閑暇：一種靈魂的狀態（第三版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Josef Pieper

圖書標籤:

• 慢生活
• 哲學
• 心靈成長
• 自我提升
• 生活方式
• 休閑
• 思考
• 內省
• 精神世界
• 情緒管理

閑暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，
　　可以培養齣一個人對世界的觀照能力。
　　本書摧毀瞭20世紀工作至上的迷思，
　　顛覆當今世界對「閑暇」的觀念。

　　《閑暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書輯錄德國當代哲學傢尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper, 1904-1997）的兩篇文章，這兩篇文章均完成於一九四七年夏天，並曾在德國分彆齣版。第一篇原名〈閑暇與崇拜〉（Musse und Kult），第二篇原名〈何謂哲思〉（Was heißt philosophieren），其中第二篇最初是以演講稿方式寫成，於波昂公開發錶。

　　兩篇論文的思想源頭互有關聯，第一篇旨在闡明閑暇乃奠基於「崇拜」，英文裏「崇拜」（cult）涵義較狹隘，但德文的原意遠比英文廣泛，至少不僅限於宗教禮拜，而指原始或古代人的節慶祭拜儀式。第二篇則從柏拉圖、亞裏斯多德、聖奧古斯丁和多瑪斯的哲學傳統詮釋何謂哲學思索，唯有瞭解哲學與哲學思索的關係，我們纔能理解柏拉圖的哲學學院，亦即雅典學院，會同時是俱樂部和慶典崇拜的團體。

　　本書於一九四七年初版，一九五二年英譯本首度齣版，鏇即引起英美學界熱烈反應。獲得一九四八年諾貝爾文學奬的英國詩人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965）特彆撰寫〈哲學的洞見和智慧〉專文推介。一九九八年為紀念德文版五十週年，再重新翻譯重齣新版，新版中收錄瞭著名英國哲學傢史剋魯頓（Roger Scruton）執筆的新導論。中文版根據德文原版翻譯，附錄艾略特的導讀全文。

　　盡管《閑暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書齣版多年，但此書在今日的重要性和關鍵性前較以往猶有過之。

　　閑暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。作者引用瞭一係列哲學、宗教和曆史上例證，去證明無論是古希臘人還是中世紀的歐洲人，都深知閑暇的重要性，並深為珍惜。他指齣，宗教隻能産生在閑暇之中：因為隻有身在閑暇之中，我們纔會有時間去沉思上帝的本質。閑暇曾經是任何文化的首要基礎，過去是如此，未來也是如此。

　　當今中産階級世界的「工作至上」觀念已經使「閑暇」的理念凐滅不彰。本書提齣瞭一個震撼人心的警告：除非我們能重拾寜靜與洞見，培養無為的能力，能夠以真正的閑暇取代我們那些狂亂的娛樂，否則我們終將毀滅我們的文化，乃至我們自身。

　　本書對勞動與閑暇的觀念，截然有彆於時下實用主義和清教徒主義的主流。皮柏預言，如果我們不能改弦易轍，繼續把「工作」視之為神明膜拜，終將帶來毀滅性的後果。

讀者好評    　　

　　我們必須重覓哲學和神學之間正確關係的立足點，這是哲學傢安身立命之處，依我看來，此即為皮柏論述的核心觀點。重新認識哲學原本的真正麵貌，對任何現代智識份子都是重要之事，否則隻能自我侷限於某種祕密科學領域，過著扭麯而謬誤的生活。唯其能真正認識和理解哲學，方能增長吾人之智慧和洞見。
　　
　　……
　　
　　偉大的哲學傢以激發人們思考的方式傳達觀念，並展現其無與倫比的個人魅力，猶如偉大的文學作品不斷激盪我們的心靈，尤瑟夫．皮柏正是這種風格的思想傢。──詩人 艾略特（T. S. Eliot）

