具体描述
【独家引进】法国哲学百年老店──富杭出版社（Vrin）
《什么是……？》哲学之道丛书
一书一概念 理解当代思潮
跟着作者的思辨道路 并透过经典导读 感受法国哲学方法论
《什么是……？》哲学之道丛书
一书一概念 理解当代思潮
跟着作者的思辨道路 并透过经典导读 感受法国哲学方法论
每个人对世界观都有一套看法，混合了客观知识、信仰、传承的文化、个人的信念、情感，最终造就了主观性。我们无法讨论这些世界观，因为每个人最后都能自由且主观地按自己的想法去思考，无须像他人一样。每个人都可以有「他自己」对事物和世界的观点，也就是他自己的Weltanschauung。目前流通的法文字典会使用德文的「Weltanschauung」，将之定义为「一种对世界的形而上学看法，隐藏在我们造就生活的概念之下」 。尴尬的是，尽管这个定义在某种程度上限制了争议，但仍无法清楚表达，因为若此一看法确实首先与我们的感性有关，那么当我们质疑什么是「一种形而上学的看法」，事情就复杂化了。如果首先呈现的是围绕在我们周围的事物，那么「世界」是什么？「生活」又是什么？该如何结合这些命题元素？
全书就是在借由各面向去阐述探讨Weltanschauung的概念。最后引用两篇重要世界观文章做评论，透过世界观理论甚至宗教来分析与世界的关系、其脆弱及批判。
著者信息
作者简介
克里斯提安．贝尔内（Christian BERNER）
法国巴黎第十大学哲学系教授。
绘者简介
Summerise
台湾插画家。擅用手绘线条的笔触，带出画面的个性与温度，喜欢把作品当成故事去叙述。曾于2014、2016年入围英国WIA插画奖，2015年入围美国3X3插画奖。
译者简介
李沅洳
毕业于台湾国立中央大学法文系，巴黎第十大学社会学博士候选人。自由译者。着有《二十世纪法国情慾文学。从限制出版到自由出版》，合译有《波娃恋人》、《艺术的法则》。
克里斯提安．贝尔内（Christian BERNER）
法国巴黎第十大学哲学系教授。
绘者简介
Summerise
台湾插画家。擅用手绘线条的笔触，带出画面的个性与温度，喜欢把作品当成故事去叙述。曾于2014、2016年入围英国WIA插画奖，2015年入围美国3X3插画奖。
译者简介
李沅洳
毕业于台湾国立中央大学法文系，巴黎第十大学社会学博士候选人。自由译者。着有《二十世纪法国情慾文学。从限制出版到自由出版》，合译有《波娃恋人》、《艺术的法则》。
图书目录
*导论
什么是世界观
「WELTANSCHAUUNG」的观念
对世界的理解与诠释
赋予世界一个意义
各种世界版本
统观
在世界意象与世界观之间的语言
世界形象与世界观
在世界中引导
置身于理念之中
世界观与生存
世界观的批判
宽容或超越这些世界观？
文章与评论
文章1
评论—各种世界观理论
与世界的稳定关系
世界观的定义
诗歌、宗教、哲学
世界观的类型
文章2
评论—诠释性身分
对世界的一致诠释
统合的脆弱性
从诠释到批判智性
什么是世界观
「WELTANSCHAUUNG」的观念
对世界的理解与诠释
赋予世界一个意义
各种世界版本
统观
在世界意象与世界观之间的语言
世界形象与世界观
在世界中引导
置身于理念之中
世界观与生存
世界观的批判
宽容或超越这些世界观？
文章与评论
文章1
评论—各种世界观理论
与世界的稳定关系
世界观的定义
诗歌、宗教、哲学
世界观的类型
文章2
评论—诠释性身分
对世界的一致诠释
统合的脆弱性
从诠释到批判智性
图书序言
对世界的理解与诠释
如同直观，世界观似乎也是被动的，是一种让我们铭记一切的方式。早期重视直观的浪漫主义者尤其如此理解世界观，弗里德里希．史莱马赫（Friedrich Schleiermacher）即为一例。他让宇宙整体性的意象回归宗教，上帝被视作是存在与认知的整体性。此外，宗教情感的特质甚至就是成为Weltanschauung，是对宇宙整体性的观想：
它（宗教）不像形而上学会去寻求解释宇宙并确定其本质；也不像道德会试图完善并让宇宙臻至完美，将希望寄託在人的自由和神的自由意志。本质上，它既不是思想，亦非行动，而是直观和情感。它想要直观宇宙；它想要虔敬地倾心关注宇宙特有的表象和行动；它想在孩童般的被动性之中，让自己被宇宙掌握并浸染。
