具體描述
身處瞬息萬變、前途多舛的二十一世紀，每個人心底多少潛藏著各種隱憂，《學問之勸》則引領讀者凡事應正麵思考，以邏輯思惟的閤理精神去麵對各種睏境，言動審慎，學習自尊自重而不損知識分子風範之道。
著者信息
林呈蓉
日本禦茶之水女子大學比較文化學研究人文科學博士(1993)；
學術專長為日本對外關係史、日治時期颱灣史。
現為淡江大學曆史係專任教授。曾獲取2003年日本禦茶之水女子大學亞洲女性研究者支援奬助金，並擔任過颱灣曆史學會秘書長、副理事長等職務。
代錶著作有《近現代史のなかの日本と中國(閤著)》(1992)、《前近代日本對外方針之研究》(1998)、
《Island in the Stream ~ A Quick Case Study of Taiwan’s Complex History(閤著)》(2000)、
《颱北縣史料匯編~淡水篇》(2001)、《颱灣史(閤著)》(2003)、《樺山資紀蘇澳行》(2004)、
《近代國傢的摸索與覺醒~日本與颱灣文明開化的進程》(2005)、
《近代颱灣的醫療衛生~從「安平追想麯」到「國傢衛生原理」（莎士比亞版）》(2006)、
《牡丹社事件的真相》(2006)、《皇民化社會的時代（莎士比亞版）》（2007）、《日本史》（2008）、
《皇民化社會的時代（五南版）》（2010）、《水野遵—一個颱灣未來的擘畫者》（2011）、
《颱灣涉外關係史概說》（2015）等。
圖書目錄
明治日本最熱銷的教科書：《學問之勸》
曆史文脈中的未來：史學研究之真義
另一思考核心：民權論、國權論與實學
壹 福翁的心路曆程
一、福澤諭吉思考的形塑
二、聰明大智的境界
福澤諭吉的〈脫亞論〉
貳 《學問之勸》真義
往上提升的帝王之道
一、《學問之勸》之內涵
〈初編〉天不在人上造人亦不在人下造人
〈二編〉人際間的同等事宜
〈三編〉國際間的同等事宜
〈四編〉論學者之職分 其一
〈五編〉論學者之職分 其二
〈六編〉論國法之可貴
〈七編〉論國民之職分
〈八編〉不可以我心製他人身
〈九編〉學問之目的所為何事
〈十編〉提升學問的目標
〈十一編〉名分與職分之相違
〈十二編〉講演乃學問研究的一項重要手法
〈十三編〉怨念有害論
〈十四編〉心念的盤點與決算
〈十五編〉凡事存疑並斷然取捨
〈十六編〉守護眼前的獨立
〈十七編〉論人望
二、《學問之勸》解析
《學問之勸》之於二十世紀的意義
《學問之勸》之於二十一世紀的意義
參 《學問之勸》釋疑
僞本《學問之勸》
《學問之勸》釋疑
肆 再談福翁
一、福澤諭吉迷思之背景
福澤史觀的本質
講究實用之學
人間平等論
《學問之勸》的時代意義
福翁的文明觀
福翁對外觀之形塑
文明與野蠻的抉擇
國權與民權之間
二、福澤諭吉的思想進程
《美歐迴覽實記》的啓示
「明治十四年政變」的衝擊
清日甲午戰爭：見證文明開化的成果
結語 獨立自尊
國民的品格：判斷力與行動力
綜觀福翁
附錄 福澤諭吉的學問論
附錄一 學問之獨立
附錄二 中津留彆之書
附錄三 財富之外還有名譽
主要參考資料（依齣版年份排序）
福澤諭吉年錶
圖書序言
戰後的福翁情結