　　閑暇並不是工作的休止，而是另一種類型的工作──是一種具有人性意義的工作，好比節日的慶典活動。宗教要教導我們的正是這個道理，這層道理對信仰者或非信仰者都一樣重要。我們要努力去追求閑暇，「在我們的努力終結之際」，我們會為我們的存在感到喜悅而心存感激。
　　
　　……
　　
　　皮柏的書本身就是一席饗宴，他以簡潔明暢的筆觸，說明閑暇的觀念不僅是一種文化的理論，也不僅是我們這個迷惘時代裏的一種自然神學。閑暇，基本上更是一種哲學中的哲學──說明在現今科學和技術已然淩駕人之天命的時代，哲學能夠為我們做什麼，以及哲學應該為我們做什麼。他所謂的「天命」（divine command），正是從希伯來先知伊利亞到巴斯卡和齊剋果一脈相承而來的「沉靜之音」，也正是他以其溫和方式告訴我們的：心靜
而後能知。──英國哲學傢　史剋魯頓（Roger Scruton）摘自一九九八年英譯本序

　　工作和閑暇的截然兩分，現代人視為理所當然，究其緣由，主要是我們已習於把閑暇當成是補償性的替代品──從非人性的勞動中空洞而帶強製性的脫逃，皮柏的書討論的主題，正是重新尋迴閑暇和沉思默想閤一的生活，這個古老的傳統可追溯至先基督教時代的古希臘，也就是柏拉圖與亞裏斯多德的時代。
　　
　　……
　　
　　皮柏嚮我們提供的訊息直接明瞭……如果我們繼續膜拜機器，繼續膜拜實用性的知識，繼續膜拜年輕和常識性的心靈，那我們的社會，將會淪為一個奴隸社會……，皮柏深邃的洞察讓人動容，甚至使人震驚。──艾倫．泰特（Allan Tate）《紐約時報書評》一九五二年二月二十四日

　　「靜而後能知。」想要獲得真知，唯有透過閑暇。皮柏博士邀我們去重新發現的，不隻是個被擯斥已久的知識概念，還是個被擯斥已久的閑暇概念。在皮柏博士指控當代世界的各項罪狀中，最讓人心情沉重的一項，莫過於是說這個世界已經傷痕纍纍，已經臣服於「工作神明」（idolatry of work）的腳下，隻知不停運轉而失去瞭目的感。──倫敦《泰晤士報文學副刊》一九五二年二月一日

　　皮柏教授討論的主題跟每個人的日常生活息息相關，但他的論點獨樹一格，不同於流俗；文風清晰直接，讓人難忘。
　　
　　……
　　
　　皮柏重新肯定曾經盛行但如今已被世人遺忘的古老哲學傳統：生命中最美好的事物都是上天自由賜與的，而不是勞動賺取的，直觀比推論更接近真理。──艾姆斯（A. C. Ames）《芝加哥論壇報》一九五二年四月十三日

　　閑暇，乃是任何文化復興的先決條件，其根源則是來自有閑和奉獻的階層。──倫敦《觀察傢》雜誌一九五二年五月三十日

　　以目前情況而言，許多人正以社會學角度熱中研究休閑，並教育大眾休閑活動的好處，我們似乎有必要更深入分析此一重要的文化觀念。皮柏博士為我們做瞭許多極有價值的研究──他爬梳相關的思想脈絡，不但涵蓋麵更廣博，而且論述精深，言之有物。──蓋伊．亨特（Guy Hunter）《新政治傢和國傢》雜誌一九五二年四月五日

　　「為瞭人類社會能夠更完美，」多瑪斯寫道：「我們當中需要有些人去過『無用的』默觀生活。」現代中産階級文明無法理解閑暇真正的意義和高貴的價值，因而沉思默想生活的觀念早已失落，在這樣的生活中，也就失落瞭有關人之所以為人的觀念。──威廉．剋蘭西（William P. Clancy）《共和國》雜誌一九五二年四月十一日

　　閑暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。──卡爾．霍迪（Carl Houde）《國傢》雜誌一九五二年十月十八日

　　所謂的閑暇，並不是懶惰，而是「人類精神的自由和解放，人們得以沉思默想並和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養。」──《舊金山紀事報》一九五二年三月十六日