在它不可分割的直观中，Weltanschauung就是接受的结果，这种接受性似乎与史莱马赫所谓的「形而上学」思想积极性相反，因为宗教在本质上与科学和哲学冲力是不同的。当然，即使是科学和哲学，它们追求的也是直观一切，因为真正的「认识」，不就是认识能让所有细节清晰明了的原则吗？这也是代表知识追寻者的浮士德（Faust）博士所理解的：他想要积极认识确保世界统一性及其一致性的「第一原理」（principe premier），为此，他必须观想世界，才能掌握其核心。
因此，为了达到直观，是否必须受到世界的影响？或是相反地，必须透过我们的精神活动来建构知识？换句话说，世界观是主体投射世界、形成世界的方式吗？尔或是世界本身透过生活强加于人的一种方法？这种分析二元性是理解世界观的关键。在这两种情况下，若说世界就是我们的诠释，这些世界观都是此一全面信条，那么我们可以强调建构各种世界版本的积极面，或是更加注重生活哲学。生活哲学着重的是我们接受世界的方式，及其影响我们心境、情感、情绪、畏惧、害怕、焦虑的方法。
在我们「发现」自己存在于世界的方式中，情感和心境似乎是关键，能阐明整个世界。痛苦或忧伤会让世界死气沈沈、毫无颜色，让生活变成重担，但是欢愉和喜悦会让我们看见「玫瑰人生」，感受到存在的轻盈。相较于引领我们行动的价值观，这种「情感调性」（Stimmungen）的影响涉及整体世界，不只它的如其所是，尤其是我们与它的关系。无论喜悦或悲伤、乐观或悲观，这些都不仅是看待世界的方式，更是对世界产生反应的方法。
如同直观，世界观似乎也是被动的，是一种让我们铭记一切的方式。早期重视直观的浪漫主义者尤其如此理解世界观，弗里德里希．史莱马赫（Friedrich Schleiermacher）即为一例。他让宇宙整体性的意象回归宗教，上帝被视作是存在与认知的整体性。此外，宗教情感的特质甚至就是成为Weltanschauung，是对宇宙整体性的观想：
它（宗教）不像形而上学会去寻求解释宇宙并确定其本质；也不像道德会试图完善并让宇宙臻至完美，将希望寄託在人的自由和神的自由意志。本质上，它既不是思想，亦非行动，而是直观和情感。它想要直观宇宙；它想要虔敬地倾心关注宇宙特有的表象和行动；它想在孩童般的被动性之中，让自己被宇宙掌握并浸染。
在它不可分割的直观中，Weltanschauung就是接受的结果，这种接受性似乎与史莱马赫所谓的「形而上学」思想积极性相反，因为宗教在本质上与科学和哲学冲力是不同的。当然，即使是科学和哲学，它们追求的也是直观一切，因为真正的「认识」，不就是认识能让所有细节清晰明了的原则吗？这也是代表知识追寻者的浮士德（Faust）博士所理解的：他想要积极认识确保世界统一性及其一致性的「第一原理」（principe premier），为此，他必须观想世界，才能掌握其核心。
因此，为了达到直观，是否必须受到世界的影响？或是相反地，必须透过我们的精神活动来建构知识？换句话说，世界观是主体投射世界、形成世界的方式吗？尔或是世界本身透过生活强加于人的一种方法？这种分析二元性是理解世界观的关键。在这两种情况下，若说世界就是我们的诠释，这些世界观都是此一全面信条，那么我们可以强调建构各种世界版本的积极面，或是更加注重生活哲学。生活哲学着重的是我们接受世界的方式，及其影响我们心境、情感、情绪、畏惧、害怕、焦虑的方法。
在我们「发现」自己存在于世界的方式中，情感和心境似乎是关键，能阐明整个世界。痛苦或忧伤会让世界死气沈沈、毫无颜色，让生活变成重担，但是欢愉和喜悦会让我们看见「玫瑰人生」，感受到存在的轻盈。相较于引领我们行动的价值观，这种「情感调性」（Stimmungen）的影响涉及整体世界，不只它的如其所是，尤其是我们与它的关系。无论喜悦或悲伤、乐观或悲观，这些都不仅是看待世界的方式，更是对世界产生反应的方法。
图书试读
None
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