具体描述
随着人工生命技术日益成熟，人类是什么?谁又是后人类？
后人类时代来临，人类与机器的关系将大翻转？
人工智慧高度发展，人类与机器之间不再存有明显的界线？
后人类时代来临，人类与机器的关系将大翻转？
人工智慧高度发展，人类与机器之间不再存有明显的界线？
这是DNA精密计算的时代，是人工智慧即将当道的时代，所谓实体信息已分散在茫茫的信号间，我们对于人类身体曾持有的概念，一度消失于虚拟空间中。某些人对于这样的变化惊艳不已，但若将这样的概念落载于电脑程式或人类的大脑想像中，却变成了星际迷航的科幻风格，令大多数的人惊恐，沉溺于外星怪物在太空舱中沉思的惊怖画面。
当我们逐步成为后人类的这段过程中，知名人文学者的N. 凯瑟琳．海尔斯（N. Katherine Hayles在《后人类时代:虚拟身体的多重想像和建构》书中提出她的精辟见解，将妄想与事实清楚析离，深度研究信息时代的具体现象，成就本书最经典的论述核心。
在技术、文化研究和文学批评的历史脉络下，海尔斯为我们展现出被抹去、被遗忘、被忽略之物，将信息想像成一个无形的实体。她从二战后的梅西会议控制论谈到1952年的控制论爱好者及小说家伯纳德•沃尔夫（Bernard Wolfe）；从自制的概念谈到菲利普•迪克的幻觉与现实的文学探索；从人造生命谈及后现代小说，探索人类作为控制论系统的意义。
凯萨琳．海尔斯横跨了科技史、文化研究和文学批评，将三个故事的关连编织起来：信息是如何失去其身体的，亦即概念化为与物质形式分离的实体;仿生人文化和技术的建构;以及控制论论述中的自由主义人文主体的解体。从控制论到人工生命的诞生，《后人类时代:虚拟身体的多重想像和建构》提供了关于你我如何抵达虚拟时代，以及从此处可往何处去不可或缺的记述。
本书内容横越数个专业领域，既有学术教科书的深度、文学批评理论的推演，亦有科普类科学史的介绍及大众科幻作品的分析评论，是延续上个世纪彻底实践跨文学科学「两文化」的上乘之作，是本评论者惊叹为耀眼的奇书（dazzling book）。
本书特色
☆后人类时代、人工生命时代、大数据时代的必读经典之作！
☆勾勒虚实夹杂的后人类景象，梳理各种情境编织成的世界！
☆醍醐灌顶，提点探索后人类的感性层面！
☆赖淑芳、李伟柏双译者专文导读！
推荐人
林永隆（清大资工系讲座教授、科技部AI创新研究中心办公室主持人）
李奭学（中研院文哲所研究员）
李蔡彦（政大资工系教授）
赖俊雄（成大外文系特聘教授）
吕佩颖（高医大医学系教授、医学与人文科主任）
好评推荐
数位云起时，二十一世纪物物大相联，物物大增能，物物大蜕变。人们急忙从AI科技巨变的可能，想像与推论「后人类」。然而，无人可断定「后人类」。可断定的是：后人类时代中，科技不再仅是个人工具，不再以人为中心。在虚实交织与回馈循环中，物的「人化」（图灵）趋势无可避免地也将造成人的「物化」。人，遂从万物的主宰者，逆向往物物相联中的被主宰物演化。海德格所谓科技本质的「聚置」（Gestell）正大规模地框架此后人类的演化。此书从「成为后人类」的视野，思考未来的人类，更进一步思索人类的未来。原文精彩，译文精准，值得你我捧书详读。－－赖俊雄 (成功大学外文系特聘教授)
这是一个史上重大的计画，处理了社会和文化方面极端重要的问题。海尔斯结合她绝顶的理论论述能力、调查科学史的小心谨慎、与批评阅读小说作品的天赋，无人能项其背。－－马克.波斯特(Mark Poster),Cultural History and Postmodernity作者
好的，这是一份关于一本虚构的、探讨后人类时代虚拟身体概念的图书简介，完全不包含您提供的书名或其核心主题。 书名： 《城市脉络中的微观生态：非线性空间与社会互动的演变》 作者： 李 哲 著 出版社： 天穹文化 / 2024年10月 --- 内容简介 在当代社会，城市不再仅仅是钢筋水泥的堆砌，而是一个由无数看不见的、动态的交互网络构成的复杂有机体。《城市脉络中的微观生态：非线性空间与社会互动的演变》深入剖析了现代都市结构如何重塑人类的社会行为、空间感知以及身份认同。本书避开传统城市规划中对宏大叙事的依赖，转而聚焦于城市肌理中那些“边缘地带”——那些被主流规划忽视的、充满生命力的微观生态系统。 本书的核心论点在于，传统线性规划模型已无法解释当代城市中快速变化和高度碎片化的社会动态。作者李哲运用跨学科的研究方法，整合了地理信息系统（GIS）数据分析、城市人类学田野调查以及符号学解读，构建了一个全新的“城市脉络”分析框架。这一框架强调，城市的真正形态并非由其蓝图决定，而是由居民在日常通勤、非正式聚会、共享空间的使用以及抵抗性实践中所生成的非线性连接所定义。 第一部分：空间重塑与感知错位 本书的开篇部分着重探讨了“非线性空间”的形成机制。在快速城市化和数字化的双重作用下，人们对于“邻里”的定义正在发生根本性的转变。我们如何理解从地铁站到办公室，再到周末购物中心的一系列移动轨迹？作者认为，这些移动构成了我们新的“感知地理”。 李哲通过对多个典型城市节点的深度考察，揭示了“第三空间”——既非家庭也非工作场所的空间——如何从实体转变为混合实体。例如，那些由社交媒体和即时通讯工具构建的虚拟聚会点，如何在物理空间中投射出实际的影响力。书中详细分析了共享单车网络如何不仅仅是一种交通工具，更是构建新型社会阶层划分和空间占有权的工具。这种微观层面的空间实践，挑战了我们对城市边界和公共领域的传统理解。 第二部分：微观生态与社会韧性 在宏观的规划叙事之下，隐藏着一个充满活力却又极度脆弱的“微观生态”。本书的中间部分将焦点转向社区内部的互动模式，探讨在快速更迭的城市环境中，社会韧性（Social Resilience）是如何通过非正式的网络和互助系统得以维持的。 作者通过对几个老旧社区和新兴高密度住宅区的对比研究，阐释了“弱连接”在信息流动和资源分配中的关键作用。