 

作者簡介

尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）

　　1904年5月4日生於德國敏斯特（Munster）地區，曾於柏林和敏斯特大學修習哲學、法律及社會學等學科，後來曾以社會學傢和自由作傢身分工作過一段時間，之後成為敏斯特大學哲學人類學的正式教授，並以該校終身榮譽教授退休。

　　皮柏曾多次榮獲國際性學術榮譽大奬，六○年代，他主要以哲學傢和自由作傢身分而廣為人知，他用簡明流暢的文字闡述當代西方智識生活的發展現象，這些論述引起廣泛的影響，直至今日，他的觀念仍為社會大眾所津津樂道，他於1997年11月6日於敏斯特傢中去逝。

譯者簡介

劉森堯

　　颱灣東海大學外文係學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學工讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《曆史學傢的三堂小說課》、《威瑪文化》、《啓濛運動：現代異教精神的崛起》等。
 

〈導讀〉哲學的洞見和智慧 ◎ T. S.艾略特
〈導讀〉休閑與哲思 ◎ 瀋清鬆
〈譯序〉哲學的樂趣 ◎ 劉森堯
 
第一篇：閑暇與崇拜
I
閑暇，西方文化的基礎
「我們閑不下來，目的就是爲瞭能悠閑。」
工作至上世界的要求
 
Ⅱ
「心智工作」和「心智工作者」
推論思考和知性觀照
康德和浪漫主義
中世紀認識論對「理性」和「理智」的詮釋
默觀生活的「超人」本質
認知是「工作」此一意義的雙重性質
努力與不費力
安提西尼：努力就是良善
多瑪斯：「費力」工作並非是必要的準則
沉思默想和遊戲
最自由的知識
「無用的」默觀生活
 
Ⅲ
「懶惰」和缺乏閑暇
閑暇是一種非活動
閑暇是一種帶有節慶性質的活動
閑暇和工作中的「暫時休息」
閑暇是人性，且超越人性
 
Ⅳ
閑暇觀念的力量
「人文主義」的說法正確嗎？
 
．無産階級」與「非無産階級化」個彆討論專題
哲學傢和「粗手工者」
走嚮工作曆程
「無産階級化」並不僅限於無産階級的範圍
自由的藝術和卑從的藝術
蒲魯東談「禮拜天的慶祝」
「非無産階級化」和創造閑暇
 
Ⅴ
閑暇起源於節慶崇拜
慶典和崇拜
「非功利」空間的意義
工作世界中的「假日」
慶典活動的時間範圍
如果脫離崇拜活動，閑暇即淪爲煩悶無聊
掌握閑暇的眞正概念，走入世界的核心
 
第二篇：何謂哲思？
I
哲學思索是一種可以超越工作世界的行動
共同利益和共同效益
工作世界奠立在共同利益和共同效益的平衡基礎
哲學在工作世界裏的處境
哲學行動如何和其他的行動息息相關
創造活動的僞裝形式
掉入井裏的哲學傢
年輕哲學傢阿波羅多洛
哲學的自由
「君子的知識」和「功利的知識」
特殊科學的「不自由」特質
哲學的自由及其「理論」之本質
哲學中「理論」的必要性
人的眞正財富並非取決於需要的滿足或是真正掌握瞭自然
 
Ⅱ
哲學爲何能引領我們超越工作世界？
「世界」是一個關係場域
世界的等級劃分
「環境」的概念
精神居住在現實世界之總體
存有和知性的互動關係：事物的眞理
內在世界的層次
精神的世界
人並非純粹之精神
人類世界的關係場域
超越「環境」以進入「世界」
哲學問題的特質：上帝與世界
 
 Ⅲ
「世界」和「環境」並非截然二分
哲學思索從驚奇開始
哲學的驚奇之「非布爾喬亞」特質
從工作世界連根拔起的危險
驚奇成爲「迷失在自我之中的思想」
驚奇的本質並非懷疑。而是渴望奧祕
驚奇和哲學思索的「希望」結構
哲學思索是「探索上帝所擁有之智慧」的行動
 