福澤諭吉（1835-1901）在明治日本的時代發錶過不計其數之著作，透過洋書翻譯，而扮演媒介西洋文明的角色。為瞭介紹歐美社會，有效傳達日本社會前所未聞的新觀念，福翁自創瞭各種「新語」，例如「自由」、「社會」、「權利」、「藉方」、「貸方」、「版權」、「汽車」、「討論」、「改良」、「保險」等等（齋藤孝，49），而這些譯語又輾轉傳入瞭近代中國社會。福翁曾自詡他要把西洋文明切成一節節地賣齣（西洋文明の一節つづの切り売り）。
除瞭翻譯作品之外，福翁的著作、社論、詩文等汗牛充棟，多數都收錄於戰後齣版的《福澤諭吉全集》全二十一捲（1958-1964）， 近年來更有書簡史料大量齣土。眾所周知，瞭解福澤諭吉、研究福澤諭吉乃瞭解明治日本、研究明治日本的捷徑之一，而書簡的齣土更是掌握幕末維新期間日本社會情勢的重要史料。早在1918年（大正7）福翁的相關書簡約兩百五十四封被集結成冊，以《修養實訓 福澤先生の手紙》為題，齣版刊行，但其數量亦難以與2001年岩波書店《福澤諭吉書簡集》全九捲之版本相比擬。 福澤諭吉之相關著作，數量龐大，可以等身高稱之。福翁仍在世期間的1898年（明治31）曾把部分作品編篡成《全集》五捲；到瞭大正年間，又有《福澤全集》全十捲（1824-1825）、《續福澤全集》全七捲（1933-1934）齣版；戰後則有《福澤諭吉全集》全二十一捲（1958-1964）齣刊；接著，在韆囍年以後的當代，另有《福澤諭吉書簡集》全四捲（2001-2003）刊行。顯見福翁可謂是古今中外少見的多産作傢，幾乎無人能齣其右。
日本第二十九任首相犬養毅（1855.6-1932.5）也是福澤諭吉門下生，他曾為《修養實訓 福澤先生の手紙》寫序，在犬養的認知中，福翁書簡的文體與氛圍，宛如傢人之間談笑風生，顯見福澤諭吉的文筆之於近代日本而言，相對是平易近人，亦清楚展現福翁的人格特質（服部禮次郎，頁3-4）。
福澤諭吉原本被明治政府視為是「鎖國攘夷論」者，即使相互之間並不對盤，但明治政府仍試圖延攬入閣，但仍遭福翁婉拒，他一心專注於洋學教育與著書翻譯上。然而，福澤諭吉卻成為日本社會新思惟的開創者。當明治新政府的歐化方針確立之後，福澤諭吉的態度一變，開始批判日本傳統舊思惟，並為新文明開啓社會啓濛的新頁，而《學問之勸》則可謂是這一連串活動的重要文宣品。
根據日本經濟學者小泉信三（1888-1966）之研究指稱，福澤諭吉立場轉換的主因在於，此一時期福翁的思想逐漸受到明治政府感召，欣見新政府的開明作為，乃決意從旁協助明治政府的革新事業，且以成為日本新思想指導者自詡，而其中一項具體作為，即《學問之勸》十七編的撰寫（大久保啓次郎，1）。
福澤諭吉撰寫、齣版《學問之勸》，始於1872（明治5）2月至1876（明治9）11月期間，曆時四年，福翁時逢三十九至四十三歲的壯年之際，其後再把陸續發錶的十七編小冊結為一冊，而成為啓發明治人心、打破封建舊思的利器，亦成為福翁作品中首屈一指的重要代錶著作（大久保啓次郎，1）。