在高度结构化的城市体系中，那些偶然发生的、非正式的接触——比如在街角小店的闲聊，或者社区活动中的临时协作——构成了社会资本的真正源泉。书中特别关注了城市移民群体和特定职业群体如何在这些微观生态中开辟出生存和繁荣的路径，并讨论了这些路径如何受到城市政策波动和基础设施变迁的直接影响。 第三部分：符号、记忆与身份的交织 城市不仅是一个物理结构，更是一个充满符号和记忆的文本。《城市脉络中的微观生态》的最后部分转向了对城市符号学的解读。作者认为，涂鸦、广告牌、历史遗迹的保留与拆除，以及城市景观的“美学化”过程，共同建构了集体记忆和个人身份的复杂图景。 书中深入分析了城市记忆的“选择性遗忘”。当一个街区被重新开发时，随之消逝的不仅仅是建筑，更是与特定空间关联在一起的社会关系和叙事。作者强调，居民通过重新命名、重新标记和非正式的文化实践（如社区艺术节或“游击式”的公共表演）来对抗官方叙事，重新宣示他们对空间的文化所有权。这种在物理和符号层面上的持续博弈，正是城市生命力的体现。 总结 《城市脉络中的微观生态》提供了一种看待城市的新视角：将城市视为一个不断演化、充满张力和不确定性的生命体。它呼吁规划者、社会学家以及所有城市居民，超越对效率和秩序的盲目追求，转而关注那些在日常生活中悄然生成、决定我们生活质量的微观互动和非线性连接。这本书是理解当代都市社会复杂性的重要指南，对于任何希望在快速变迁的城市环境中寻求更具人文关怀的解决方案的读者，都具有深刻的启发意义。 主要议题涵盖： 城市地理学、社会网络分析、城市人类学、空间符号学、社区韧性研究。 目标读者： 城市规划师、社会学及人类学研究者、公共政策制定者、城市设计专业学生以及所有对现代都市生活感兴趣的市民。
著者信息
作者简介
凯瑟琳．海尔斯（N. Katherine Hayles）
N. 凯萨琳．海尔斯写作本书时任加州大学洛衫矶分校教授，现任杜克大学英文系「詹姆士 ．杜克」讲座特聘教授(James B. Duke Professor)。她拥有化学及英文高等学历，着有《我的妈妈是电脑：数位主题和文学文本》，并编辑《混沌与秩序：文学和科学的复杂动态》，皆由芝加哥大学出版。代表作《后人类时代:虚拟身体的多重想像和建构》(HOW WE BECAME THE POSTHUMAN: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics）已成为文学、人类学、社会学与媒体学等研究领域崇奉为经典之作。
译者简介
赖淑芳
国立中山大学外国语文学系教授、高雄医学大学医学系（医学人文暨教育学科）合聘教授。英国格拉斯哥大学英国文学博士，曾获梁实秋文学翻译奖、台大文学翻译奖。学术专长为十九世纪英国文学、文学科学、文学翻译，目前教授维多利亚小说、台湾文学外译等课程。
英国爱丁堡大学人工智慧博士，国立中山大学资讯管理学系教授。研究领域为人工智慧、仿生系统、资料探勘，目前教授人工智慧、资料探勘等课程。
凯瑟琳．海尔斯（N. Katherine Hayles）
N. 凯萨琳．海尔斯写作本书时任加州大学洛衫矶分校教授，现任杜克大学英文系「詹姆士 ．杜克」讲座特聘教授(James B. Duke Professor)。她拥有化学及英文高等学历，着有《我的妈妈是电脑：数位主题和文学文本》，并编辑《混沌与秩序：文学和科学的复杂动态》，皆由芝加哥大学出版。代表作《后人类时代:虚拟身体的多重想像和建构》(HOW WE BECAME THE POSTHUMAN: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics）已成为文学、人类学、社会学与媒体学等研究领域崇奉为经典之作。
译者简介
赖淑芳
国立中山大学外国语文学系教授、高雄医学大学医学系（医学人文暨教育学科）合聘教授。英国格拉斯哥大学英国文学博士，曾获梁实秋文学翻译奖、台大文学翻译奖。学术专长为十九世纪英国文学、文学科学、文学翻译，目前教授维多利亚小说、台湾文学外译等课程。
李伟柏
英国爱丁堡大学人工智慧博士，国立中山大学资讯管理学系教授。研究领域为人工智慧、仿生系统、资料探勘，目前教授人工智慧、资料探勘等课程。
图书目录
谢辞
推荐语
导读
序幕
第一章 朝向具体化的虚拟
第二章 虚拟身体和闪烁标志
第三章 信息实体之争：探讨自动控制论的梅西会议
第四章 岌岌可危的自由主体性：诺伯特．维纳和自动控制焦虑
第五章 从连字符号到拼接：《地狱边境》（Limbo）中的控制论句法
第六章 自动控制学第二波：从反身性到自我组织
第七章 将真实内外、左右翻转：菲利普．狄克六零年代中期小说中的边界研究
第八章 信息的重要性
第九章 人工生命的故事
第十章 虚拟的符号学：映射后人类
第十一章 结论：何谓「成为后人类」？
注释
索引
推荐语
导读
序幕
第一章 朝向具体化的虚拟
第二章 虚拟身体和闪烁标志
第三章 信息实体之争：探讨自动控制论的梅西会议
第四章 岌岌可危的自由主体性：诺伯特．维纳和自动控制焦虑
第五章 从连字符号到拼接：《地狱边境》（Limbo）中的控制论句法
第六章 自动控制学第二波：从反身性到自我组织
第七章 将真实内外、左右翻转：菲利普．狄克六零年代中期小说中的边界研究
第八章 信息的重要性
第九章 人工生命的故事
第十章 虚拟的符号学：映射后人类
第十一章 结论：何谓「成为后人类」？
注释
索引
图书序言
译者导读
凯萨琳．海尔斯的原书（N. Katherine Hayles’s How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics，直译为《我们如何成了后人类：控制学、文学、资讯学中的虚拟身体》）于1999年芝加哥大学出版，对照迈进工业4.0的现今，人工智慧、人工生命、认知科学、巨量资料、物联网领域最新研究发展与趋势而言，虽说是较早之作，但作者整理后人类论述之历史脉络、切中关键议题、对承先启后驱势之掌握，开创后人类研究与理论功不可没，至今已是后人类论述必读之经典。作者探讨机器／人类界面、主观性、仿生控制三波发展期等议题，提供数位时代对人、机器与环境之间关系之省思。本书内容横越数个专业领域，既有学术教科书的深度、文学批评理论的推演，亦有科普类科学史的介绍及大众科幻作品的分析评论，是延续上个世纪彻底实践跨文学科学「两文化」的上乘之作，被评论者惊叹为耀眼的奇书（dazzling book）。