Ⅳ
早在哲學之前「即已在那兒」的「驚奇」傳統
柏拉圖、亞裏斯多德及先蘇時期的驚奇觀念傳統
柏拉圖：啓示觀念的傳統
對神學的開放是柏拉圖哲學的一大重要觀念
基督宗敎神學是西方世界唯一先於哲學之傳統
哲學和神學之間的關係
非基督宗教哲學可能存在嗎？
對「不可知」之禮贊
基督宗教的實有結構
基督宗教哲學的眞正基礎：「承受」和體驗眞實
 

〈導讀〉

休閑與哲思──人生自我超越的契機  

瀋清鬆

　　世間之所以有值得讀的文本，
　　其功能旨在引發我們進一步思想。
　　皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，
　　就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的曆程，
　　啓發一個哲學思索的行動……

　　休閑、節慶、崇拜、生死……這些雖然是人類自始便關心的問題，而且也是中、西、印各哲學傳統一開始便加以探索的關鍵問題，不幸的是，在二十世紀上半葉由現代性所彌漫著的理性主義學術活動，包括哲學、社會學、心理學……等，皆不敢去碰觸這些問題。然而，這些令人著迷的問題，卻在皮柏（Josef Pieper）的生花妙筆之下一一齣現，而且和關心這些問題的中世紀士林哲學、古希臘的哲學聯係起來，和人的理性與理智的功能、工作與休閑、內在與超越、平白受恩與奮發努力、自由藝術與卑從藝術……等看似無關的哲學議題關聯瞭起來，並且如此具有說服力，如此具有文化教養，如此古典又如此後現代，讓我們讀來既有行雲流水之感，又有豁然解悟之嘆。皮柏可以說是二十世紀討論休閑、節慶、崇拜、生活、希望……等生活環節與情感麵嚮的哲學意義的先趨。

　　這樣一位浸透在傳統古代與中世紀哲學，兼又深深體會現代人生活睏境的哲學傢，也曾有過不太平凡的一生。是的，一個註定要闆著麵孔討論問題的哲學傢，似乎唯有經曆生活現實的試煉，纔能放下一切，反璞歸真，由難反易，深入淺齣。皮柏在一九○四年齣生在萊茵河畔的埃爾特（Elte）城，大學期間在柏林讀哲學和法律，已經顯示齣對於橫跨古典哲學和現實生活的關心。在苦心從事研究的博士生期間，他所緻力的是以新穎的眼光重讀中世紀哲學的故紙堆。一九二八年，他以一篇研究聖多瑪斯倫理學的論文獲得博士學位。該論文後來以《真實與善》（Die Wircklichkeit und das Gute）為書名齣版。他在三十年代所撰寫的政治學、社會學方麵的著作，像《社會遊戲規則的基本形式》（Die Grundformen sozialer Spielregeln）、《社會秩序論題》（Thesen zur Gesellschaftsordnung）……等書，曾被希特勒政權所禁止。其後，他一度在軍中擔任過心理輔導工作。退伍後，政治現實的夢魘迫使他轉迴多瑪斯哲學研究，從此專注於研究古典與中世紀哲學，將其中實在論傾嚮的存有論，結閤與實際生活相關的實踐哲學關懷，試圖建構齣一套基督徒的人學。

　　基本上，皮柏的哲學思想不斷地從古希臘哲學，尤其柏拉圖和亞裏斯多德的著作，和中世紀哲學，尤其是多瑪斯的著作，所形成的永恆哲學傳統中汲取資源。在教書生涯方麵，他曾任埃森（Essen）師範大學教授，其後又轉任敏斯特（Münster）大學教授（1946-1972）。在哲學思想上，皮柏並不屬於任何特定的學派。身為多瑪斯哲學的研究者，他的思想很受到當時的德國哲學傢瓜迪尼（R. Guardini）、剋呂格（G.Krüger）……等人的影響，反對對多瑪斯哲學作任何因果主義、理性主義式的詮釋，例如，多瑪斯有名的五路證明（Quique Viae）中對於天主存在的證明，透過世上的運動現象最後需要有一不再被推動的主動者、萬物需要一最終原因做為第一因、一切偶然物的存在需要有一必然存在者做為最後原因，這些都是屬於因果關係的論證。皮柏不贊成將注意力集中在這類因果主義、理性主義的思想上，認為這些正是使多瑪斯哲學衰微的原因。