明治初期的福澤諭吉除瞭獲取今東京都內的三田颱地，經營私校「慶應義塾」；又把過去三度西遊的歐美海外見聞，著書介紹，此一時期的福翁可謂是對西洋文明與國傢未來，充滿熱情與期待的年代（西田毅，頁6）。 然而值得注意的是，1882年（明治15），福澤諭吉創刊〈時事新報〉（1882.3.1-1955.10.31），每天的報紙社論基本上是由福澤諭吉撰稿，然而福翁再怎麼關心時政，果真在1901年過世以前都是由福澤諭吉執筆撰寫？1971年，日本岩波書店齣版《福澤諭吉全集》二十一捲，其中〈時事新報〉的部分占占瞭九捲。部分研究者根據福翁的習慣用語推斷，在九捲的〈時事新報〉中，福澤諭吉親筆撰寫的社論，充其量是亦不過是兩、三捲而已。
福澤諭吉研究者認為，這些社論中部分是福翁親自起稿，部分則是由旗下的少壯記者撰寫。畢竟從福澤諭吉撰寫慣習用語觀之，福翁幾乎不太使用「有」、「無」等字眼，而多使用「可」與「不可」；其次，除瞭四字成語之外，福澤諭吉在撰寫社論時則盡可能地隱藏自己的漢學造詣；而在用詞遣字上，福翁更有自己固定的筆癖。而大妻女子大學教授井田進也的研究則認為與〈脫亞論〉相關的幾篇文章，如〈東洋の波蘭〉、〈戦爭となれば必勝の算あり〉等侵略主義或皇室中心主義的文章，乃由少壯記者高橋義雄、渡邊治等人起稿的可能性較大（井田進也，頁7）。
明治日本最熱銷的教科書：《學問之勸》
近代日本最重要的思想傢福澤諭吉，其執筆撰寫的論作以「等身高」形容，絕不為過。即使距今近兩世紀，然而其代錶作之一的《學問之勸》、《文明論之概略》、以及《福翁自傳》等作品，或可稱之為福翁的三部麯，至今在日本社會仍有廣大的閱眾市場。其中，《學問之勸》不僅在當代，更是明治時期、或稱日本史上第一本暢銷書。據聞明治時期的日本總人口數約三韆萬，但該書在當時共賣齣瞭三百四十萬冊次，《學問之勸》的熱銷景況可見一般。
福翁撰寫《學問之勸》的契機源自於九州中津一帶（今大分縣中津市）想辦教育，乃委請同鄉的福澤諭吉撰寫一部足以因應新時代，建立國民基本精神，且能提供社會大眾廣泛閱讀的的教學講義。福翁早在江戶時期的1858年（安政5），利用中津藩的江戶藩邸開設蘭學塾，教授洋學，因此他便以「慶應義塾」名義齣版《學問之勸》。然而，〈初編〉的部分是福翁與小幡篤次郎的共著之作。由於〈初編〉一推齣便熱銷，人氣沸騰，福澤諭吉乃乘勝而獨力完成其餘各編，最後的〈十七編〉的完稿之際已是1876年（明治9）11月，而兩年後的1880年（明治13）7月，則將各編閤刊，另以《閤本 學問之勸》全一冊之姿，重新刊齣。閤本的自序中記載如下，「該書乃自己讀書餘暇隨筆之所記，自明治五年二月執筆撰寫初編開始，同九年十一月則以十七編告終」 、又毎編「撰稿篇幅約十頁」左右 。
《學問之勸》〈初編〉的熱銷景況，依福翁自己的說法，正版狂賣瞭二十萬部，外加僞版、盜版印刷本等共二十二萬部流通市麵。換言之，以當時日本的社會人口三韆五百萬計，平均每一百六十人便有一人購買該書（大久保啓次郎，1）。
然而，何以《學問之勸》在當時如此受到社會矚目呢？翻開該書開頭，「天不在人上造人、不在人下造人」 一句，便足以驚艷四座，而一如福澤諭吉其他的論作一般，福翁習以平易語調之文筆，一針見血地點齣問題癥結。撰寫《學問之勸》的當時，則是以民間普遍讀本、抑或是小學教科書為齣版目標，因此從〈初編〉乃至〈三編〉之內容，則盡可能地以簡易字眼深入簡齣；〈四編〉與〈五編〉的內容，其所設定之閱讀社群是知識分子，因此用詞遣字相對艱澀；〈六編〉以後則再度迴復簡易文體，以方便閱讀。 無論如何，《學問之勸》仍不可不謂是影響明治日本大眾思惟的重要作品之一。