在西方思想上，文学／科学两文化关系探讨从十九世纪以降已是经典议题。从1880年代赫胥黎（Thomas Henry Huxley）与阿诺（Matthew Arnold）之「两文化论战」（Two Culture Debates），到上世纪1959～1962年间李维斯（F. R. Leavis）和斯诺（C. P. Snow）延续论战，两位译者过去曾着文〈科技与文学〉探讨。进入1990年代，唿应这股反思，有所谓「第三文化」兴起。约翰．布罗克曼（John Brockman）于1995年出版的《第三文化》（The Third Culture），倡导科学家将科学思想与大众共享，创造「第三文化」来驱动时代新概念，这也是他所谓的「新人文主义」，将科学新知如分子生物、基因工程、人工智慧、人工生命、混沌理论等等纳入为文化新概念。着手翻译这部作品，我们意在顺应这股新人文主义风潮，并且在当前全球人工智慧AI大浪潮冲击下，台湾尚在摸索研发方向，但已依实用主义方针，急欲以半导体利基抢滩，渴望发展金融科技与医疗实务应用，希望借引介本书来提供一点从文学科技两端整合的、基础的、理论的参考。
凯萨琳．海尔斯本身拥有跨文学科学的教育背景。她在大学时主修化学，并于1969年得到加州理工大学化学硕士学位。毕业后任美国生物医学器材公司（Beckman Instrument Company）化学研究顾问。她继而转向攻读文学，先后取得密西根大学文学硕士（1970）与博士学位（1977）。海尔斯着作本书时为加州大学洛杉矶分校文学系教授，目前为杜克大学文学系教授。她的后人类论述横跨不同学门，将电脑和控制科学、神经科学、认知科学、语言学、人类学、心理学、动物行为学等研究纳入范畴，研究对象亦囊括极专业的人工智慧及机器人课程与研究，从大脑与感测讯号处理、生物调控模型的建立、自我调控机制的设计、自然现象的模拟，到实体机器人的建造、人机互动模式建立、知识表示及推理。相较于台湾目前人工智慧倚重资讯工程、自动化或电机控制学门，着重硬体发展，我们期待这类系统化思想建构，与人文学门的融合。作者既然是实践文学与科学跨学科背景，故翻译工作由两方面领域专长学者合译：译者一人专长在中英翻译与文学翻译；另一人的专长在人工生命、特别是自我演化机器人学。前者有研究十九世纪科学论述经验，从事翻译研究及教学；后者有机器人学理背景与实体和虚拟设计实际经验。
现今，人们可从科学、医学、心理学、文学与文化研究、宗教、哲学、伦理学、社会学、艺术等各个不同面向来思考我们正在经历的后人类世界。后人类领域发酵熟成。2017年剑桥大学最新出版之The Cambridge Companion to Literature and the Posthuman先按照年代看从中世纪、浪漫时期、现代一路到后现代文学中的后人类想像，整理相关文献探讨，再来又分文类（科幻、传记、电影、网路文学）、最后分主题（非人类、身体、物件技术、未来等）探讨，可谓是最好的入门手册。台湾本地亦与西方唿应，产生不少在地后人类论述作品，台大廖朝阳教授于2007年在《中外文学》发表论文，引领风潮，他从增能辅助的观点对武侠叙事传统进行省思，探讨电影《功夫》（周星驰导演）的武术作为身体控御技术如何重建个体对他界的存认，跨越人、非人的控御框架下发展以互卸为主的对外应接模式，形成机器控御学转向，又全球化时期「风险社会」下无规律成为常态的现象。自此各校学者更是纷纷投入耕耘，运用后人类概念在各自关注的场域上，阅读不同作家文本、各种文类与次文类，例如台大黄宗慧教授从后人类观点，在动物与社会学上探讨人与动物关系、动物伦理等议题；师大黄涵榆教授探讨后人类科技文化中恐惧、生命政治、附魔等主题，亦佐以后拉冈精神分析大师纪杰克（Slavoj Žižek）思想，来进行理论批判；中兴大学邱贵芬对台湾纪录片爬梳检视，同校的李顺兴教授以后人类视角探讨新旧媒体交织、比较等研究媒体、数位文学等主题，以及林建光教授反思后人类主义研究之今昔，利用英国当代后人类文本处理涉及之政治社会、美学、艺术等问题，更回头从后人类视角研讨八○年代台湾科幻小说；高雄师范大学杨乃女教授从心理分析理论家如佛洛伊德与拉冈对乱伦禁忌的看法，讨论有关性的议题如无性生殖，探讨增能辅助与伦理主体之关系；东吴大学苏秋华以后人类观点，循海德格到斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的思想脉络，针对斯氏之可程式性及其后人类论述之潜能做出回应，剖析十九世纪魔术舞台运用光学与电磁技术（具非真特质），衔接转向现代电影。《赛伯格与后人类主义》（2014）收录上述一些学者精彩的作品。台大教授廖勇超亦挟后人类观点探讨日本动漫科幻作品中的后人类伦理。限于篇幅，此处仅举一些例子。另外在艺术领域及创作上也出现一些后人类观点作品，如台北教育大学视觉艺术研究所、辅大应用美术学系所、台南艺术大学艺术创作理论研究所、高师大跨领域艺术研究所纷纷有应用后人类理论的学位论文（请参见以下书目）。我们清楚看出本地学界受后人类理论启发，勇于尝试，蔚为一股充分运用后人类理论，除西洋文学文化外，更来检视东亚流行文化的研究风潮。未出版之大学硕博士生论文，尤其自2014年本书翻译计画执行的几年间，后人类论述和其他类似的跨学科论述不断出现，可说百花齐放，从以下所罗列的书目，尤其看出近年来台湾在后人类教育开枝散叶的景象。