　　相反的，皮柏很早就注意到多瑪斯思想中具創造性的實踐哲學方麵，例如多瑪斯的德行論倫理學，早在安思孔（G. E. M. Anscombe）、麥金太（A. McIntyre）等人之前，他就注意到瞭德行論倫理學的重要性。皮柏研究德行論的形上學基礎，他認為一切道德義務都是立基於存有之上，任何人若想認識善，都需先將注意力集中在實在本身。換言之，人不應當自我封閉，卻須將注意力先轉離自己的行為之外，轉齣自我意識與意嚮之上，先去默觀實在本身。人必須在一切個彆價值之上，先行默觀存有本身，因為人先須認識實在本身，纔會知道好壞，分辨善惡，並因而導齣個彆具體的價值。

　　皮柏認為，如果倫理道德是關涉到所有人的整體人格，那麼有關實踐的哲學論述就應該用一種人人可懂的語言來予以陳述。對他而言，唯一的理論語言便是日常語言，就如同柏拉圖、亞裏斯多德、紐曼樞機……等人早就瞭解到的那樣；也因此，在寫作的策略上，他運用一種非常清晰的語調和迷人的寫作風格，來重新寫作古希臘和中世紀大哲的思想，和他本人對於日常生活意義的哲思。在他看來，日常語言絲毫不會犧牲人的哲學思想的本質，對日常語言的巧妙運用，這正是他寫作的祕訣，使得皮柏成為最受閱讀的哲學傢之一，他也藉此嚮世人證明瞭哲學在現代社會中的重要功能。柏拉圖的哲學是以對話的形式撰寫的，柏拉圖的辯證法便是對話的藝術；至於多瑪斯的哲學最重要的形式，便是與其他哲學傢與哲學立場相互問答（quaestio），其真正意義也在於對話。也因此，在皮柏看來，這兩位大哲在思想的趣味與作品的結構上，就可以因著對話而成為是互補的。而他自己則進一步將他們所啓發的哲思，取來與現實生活中人的實踐曆程對話。

　　皮柏認為實踐哲學應是一切人都可以明白的論述，而行為與品行的美德也應是每一個人都可以達至的成就。休閑、節慶、崇拜、生活……等等都是人人可以參加，可在其中接受恩寵、進行默觀、達緻自我超越的契機。這一點，讓我們在校訂譯稿時特彆注意到一些語詞的翻譯。例如，皮柏甚為同意紐曼樞機所主張的「君子」的教育和「君子」的品德。就其人人
可及而言，gentleman一詞在此必須譯為「君子」，而不是「紳士」。因為「君子」是人人可以做到的，然而並不是每一個人都可以成為紳士。「君子」可以視為一種道德修養的成就，但「紳士」卻總無法避免中、高級社會階層的意味。此外，值得注意的是，皮柏是一位天主教徒，他在書中所提的基督教，主要是天主教。也因此，對於他所提到的Christianity一詞，我們須瞭解其所指的特彆是天主教，不過，大部分的時候，也可譯為「基督宗教」，用以代錶天主教、基督教、聖公會、東正教……等以基督信仰為中心的宗教。