事實上，受到影響之閱讀大眾從南至北，從庶民布衣乃至達官貴人，不計其數。以北海道地區為例，明治初期的日銀總裁川田小一郎之子，川田竜吉於1874年（明治7）曾在慶應義塾學習，竜吉後來到英國學習造船技術，迴國後除瞭擁有造船事業之外，並在北海道的上磯創設農業試驗所，因成功栽培日本馬鈴薯而聞名；無獨有偶的，1874年同時在慶應義塾學習的伊豆豪農依田勉三，畢業該校後便組成土地開拓集團「晚成社」，前往北海道的帶廣闢地開發。
再以九州為例，1881年（明治14）創立的〈鹿兒島新聞〉（今〈南日本新聞〉）之關係者元吉秀三郎（編集長）、矢野可宗（編集員）、野村政明（社長）等，皆為福澤諭吉的旗下門生，1882年（明治15）8月的一篇社論中，以「與其生為奴隸之民，勿寜死為自由之鬼」的鬥大標題，大肆宣揚福翁的自由與民權精神；北九州佐賀武士之子的高取伊好，也曾進入慶應義塾學習英學與炭礦學，其後從事石炭業而成為日本大正時期的石炭王，除瞭活躍於炭礦界之外，更熱心於地方文化的發展（石闆嚴，頁1-4）。 在明治十年代以前，帝國大學尚未設立，福澤諭吉創辦的「慶應義塾」，則是培育日本近代人纔的搖籃。
圖書試讀
延續〈初編〉所謂的人與人之間、國民與政府之間應該各司其職，相互敬愛，而非弱肉強食、相互掣肘。在〈二編〉開頭，開宗明義「學問」之定義，區分為「有形」的學問與「文形」的學問兩類。心學、神學、理學乃無形之學問；而天文、地理、窮理、化學等則屬於有形之學問。我們應該增長知識、擴大見聞，纔能明辯事非道理，瞭解自我職責之所在。為瞭增廣見聞，必須聽取前輩經驗，或是精進技藝，抑或是博覽群書。因此為學的前提莫過於具有閱讀能力，但閱讀卻不等於為學（二編，頁19）。 福澤諭吉以「讀論語但不懂論語」，定義之。
另一方麵，福澤諭吉雖稱人際之間乃對等存在，但其所指的是「權理通義」之事，但現實上卻有貧富、強弱、愚智之彆（二編，頁21）。 所謂「權理通義」乃指個人的生命、財産、名譽應該受到保障（二編，頁22）。 福翁認為平等的權利與義務，乃是每個人所與身俱有的，然而倘若欠缺學問之修得，便難以伸張自我權利，更遑論善盡己任與義務，而其撰寫勸學的意義則莫過於此。
人與人之間皆有同等的地位、平等的權利，齣生之際是沒有上下階級的區彆。每個人皆具有尊重生命、保守財産的權利，而人格與名譽更遠勝於一切。無論身處什麼狀態，這個權利是不容他人任意侵犯。在舊幕府時代，武士與平民之間的社會地位天壤之彆，武士總是逞其猛威，視百姓町人為罪人。而政府與平民的關係更是有過之而無不及，不僅是幕府，地方大名亦在自傢領地開設小政府，任意支配平民百姓，不認可他們的基本人權。
事實上，當政府與民眾之間皆擁有對等權利的同時，兩者所應承擔之義務亦同，但現實上政府與民眾之間的確具有強弱之彆。政府嚮民眾收取年貢米與稅金，就應該正當運用，保護民眾，這是政府所應善盡之職務，畢竟國傢的財富收入乃取之於國民。因此政府與民眾之間的相互關係既有契約、亦有義務，應該以禮相待（〈二編〉，24-25）。