以上可见台湾本地大专院校师生在后人类文化概念上展现的动能与学术贡献。虽原着属于较为学术性的图书，但是译者们仍然希望产生易读易懂的经典中译本，在许多地方和翻译选择上，尽量不设限读者于人文学科，特别设想外文学门背景较熟稔理论术语的师生以外的读者也可及的范围，故本译着更希望帮助在地普罗读者，能跨学科了解如「后人类」、「仿生控制」等议题之历史、哲学、理论背景，即使无文学理论背景者，也能一窥究竟，从这基础论述，来理解我们所处的数位世界和智慧机器时代，迎向人机共存的社会。
如上述后人类研究涵盖范围广大，本书重点包含控制论（cybernetics，指「生物体或机器中沟通和控制的理论或研究」）与机器人学。robot这个字源自捷克语robota，首度出现在卡雷尔．恰佩克（Karel Kapek）1920年的剧本R.U.R.（Rossum’s Universal Robots，1920）。学者罗德尼．布鲁克斯（Rodney Brooks）在1980年代倡导以模仿自然界生物体来建造机器人，改变传统之机器人设计哲学，无论从结构或行为上，都以自然界生物体为模范。历经三十余年以来，人们对于此急遽发展的智慧控制领域，从机器人、人机合体人（Cyborg），到运用云端技术和穿戴式与植入式智慧型电子装置，种种体内、体外进行的人机合体。因人工智慧高度发展，使人与机器界限越来越模煳，终结人类时代的思维在在刺激更多人文省思，有一系列着作：例如打造会思考的机器，或智慧机器人对人类的影响（梦魇式负面影响、机器人取代人类、夺走工作机会），或人与机器人共生共存社会关系，和这关系激发的道德省思，或如日本机器人专家森政弘「恐怖谷理论」（Uncanny Valley）所推导的人类对机器人和非人类物体的感觉的假设，也是甫出版的马克斯．泰格马克（Max Tegmark）的Life 3.0: Being Human in the Age of Artificial Intelligence（2017年8月）、保罗．杜莫契尔（Paul Dumouchel）与Luids Damiano的Living with Robots（2017年11月）。上述一系列着作显现人类看待机器人从预期到恐惧，再到接受并预期在共同生活空间建立秩序，当今人类物种与机器依然不断的演化中，从科技、生活、到社会与伦理道德的种种，已然蔚为你我切身相关、刻不容缓的火热议题。
我们已经成为后人类！
回到海尔斯当年使用过去式became来表示我们已经成为后人类，这对于不少人而言，无疑是相当震撼的宣告。到底何谓「后人类」呢?
在她之前，据牛津科幻小说字典记载，posthuman这个字最早出现于布鲁斯．斯特林（Bruce Sterling）1985年的小说（posthumanism、posthumanity亦出现于同本小说）。结合了自动控制机器与生物有机体的cyborg（cybernetic organism的简写），人机合体人，音译为赛博格（又称电子人、机械化人、改造人、生化人、等），指任何混合了有机体与电子机器的生物，该定义更是早在1960年〈纽约时报〉已出现，后也陆续出现在几部小说中。半人半机器的人机合体人当然是进入人类生活的「后人类」。
耶鲁大学人类学家及女性主义者丹娜．海勒威（Donna Jeanne Haraway）教授，在1988年发表对海尔斯等人影响力甚巨的文章〈人机合体人宣言：二十世纪晚期之科学、技术、社会学的女性主义〉（Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the 1980s）中，提出人类与机器逐渐模煳的分界，并宣扬流动的主体身分。既然颠覆了过去固定的人类主体，后人类观念逐渐浮现、滥觞。如此发展了「后生物学」（postbiology）的范畴，这是有机生物为能适应更恶劣的和过度开发的当代环境继续生存，结合生物演化与人类技术以突破身体限制所发展的一套系统。在此系统中，有机生物不断演化身体构造，发展了能承载人类技术物的载体，用延伸及结合如同义肢的构造，以适应和克服环境。哈拉韦在二十世纪末，更将「生物控制论」连结到女性主义的性别政治议题，主张跨族群、国家与性别的类同政治（politics of affinity）取代旧有的「身分政治」（identity politics）。例如在本书中第五章举伯纳德．沃尔夫小说《地狱边境》（Limbo）以阐明控制论如何重建的人类身体，将自动控制的拼接并置于附属肢体与躯干连接来看，又牵涉性别身体领域受到质疑的性别政治议题。沃尔夫和大卫．威尔斯（David Wills）将概念引申到写作，谈书写合併（conflation）问题。威尔斯《义肢》书中视写作为作者身体向外界延展的方法，就像技术辅助，与他连结如同义肢般地运作（见本书第五章）。
海尔斯指的「后人类」，其实是一种概念。深受哈拉韦影响，海尔斯的后人类思想，指向「开辟新思维方式以思考人类意义那振奋人心的愿景」，相信人类是「新的文化配置」（new kinds of cultural configurations），并质疑「一个稳定的、连贯的自我，足以见证一个稳定一致的真实」（a stable, coherent self that could witness and testify to a stable, coherent reality）的旧想法（原文285页）。换言之，本书在在昭示所谓成为后人类，应该不只是成为人机合体人（cyborgs），不只是她在第九章提到的、如多数人相信就是「将义肢装置植入人的身体」的狭义定义，而是「意味着想像人类为信息处理机，特别是智慧型电脑，具有基本类似其他种类的信息处理机器」，问题不在我们是否会成为后人类，「因为后人类早已经在此」，她的意思是我们一直都是后人类，问题在于我们即将成为何种后人类（原文246页）。所以在从后人类观点看，「存在的身体和电脑模拟、控制论机制和生物体，机器人目的论（teleology）和人类目标之间，没有本质上的不同或绝对的分野」（原文第3页）。林建光教授在《人文社会科学简讯》上有篇前瞻学术议题的深入报导，中文他针对后人类议题点出海尔斯撰写此书的「企图」：「企图在去身体化与强调『离身性』（disembodiment）的时代氛围中找回身体与『即身性』（embodiment）的位置与重要性」；同时，「海尔思的后人类书写政治即是企图将『人』视为生活在即身世界与即身文字里的即身后人类（24）」。
