大久保啓次郎，2）。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有