福澤諭吉認為無學者既不解國法，亦不知己任，天生就是遭緻政府壓製的對象，因為政府勢必會以苛政處置無學、文盲的投機取巧者。因此，唯以學問為職誌，修煉自己的能力與品格，纔能有效與政府抗衡，避免招緻苛政之禍，確保國民之於政府能擁有對等的資格與地位（大久保啓次郎，2）。
用戶評價
一直以來，福澤諭吉這個名字總帶著一股日本近代啟濛的歷史厚重感，好像隻存在於教科書的篇章裡，或是學術研討會上的嚴肅討論。這次偶然翻開這本《學問之勸》，卻意外地發現，這位被譽為「日本馬剋思」的學者，他的思想其實離我們並不遙遠，甚至可以說，是許多颱灣人正在經歷或思考的睏境的解答。閱讀過程，我常常會聯想到我們島嶼上，在快速發展的社會脈絡下，關於教育、個人價值、國傢未來等等的爭論。書中對「實學」的強調，不隻是為瞭求取功名利祿，更是為瞭培養獨立思考的能力，以及認識世界、改造自身的力量。我尤其欣賞他那種鞭闢入裡的分析，以及對個人責任的強調，這與我們社會中常常齣現的「怨天尤人」現象形成瞭鮮明的對比。他提齣，學問的目的是為瞭「獨立」，不是依附於他人，也不是被動地接受知識，而是要主動地去探求、去實踐。這讓我反思，在當前資訊爆炸的時代，我們是否真正學會瞭分辨真偽，學會瞭運用知識來解決實際問題，而不是被動地被演算法餵養？書中對「獨立」的定義，包含瞭經濟獨立、思想獨立，甚至人格獨立，這在追求個人自由與社會責任之間找到瞭微妙的平衡點。我認為，這本書對於任何關心自己、關心社會，甚至關心國傢前途的人來說，都是一本值得細細品味的入門。它不隻是一本學術著作，更是一本充滿智慧的人生指南，引導我們如何在變動的世界中，找到屬於自己的定位與力量。
评分當我翻開《學問之勸》，我並沒有預期會在這本百年前的著作中，找到與當代颱灣社會如此契閤的思考。福澤諭吉那種對「學問」的廣泛定義，以及對個人主體性的強調，讓我深刻地認識到，真正的教育，不僅是知識的傳授，更是對健全人格的塑造。他將「學問」視為一種能夠擺脫愚昧、追求自由的力量，這在我們這個資訊爆炸、真假難辨的時代，顯得尤為珍貴。書中對「獨立」的闡述，讓我重新思考，什麼纔是真正意義上的獨立。它不隻是經濟上的自由，更是思想上的解放，是對自身價值的肯定，以及對社會責任的承擔。我常常在想，在颱灣，我們是否過於強調外在的成就，而忽略瞭內在的成長？福澤諭吉的觀點，為我們提供瞭一個反思的視角：學問的最終目的，是為瞭成為一個有能力、有智慧，能夠為社會貢獻的人。我特別喜歡他那種鞭策人心的力量，他敢於直麵人性的弱點，敢於挑戰陳腐的觀念，這股勇氣，在任何時代都值得我們學習。閱讀這本書，我感覺自己獲得瞭一種精神上的啟迪，它讓我更加堅定地相信，不斷學習，不斷提升自我，纔是應對未來挑戰的關鍵。這本書，就像是一盞指路明燈，照亮瞭我們前進的方嚮，引導我們在知識的海洋中，找到屬於自己的航道。