本书分为十一个章节。海尔斯非常有系统的，以科学家冷静的思路、文学批评家流畅的文笔，诉说后人类三个彼此紧紧相连的核心主题故事：有关信息如何失去了它的身体、人机合体人如何在战后的年代成为技术的人造物和文化表征，以及人类如何成为了后人类。在本书开卷第一章，交待了她受莫拉维克（Hans Moravec）「将人类意识下载至电脑中」、将心灵能从身体分离出来的想法启发，而着手本书。接着她相当清晰地罗列定义「何为后人类」的四个重点假说：后人类观点视信息模式的重要性高于物质例证，实体化非生命必要的；意识为人类主体身分的所在；身体是原始的、我们最早学会控制的义肢，因此用其他义肢扩展或取代更换，只是延续我们出生前已经开始的进化过程；后人类重新配置人类，故可和智慧机器无缝接合（原文2-3页）。就时序来看，全书追溯自动控制学三波发展，各自有核心概念：第一波是从1945到1960年，以「恆定状态」（homeostasis）为重点；第二波大约从1960到1980年代，主要围绕着的「反身关系」（reflexivity）议题；第三波从1980年迄今，强调「虚拟」（virtuality）概念（原文第6页）。以上三波概念和科学理论分别在第三、六、九章讨论；第四、八、十章是理论的特定应用，分别为诺伯特．维纳（Norbert Wiener）的作品、磁带录音技术和人机互动主题。这三个部分都涵盖了与科学理论和控制论技术同时期发展的文学文本章节（第五、七、十章）。
在首章，她从梅西会议与会者谈起，逐一归纳介绍三波自动控制论朝后人类发展的过程，将信息视为模式而不与特定实例绑在一起，可在时空中自由旅行。在第二、三、四章中，她探讨第一点有关「信息如何失去了它的身体」的假说。这部份整理二十世纪期间、二次世界大战战后信息与自动控制学说的沿革史，说明解释信息在网路中流动的概念与信息理论的演进发展。在第二章中，她将当代小说所呈现的世界、文字处理中隐含的表意模型、和信息技术互动所造成的实体化经验等编织在一起。她用闪烁意符（flickering signifers）来指称信息学的波动影响下代码以及所代表的主体的变动。于是按模式和随机性，意符运作，不再被视为单个标记，而是「存在一连串弹性标记，由相关代码指定的任意关系绑定在一起」（原文31页）。这闪烁的表意「将语言与人类面对后人类的象征时刻产生的心理动态性结合在一起」（原文32页）。第三章回顾从1943年起前后九次梅西会议几位与会科学家，从冯．纽曼（John von Neumann）、维纳、夏农（Claude Shannon）、莫拉维克、麦卡洛克（Warren McCulloch）、米德（Margaret Mead）、皮茨（Walter Pitts）等人提出的主张，追溯梅西时期结束后反身认识论的发展、调整修改为第二波控制论的科学知识，例如对反身性观点的种种精彩辩论。本章一方面记载一段科学史，一方面透过这些科学家的辩证，提出信息超越物质性的研究论述。信息具体化了，人类可被视为信息流。假设我们能理解外界世界的复杂性，只是因为建构内在世界的法则同样也是有差异和复杂的。在这意义上，我们每个人是自己的象征，世界是相连结的，建构为一元论单一的系统。这章最后，作者转而聚焦讨论会议纪录的祕书珍妮特．佛里德的角色，她以转录技术誊写保存会议纪录，这是准备朝向下一个革命性的想法。第四章从维纳的机率研究谈起，他运用沟通、类比、边界的研究，为新的控制论领域提供议题，朝向取代自由人本主义的自我。本章后半将熵与信息关联起来，维纳仍欲保护自由人本主义而对控制论产生的一些焦虑，尤其是战后对控制论军事潜能的担忧和情色焦虑。
第五、六、七章探讨第二个主题故事，即人机合体人如何成为技术的或象征的图像。事实上，在人们日常生活中，已经有使用人工关节、人造皮肤、心跳节律器等医药方面的身体植入，更为象征性地，有使用电脑键盘、电玩等延展身体，在在都让人类成为人机合体。第五章以概念小说《地狱边境》（Limbo）为例，借这本紧随维纳思想的小说中对人机合体的梦魇式想像和关联到的真实技术，验证人机合体人确实存在现今社会，并反映作者对人机合体人革命性潜能的焦虑。(未完)
凯萨琳．海尔斯的原书（N. Katherine Hayles’s How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics，直译为《我们如何成了后人类：控制学、文学、资讯学中的虚拟身体》）于1999年芝加哥大学出版，对照迈进工业4.0的现今，人工智慧、人工生命、认知科学、巨量资料、物联网领域最新研究发展与趋势而言，虽说是较早之作，但作者整理后人类论述之历史脉络、切中关键议题、对承先启后驱势之掌握，开创后人类研究与理论功不可没，至今已是后人类论述必读之经典。作者探讨机器／人类界面、主观性、仿生控制三波发展期等议题，提供数位时代对人、机器与环境之间关系之省思。本书内容横越数个专业领域，既有学术教科书的深度、文学批评理论的推演，亦有科普类科学史的介绍及大众科幻作品的分析评论，是延续上个世纪彻底实践跨文学科学「两文化」的上乘之作，被评论者惊叹为耀眼的奇书（dazzling book）。