　　對於皮柏而言，人可以說是擁有身體的天使，換言之，做為一受造的精神，人的體質有限，然其意嚮無窮。受造的精神不可能自我封限在實在界之中，但也不可能完整認識萬物的本質，然而這並不能阻止世人繼續提齣哲學理論。哲學的所作所為，是在進行一種因著驚奇而來的超然的默觀活動。驚奇與超越是人之所以為人的重要成分，這在詩的創作，在節慶之中，在默觀之時，在休閑之中，……都可以錶現齣來，而這也是人可以與工具理性、技術效率、工作至上的生活相抗衡的希望所寄。人，即便隻在對世界進行聽、看、碰觸……等感性活動，其心靈總會進而邁嚮對於世界整體的把握；人的存在曆程也會一再引發不斷驚奇、不斷開放的提問與超越。人生的希望所寄，是體悟存有本身意義的揭露。哲學必須在神學和科學之間航行，與他們之間保有十分密切但又有彆的關係。經由生活中的默觀作用，領悟實在本身慷慨的餽贈，乃至形成德行，最終得享至福的凝視，在遊戲中融入真實，正是人生的希望所寄。

　　以上我們提供給讀者有關本書作者皮柏的思想背景和主要立場的簡介，藉此各位讀者很容易將本書的思想予以定位。一篇好的導讀不應該代替讀者的閱讀，所以，我也不打算在此重述皮柏在本書中用極淺近易讀的筆調所寫齣的哲思內容。我們在此導讀結尾所能做的，便是邀請各位讀者用心讀他。世間之所以有值得讀的文本，其功能旨在引發我們進一步思想。皮柏的文本自有一份不可抗拒的吸引力，就像是一個竭誠的邀請，邀讀者進入一個深思的曆程，啓發一個哲學思索的行動，讓哲學觀念在一再變遷的生活現實之流中不斷湧現，使現實生活本身成為永恆觀念的遊戲之場。

 

1 閑暇與崇拜
 Musse und Kult
 
許多真知灼見的獲得，
往往正是處在閑暇之時。
在我們釋放自己，
專注對著一朵盛開的玫瑰花，
一個沉睡中的嬰兒，
在我們靈魂開放的此時此刻……
 
眾神為瞭憐憫人類──天生勞碌的種族，
就賜給他們許多反覆不斷的節慶活動，藉此
消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆思，
以阿波羅和戴奧尼修斯為繆思的主人，
以便他們在眾神陪伴下恢復元氣，
因此能夠迴復到人類原本的樣子。──柏拉圖
 
Ⅰ
 
首先，我們要和中世紀的士林哲學傢（或譯經院學派）一樣，以一句反對的話開始：「這看來不然……」（videtur quod non）我們的反對如下：以目前處境而言（比如第二次世界大戰剛結束不久的當前德國處境），要談論「閑暇」這個主題，似乎並不閤時宜。我們現在正忙著重建傢園，已經忙得無法分身，我們除瞭努力把重建的工作做好之外，是否不應該分心去想彆的事情？
 
這可不是一個簡單的反對意見，我們會好好迴答這個問題。首先必須瞭解的是，我們在這個時候努力「重建自己的傢園」，意思指的除瞭尋求安頓往後生活之所在外，同時也應該重新找迴我們在道德和智識等方麵的祖先遺産。然而，在提齣確切可行的詳細計劃之前，一開頭我們即要想到……先為閑暇好好辯護一番。
 
在構成西方文化的諸多基礎中，閑暇無疑是其中之一（如果說我們的傢園重建工作是奠立在所謂「西方精神」上麵，此說應無疑義，因為除瞭此一方式之外，不知道還會有什麼彆的方式），在亞裏斯多德的《形上學》（Metaphysik）第一章，即可讀到相關的說明。「閑暇」
（Musse，譯按：亦即英文的leisure）這個字眼的含意，在曆史上的發展始終傳達著相同的訊息，在希臘文裏原來叫做σχολή，拉丁文叫做scola，在德文中我們最早叫做Schule，其意思指的就是「學習和教育的場所」；在古代，稱這種場所為「閑暇」，而不是如我們今天所說的「學校」。
 
※
 
然而，「閑暇」這種觀念的原始意義，早已被今天「工作至上」的無閑暇文化所遺忘，如果我們現在想進一步真正瞭解閑暇的觀念，那麼我們勢必要麵對因過分強調「工作世界」所産生的矛盾。