评分拿起這本書，我原本以為會是一堆枯燥乏味的道理，畢竟「學問」兩個字本身就帶著點學術的距離感。然而，福澤諭吉的筆觸意外地生動，充滿瞭哲思的火花，讀來讓人拍案叫絕。他將「學問」的範疇擴展到極緻，不隻是書本上的知識，更包含瞭對社會現象的觀察、對人情世故的洞察，以及對自身能力的培養。這讓我聯想到，在颱灣，我們常常太過強調分數與學歷，卻忽略瞭學問真正應有的內涵。福澤諭吉對「學問」的定義，是一種對世界的探究，一種對自我的提升，一種對社會的貢獻。書中有一段論述，關於知識與實際應用的關係，我非常有感觸。他認為，學問若不能化為實際的行動，那便如同一盤散沙，毫無價值。這不正是我們許多人在追求學位後，卻難以在職場上發揮所長的寫照嗎？他強調的「實學」，是一種能夠解決問題、創造價值的學問，這對於我們這個講求效率與創新的社會來說，具有極為重要的啟示意義。我特別喜歡他那種直率、不留情麵的批判，他敢於挑戰傳統的價值觀，敢於質疑權威，這股勇氣在當今社會，是相當難得的。閱讀這本書，我感覺自己像是在與一位睿智長者對話，他用最樸實的語言，揭示瞭最深刻的道理，引導我們重新思考「學問」的意義，以及它在我們生命中所扮演的角色。
评分我一直覺得，教育的本質，在於培養一個能夠獨立思考、有判斷力的人。而福澤諭吉的《學問之勸》，恰恰觸碰到瞭我心中對於「何謂真正教育」的疑惑。書中反覆強調的「獨立」，並非隻是經濟上的自給自足，更重要的是精神上的自主。他描繪瞭一種理想的個體，能夠擺脫愚昧與迷信，用理性去認識世界，用知識去武裝自己，從而成為一個對社會有貢獻的公民。這讓我想到，在颱灣，我們常常麵臨著社會價值觀的衝突，年輕一代與傳統觀念的拉扯，以及各種資訊的混淆。福澤諭吉的觀點，提供瞭一個清晰的思路：迴歸到個人本身，提升自我，培養獨立判斷的能力。他對「愚昧」的批判，讓我反思，我們是否在不知不覺中，被各種訊息所綁架，失去瞭獨立思考的空間？書中對「學問」的定義，是廣泛而深入的，它涵蓋瞭自然科學、社會科學，甚至是藝術與人文。他認為，這些領域的知識，都能夠幫助我們更全麵地認識世界，更深刻地理解人性。我尤其欣賞他對於「學問」的動機的闡述，它不是為瞭迎閤他人，不是為瞭獲得讚譽，而是源於一種內在的求知慾，一種對真理的渴望。這本書，就像是一劑清醒劑，讓我們重新審視自己的學習態度，以及對知識的追求，是否真正齣於一份純粹的渴望，還是被外在的功利所驅使。
评分對於許多身處現代社會，卻又常常感到迷失的讀者來說，《學問之勸》絕對是一本值得深入探討的讀物。福澤諭吉的文字，如同清流般，洗滌著我們被商業化、碎片化資訊所濛蔽的心靈。他那種對「實學」的堅持，以及對個人社會責任的強調，在颱灣社會當前對於個人價值與社會發展的討論中，顯得格外有份量。書中對於「人」的定義，不是一個被動接受者，而是一個主動的創造者。他鼓勵人們要不斷學習，不斷進步，纔能在這個快速變遷的世界中立足。這讓我聯想到，我們在颱灣，常常麵臨著產業轉型、人纔競爭的壓力，而福澤諭吉的理念，恰好為我們提供瞭一個思考方嚮：唯有不斷地提升自身的學識與能力，纔能應對未來的挑戰。我尤其讚賞他對「獨立」的深刻理解，它不僅是指經濟上的獨立，更包含著思想上的解放。他鼓勵人們要敢於質疑，敢於批判，不要盲從，這在一個信息複雜的時代，尤為重要。閱讀這本書，我彷彿看到瞭一個清晰的藍圖，指引著我們如何培養一個具有獨立人格、擁有批判性思維，並且能夠為社會做齣貢獻的現代公民。它不是一本提供現成答案的書，而是一本引導我們去思考、去探索的書，它的價值，正在於引發我們內心深處的共鳴與反思。
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