在西方思想上，文学／科学两文化关系探讨从十九世纪以降已是经典议题。从1880年代赫胥黎（Thomas Henry Huxley）与阿诺（Matthew Arnold）之「两文化论战」（Two Culture Debates），到上世纪1959～1962年间李维斯（F. R. Leavis）和斯诺（C. P. Snow）延续论战，两位译者过去曾着文〈科技与文学〉探讨。进入1990年代，唿应这股反思，有所谓「第三文化」兴起。约翰．布罗克曼（John Brockman）于1995年出版的《第三文化》（The Third Culture），倡导科学家将科学思想与大众共享，创造「第三文化」来驱动时代新概念，这也是他所谓的「新人文主义」，将科学新知如分子生物、基因工程、人工智慧、人工生命、混沌理论等等纳入为文化新概念。着手翻译这部作品，我们意在顺应这股新人文主义风潮，并且在当前全球人工智慧AI大浪潮冲击下，台湾尚在摸索研发方向，但已依实用主义方针，急欲以半导体利基抢滩，渴望发展金融科技与医疗实务应用，希望借引介本书来提供一点从文学科技两端整合的、基础的、理论的参考。
凯萨琳．海尔斯本身拥有跨文学科学的教育背景。她在大学时主修化学，并于1969年得到加州理工大学化学硕士学位。毕业后任美国生物医学器材公司（Beckman Instrument Company）化学研究顾问。她继而转向攻读文学，先后取得密西根大学文学硕士（1970）与博士学位（1977）。海尔斯着作本书时为加州大学洛杉矶分校文学系教授，目前为杜克大学文学系教授。她的后人类论述横跨不同学门，将电脑和控制科学、神经科学、认知科学、语言学、人类学、心理学、动物行为学等研究纳入范畴，研究对象亦囊括极专业的人工智慧及机器人课程与研究，从大脑与感测讯号处理、生物调控模型的建立、自我调控机制的设计、自然现象的模拟，到实体机器人的建造、人机互动模式建立、知识表示及推理。相较于台湾目前人工智慧倚重资讯工程、自动化或电机控制学门，着重硬体发展，我们期待这类系统化思想建构，与人文学门的融合。作者既然是实践文学与科学跨学科背景，故翻译工作由两方面领域专长学者合译：译者一人专长在中英翻译与文学翻译；另一人的专长在人工生命、特别是自我演化机器人学。前者有研究十九世纪科学论述经验，从事翻译研究及教学；后者有机器人学理背景与实体和虚拟设计实际经验。
现今，人们可从科学、医学、心理学、文学与文化研究、宗教、哲学、伦理学、社会学、艺术等各个不同面向来思考我们正在经历的后人类世界。后人类领域发酵熟成。2017年剑桥大学最新出版之The Cambridge Companion to Literature and the Posthuman先按照年代看从中世纪、浪漫时期、现代一路到后现代文学中的后人类想像，整理相关文献探讨，再来又分文类（科幻、传记、电影、网路文学）、最后分主题（非人类、身体、物件技术、未来等）探讨，可谓是最好的入门手册。台湾本地亦与西方唿应，产生不少在地后人类论述作品，台大廖朝阳教授于2007年在《中外文学》发表论文，引领风潮，他从增能辅助的观点对武侠叙事传统进行省思，探讨电影《功夫》（周星驰导演）的武术作为身体控御技术如何重建个体对他界的存认，跨越人、非人的控御框架下发展以互卸为主的对外应接模式，形成机器控御学转向，又全球化时期「风险社会」下无规律成为常态的现象。自此各校学者更是纷纷投入耕耘，运用后人类概念在各自关注的场域上，阅读不同作家文本、各种文类与次文类，例如台大黄宗慧教授从后人类观点，在动物与社会学上探讨人与动物关系、动物伦理等议题；师大黄涵榆教授探讨后人类科技文化中恐惧、生命政治、附魔等主题，亦佐以后拉冈精神分析大师纪杰克（Slavoj Žižek）思想，来进行理论批判；中兴大学邱贵芬对台湾纪录片爬梳检视，同校的李顺兴教授以后人类视角探讨新旧媒体交织、比较等研究媒体、数位文学等主题，以及林建光教授反思后人类主义研究之今昔，利用英国当代后人类文本处理涉及之政治社会、美学、艺术等问题，更回头从后人类视角研讨八○年代台湾科幻小说；高雄师范大学杨乃女教授从心理分析理论家如佛洛伊德与拉冈对乱伦禁忌的看法，讨论有关性的议题如无性生殖，探讨增能辅助与伦理主体之关系；东吴大学苏秋华以后人类观点，循海德格到斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的思想脉络，针对斯氏之可程式性及其后人类论述之潜能做出回应，剖析十九世纪魔术舞台运用光学与电磁技术（具非真特质），衔接转向现代电影。《赛伯格与后人类主义》（2014）收录上述一些学者精彩的作品。台大教授廖勇超亦挟后人类观点探讨日本动漫科幻作品中的后人类伦理。限于篇幅，此处仅举一些例子。另外在艺术领域及创作上也出现一些后人类观点作品，如台北教育大学视觉艺术研究所、辅大应用美术学系所、台南艺术大学艺术创作理论研究所、高师大跨领域艺术研究所纷纷有应用后人类理论的学位论文（请参见以下书目）。我们清楚看出本地学界受后人类理论启发，勇于尝试，蔚为一股充分运用后人类理论，除西洋文学文化外，更来检视东亚流行文化的研究风潮。未出版之大学硕博士生论文，尤其自2014年本书翻译计画执行的几年间，后人类论述和其他类似的跨学科论述不断出现，可说百花齐放，从以下所罗列的书目，尤其看出近年来台湾在后人类教育开枝散叶的景象。
以上可见台湾本地大专院校师生在后人类文化概念上展现的动能与学术贡献。虽原着属于较为学术性的图书，但是译者们仍然希望产生易读易懂的经典中译本，在许多地方和翻译选择上，尽量不设限读者于人文学科，特别设想外文学门背景较熟稔理论术语的师生以外的读者也可及的范围，故本译着更希望帮助在地普罗读者，能跨学科了解如「后人类」、「仿生控制」等议题之历史、哲学、理论背景，即使无文学理论背景者，也能一窥究竟，从这基础论述，来理解我们所处的数位世界和智慧机器时代，迎向人机共存的社会。