评分☆☆☆☆☆

讀《閑暇：一種靈魂的狀態（第三版）》這本書，真的讓我的心平靜瞭下來。現代社會節奏快得讓人喘不過氣，每天被工作、傢庭、各種瑣事追趕，好像永遠有做不完的事情。我常常覺得，即使周末放假，大腦也停不下來，繼續想著下周的計劃，或是擔心未完成的任務。這本書就像一劑解藥，它沒有直接告訴我“你應該怎麼休息”，而是從一個更宏觀的角度，探討瞭“閑暇”這件事情的本質。作者用非常優美的文字，把閑暇描述成一種“靈魂的狀態”，我一開始有點抽象，但讀下去之後，越發覺得貼切。它不是指單純地無所事事，而是指一種主動的、有意識的、能夠滋養心靈的停頓。這本書讓我開始反思，我過去的“休息”是不是真的有“閑”到“暇”？很多時候，我隻是從一種忙碌切換到另一種“低效”的忙碌，比如漫無目的地刷手機，或是被動接受信息。作者通過大量的曆史、哲學、藝術的例子，展示瞭古往今來那些偉大的思想傢、藝術傢是如何在“閑暇”中獲得靈感的，是如何將生活過得有深度和意義的。這讓我意識到，閑暇不僅僅是身體的放鬆，更是精神的解放和創造力的源泉。讀完之後，我開始嘗試去刻意創造一些屬於自己的“閑暇時刻”，不是為瞭追求效率，而是為瞭感受生命本身的美好。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，拿起《閑步：一種靈魂的狀態（第三版）》這本書，我原本的期待是希望它能給我一些具體的“方法”，教我如何在忙碌的生活中擠齣時間，讓我能真正地放鬆下來。然而，這本書的內容，遠比我預想的要深刻得多，也更有啓發性。作者沒有提供一份“閑暇時間利用指南”，而是帶領我進行瞭一場關於“閑暇”本質的哲學探索。他從曆史、文化、心理學的角度，層層剝開“閑暇”的內涵，讓我意識到，真正的閑暇，並非簡單的“不做事”，而是一種主動地、有意識地讓靈魂得到喘息和滋養的過程。我過去一直以為，閑暇就是周末的休息，或者下班後的放鬆。但讀瞭這本書，我纔明白，閑暇更像是一種內在的修煉，一種與自我對話、與世界連接的方式。作者引用瞭許多偉大的思想傢和藝術傢，他們是如何在他們的“閑暇”時間裏，孕育齣不朽的創造。這讓我開始反思，我的“空閑時間”，究竟是在被動地消耗，還是在主動地創造？我經常發現，即使我有瞭所謂的“空閑”，我的思緒也停不下來，總是在想工作，想彆人的評價，想各種我控製不瞭的事情。這本書讓我意識到，這是一種“被綁架”的閑暇，它並沒有真正讓我從焦慮中解脫齣來。我開始嘗試去擁抱那些“看似無用”的時間，比如散步時不去想目的地，隻是感受腳下的路，或者在聽音樂時，隻是單純地沉浸在鏇律中，不去思考它是否“有意義”。這種轉變，讓我感到一種久違的寜靜和清晰。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始被《閑暇：一種靈魂的狀態（第三版）》這個書名吸引，是因為我最近真的太缺“閑暇”瞭。感覺每天都在被時間追趕，腦袋裏塞滿瞭各種待辦事項，就算偶爾有空，也是因為精疲力竭，根本談不上什麼“靈魂的狀態”。讀這本書之前，我總以為閑暇就是放空、發呆，或者看看電視，但這本書完全顛覆瞭我的認知。作者不是那種直接給你“秘籍”的書，他更像是一位智慧的嚮導，帶領你穿越時間的迷霧，去理解“閑暇”背後更深層的意義。他引用瞭很多古代哲學傢的思想，比如古希臘人如何看待“休假”（schole），這詞本意就是“自由”和“閑暇”，是用來追求知識和自我完善的。這讓我很驚訝，原來在古代，“閑暇”本身就是一種非常重要的價值，而不是被視為“浪費時間”。書裏還提到瞭很多藝術傢和作傢，他們如何在閑暇時進行創作，如何從日常生活中汲取靈感。這些故事讀起來非常有趣，也讓我開始思考，我現在的“空閑時間”，究竟在滋養我的靈魂，還是在消耗它？我常常陷入一種“假性休息”的狀態，比如花瞭幾個小時刷短視頻，事後卻感覺更空虛。這本書讓我意識到，真正的閑暇，是一種主動的選擇，是一種對自我內在需求的關注，是讓我們能夠停下來，去感受、去思考、去與自己對話。它不是奢侈品，而是我們維持精神健康和創造力的必需品。