如上述后人类研究涵盖范围广大，本书重点包含控制论（cybernetics，指「生物体或机器中沟通和控制的理论或研究」）与机器人学。robot这个字源自捷克语robota，首度出现在卡雷尔．恰佩克（Karel Kapek）1920年的剧本R.U.R.（Rossum’s Universal Robots，1920）。学者罗德尼．布鲁克斯（Rodney Brooks）在1980年代倡导以模仿自然界生物体来建造机器人，改变传统之机器人设计哲学，无论从结构或行为上，都以自然界生物体为模范。历经三十余年以来，人们对于此急遽发展的智慧控制领域，从机器人、人机合体人（Cyborg），到运用云端技术和穿戴式与植入式智慧型电子装置，种种体内、体外进行的人机合体。因人工智慧高度发展，使人与机器界限越来越模煳，终结人类时代的思维在在刺激更多人文省思，有一系列着作：例如打造会思考的机器，或智慧机器人对人类的影响（梦魇式负面影响、机器人取代人类、夺走工作机会），或人与机器人共生共存社会关系，和这关系激发的道德省思，或如日本机器人专家森政弘「恐怖谷理论」（Uncanny Valley）所推导的人类对机器人和非人类物体的感觉的假设，也是甫出版的马克斯．泰格马克（Max Tegmark）的Life 3.0: Being Human in the Age of Artificial Intelligence（2017年8月）、保罗．杜莫契尔（Paul Dumouchel）与Luids Damiano的Living with Robots（2017年11月）。上述一系列着作显现人类看待机器人从预期到恐惧，再到接受并预期在共同生活空间建立秩序，当今人类物种与机器依然不断的演化中，从科技、生活、到社会与伦理道德的种种，已然蔚为你我切身相关、刻不容缓的火热议题。
我们已经成为后人类！
回到海尔斯当年使用过去式became来表示我们已经成为后人类，这对于不少人而言，无疑是相当震撼的宣告。到底何谓「后人类」呢?
在她之前，据牛津科幻小说字典记载，posthuman这个字最早出现于布鲁斯．斯特林（Bruce Sterling）1985年的小说（posthumanism、posthumanity亦出现于同本小说）。结合了自动控制机器与生物有机体的cyborg（cybernetic organism的简写），人机合体人，音译为赛博格（又称电子人、机械化人、改造人、生化人、等），指任何混合了有机体与电子机器的生物，该定义更是早在1960年〈纽约时报〉已出现，后也陆续出现在几部小说中。半人半机器的人机合体人当然是进入人类生活的「后人类」。
耶鲁大学人类学家及女性主义者丹娜．海勒威（Donna Jeanne Haraway）教授，在1988年发表对海尔斯等人影响力甚巨的文章〈人机合体人宣言：二十世纪晚期之科学、技术、社会学的女性主义〉（Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the 1980s）中，提出人类与机器逐渐模煳的分界，并宣扬流动的主体身分。既然颠覆了过去固定的人类主体，后人类观念逐渐浮现、滥觞。如此发展了「后生物学」（postbiology）的范畴，这是有机生物为能适应更恶劣的和过度开发的当代环境继续生存，结合生物演化与人类技术以突破身体限制所发展的一套系统。在此系统中，有机生物不断演化身体构造，发展了能承载人类技术物的载体，用延伸及结合如同义肢的构造，以适应和克服环境。哈拉韦在二十世纪末，更将「生物控制论」连结到女性主义的性别政治议题，主张跨族群、国家与性别的类同政治（politics of affinity）取代旧有的「身分政治」（identity politics）。例如在本书中第五章举伯纳德．沃尔夫小说《地狱边境》（Limbo）以阐明控制论如何重建的人类身体，将自动控制的拼接并置于附属肢体与躯干连接来看，又牵涉性别身体领域受到质疑的性别政治议题。沃尔夫和大卫．威尔斯（David Wills）将概念引申到写作，谈书写合併（conflation）问题。威尔斯《义肢》书中视写作为作者身体向外界延展的方法，就像技术辅助，与他连结如同义肢般地运作（见本书第五章）。
海尔斯指的「后人类」，其实是一种概念。深受哈拉韦影响，海尔斯的后人类思想，指向「开辟新思维方式以思考人类意义那振奋人心的愿景」，相信人类是「新的文化配置」（new kinds of cultural configurations），并质疑「一个稳定的、连贯的自我，足以见证一个稳定一致的真实」（a stable, coherent self that could witness and testify to a stable, coherent reality）的旧想法（原文285页）。换言之，本书在在昭示所谓成为后人类，应该不只是成为人机合体人（cyborgs），不只是她在第九章提到的、如多数人相信就是「将义肢装置植入人的身体」的狭义定义，而是「意味着想像人类为信息处理机，特别是智慧型电脑，具有基本类似其他种类的信息处理机器」，问题不在我们是否会成为后人类，「因为后人类早已经在此」，她的意思是我们一直都是后人类，问题在于我们即将成为何种后人类（原文246页）。所以在从后人类观点看，「存在的身体和电脑模拟、控制论机制和生物体，机器人目的论（teleology）和人类目标之间，没有本质上的不同或绝对的分野」（原文第3页）。林建光教授在《人文社会科学简讯》上有篇前瞻学术议题的深入报导，中文他针对后人类议题点出海尔斯撰写此书的「企图」：「企图在去身体化与强调『离身性』（disembodiment）的时代氛围中找回身体与『即身性』（embodiment）的位置与重要性」；同时，「海尔思的后人类书写政治即是企图将『人』视为生活在即身世界与即身文字里的即身后人类（24）」。