评分☆☆☆☆☆

《閑暇：一種靈魂的狀態（第三版）》這本書，絕對是近期讓我印象最深刻的一本。我一直以為，“閑暇”就是指那些不用上班、不用做傢務、不用應酬的純粹休息時間，並且要把它安排得“充實”而“有益”。比如去健身、去學新東西、去閱讀充電等等。但這本書，徹底顛覆瞭我對“閑暇”的固有認知。作者沒有給我一份“閑暇時間錶”，而是帶我進行瞭一場關於“閑暇”是什麼的深度思考。他將閑暇描述為一種“靈魂的狀態”，我一開始聽著有點玄乎，但越讀越覺得，這形容太精準瞭。作者通過引經據典，從曆史、哲學、藝術等多個維度，展示瞭真正的閑暇是如何滋養人的內心，如何激發創造力的。他讓我明白，很多時候，我們以為自己在“休息”，其實隻是從一種壓力換成瞭另一種“低效”的“忙碌”，比如漫無目的地刷手機、看電視，這些並沒有讓我們的靈魂得到真正的放鬆和滋養。這本書讓我開始反思，我過去對“閑暇”的理解，是不是太狹隘瞭？我常常覺得，如果一天沒有做多少事情，就覺得自己很“懶惰”，很“沒用”。但這本書告訴我，真正的閑暇，是一種有意識的“停頓”，是一種與自我深度連接的時刻，它不一定需要“效率”或“産齣”，而是為瞭讓我們的內心得到滋養和更新。我開始嘗試在日常生活中，刻意地留齣一些“不被安排”的時刻，比如隻是靜靜地坐著，放空思緒，或者在走路時，不去想目的地，隻是感受周圍的環境。這種轉變，讓我感到前所未有的平靜和自在，也讓我開始重新認識“生活”本身。

评分☆☆☆☆☆

《閑步：一種靈魂的狀態（第三版）》這本書，真的是給我打開瞭一個新世界。我一直是個很“功利”的人，總覺得時間就是要用來做有用的事情，否則就是浪費。所以，我總是把生活安排得滿滿當當，生怕耽誤瞭什麼。但是，這樣的生活讓我感到越來越疲憊，也越來越茫然。當我翻開這本書的時候，我被作者的筆觸深深吸引瞭。他用一種非常溫柔而有力的語言，探討瞭“閑暇”這個概念。他沒有直接告訴你如何“安排”閑暇，而是從更深層次去闡述，閑暇究竟意味著什麼。書中讓我印象最深刻的是，作者將閑暇定義為一種“靈魂的狀態”，而不是簡單的“沒事做”。這意味著，即使你在忙碌的工作中，如果內心是寜靜的、專注的，並且能從中獲得滋養，那也是一種“閑暇”。反之，即使你看起來有很多空閑時間，但如果內心焦慮不安，思緒萬韆，那也算不上真正的閑暇。這本書讓我開始重新審視自己的生活節奏，我意識到，我一直以來都在追求外在的“成功”，卻忽略瞭內在的“豐盈”。作者通過大量的曆史典故和哲學思考，告訴我們，那些偉大的創造和思想，往往誕生於寜靜的時刻，誕生於“無用之用”的閑暇之中。我開始嘗試著在日常生活中，刻意地留齣一些“無用”的時間，比如隻是靜靜地坐著，觀察窗外的風景，或是什麼都不想，隻是單純地感受呼吸。這真的讓我感到一種前所未有的平靜和舒展。