本书分为十一个章节。海尔斯非常有系统的，以科学家冷静的思路、文学批评家流畅的文笔，诉说后人类三个彼此紧紧相连的核心主题故事：有关信息如何失去了它的身体、人机合体人如何在战后的年代成为技术的人造物和文化表征，以及人类如何成为了后人类。在本书开卷第一章，交待了她受莫拉维克（Hans Moravec）「将人类意识下载至电脑中」、将心灵能从身体分离出来的想法启发，而着手本书。接着她相当清晰地罗列定义「何为后人类」的四个重点假说：后人类观点视信息模式的重要性高于物质例证，实体化非生命必要的；意识为人类主体身分的所在；身体是原始的、我们最早学会控制的义肢，因此用其他义肢扩展或取代更换，只是延续我们出生前已经开始的进化过程；后人类重新配置人类，故可和智慧机器无缝接合（原文2-3页）。就时序来看，全书追溯自动控制学三波发展，各自有核心概念：第一波是从1945到1960年，以「恆定状态」（homeostasis）为重点；第二波大约从1960到1980年代，主要围绕着的「反身关系」（reflexivity）议题；第三波从1980年迄今，强调「虚拟」（virtuality）概念（原文第6页）。以上三波概念和科学理论分别在第三、六、九章讨论；第四、八、十章是理论的特定应用，分别为诺伯特．维纳（Norbert Wiener）的作品、磁带录音技术和人机互动主题。这三个部分都涵盖了与科学理论和控制论技术同时期发展的文学文本章节（第五、七、十章）。
在首章，她从梅西会议与会者谈起，逐一归纳介绍三波自动控制论朝后人类发展的过程，将信息视为模式而不与特定实例绑在一起，可在时空中自由旅行。在第二、三、四章中，她探讨第一点有关「信息如何失去了它的身体」的假说。这部份整理二十世纪期间、二次世界大战战后信息与自动控制学说的沿革史，说明解释信息在网路中流动的概念与信息理论的演进发展。在第二章中，她将当代小说所呈现的世界、文字处理中隐含的表意模型、和信息技术互动所造成的实体化经验等编织在一起。她用闪烁意符（flickering signifers）来指称信息学的波动影响下代码以及所代表的主体的变动。于是按模式和随机性，意符运作，不再被视为单个标记，而是「存在一连串弹性标记，由相关代码指定的任意关系绑定在一起」（原文31页）。这闪烁的表意「将语言与人类面对后人类的象征时刻产生的心理动态性结合在一起」（原文32页）。第三章回顾从1943年起前后九次梅西会议几位与会科学家，从冯．纽曼（John von Neumann）、维纳、夏农（Claude Shannon）、莫拉维克、麦卡洛克（Warren McCulloch）、米德（Margaret Mead）、皮茨（Walter Pitts）等人提出的主张，追溯梅西时期结束后反身认识论的发展、调整修改为第二波控制论的科学知识，例如对反身性观点的种种精彩辩论。本章一方面记载一段科学史，一方面透过这些科学家的辩证，提出信息超越物质性的研究论述。信息具体化了，人类可被视为信息流。假设我们能理解外界世界的复杂性，只是因为建构内在世界的法则同样也是有差异和复杂的。在这意义上，我们每个人是自己的象征，世界是相连结的，建构为一元论单一的系统。这章最后，作者转而聚焦讨论会议纪录的祕书珍妮特．佛里德的角色，她以转录技术誊写保存会议纪录，这是准备朝向下一个革命性的想法。第四章从维纳的机率研究谈起，他运用沟通、类比、边界的研究，为新的控制论领域提供议题，朝向取代自由人本主义的自我。本章后半将熵与信息关联起来，维纳仍欲保护自由人本主义而对控制论产生的一些焦虑，尤其是战后对控制论军事潜能的担忧和情色焦虑。
第五、六、七章探讨第二个主题故事，即人机合体人如何成为技术的或象征的图像。事实上，在人们日常生活中，已经有使用人工关节、人造皮肤、心跳节律器等医药方面的身体植入，更为象征性地，有使用电脑键盘、电玩等延展身体，在在都让人类成为人机合体。第五章以概念小说《地狱边境》（Limbo）为例，借这本紧随维纳思想的小说中对人机合体的梦魇式想像和关联到的真实技术，验证人机合体人确实存在现今社会，并反映作者对人机合体人革命性潜能的焦虑。(未完)
图书试读
序幕
你独处一室，昏暗中仅有两部电脑终端机微微闪烁着光。你用它们和另一个房间中两个看不见的个体联系，仅凭两者对你所提问的回应来判断是男或女。或者说，按照艾伦．图灵（Alan Turing）在1950年经典论文〈电脑机器与智慧〉（Computer Machinery and Intelligence）中所提议的着名「模仿游戏」（imitation game），来判定何者是人、何者是机器。其中一个个体想帮你做出正确猜测，图灵指出，他（或她、或它﹚的最佳策略也许就是忠实地回答你的问题。另一个个体想误导你，以显示在你的终端机上的文字，试图复制其他个体的特征。你的工作是提出问题，以便将实体事实从言语表现区分出来。图灵认为，若无法分辨有智慧的机器和有智慧的人类，你的失误就证明了机器能思考。
在此电脑时代的初始时刻，去除实体化（the erasure of embodiment）后，「智慧」成为正式操控符号的特性，而非人类生命世界中的行为。「图灵测试」（Turing test）为未来三十年的人工智慧确立了议题。研究者为了推动完成会思考的机器，一遍又一遍地执行图灵测验核心的去实体化，而信息模式正式产生和操控才是最要紧的。依照克劳德．夏农（Claude Shannon）和诺伯特．维纳（Norbert Wiener）正规化定义信息，有助于推进将信息概念化为实体的过程，这和携带这些信息的基底不同。此种表达方式是将信息视为一种无形的、流体的一小步，可在不同基底间流动，而不流失其意义或形式。继图灵之后约四十年，汉斯．莫拉维克（Hans Moravec）写道，人类的身分在本质上是一种信息的模式，而非实体化的表现。他主张人类意识可以下载到电脑上来呈现，他想像出一个场景来表明，原则上这是行得通的。如果可以的话，我且称之为「莫拉维克测试」，这是图灵测试在逻辑上的继承者。「图灵测试」是设计来验证机器可以执行过去认为是人类心智所独有的思考，「莫拉维克测试」则设计来验证机器可以成为人类意识之储藏所――机器可以为所有实用目的而变成了人类，这意味你是人机合体人（cyborg），而人机合体人是你。
你独处一室，昏暗中仅有两部电脑终端机微微闪烁着光。你用它们和另一个房间中两个看不见的个体联系，仅凭两者对你所提问的回应来判断是男或女。或者说，按照艾伦．图灵（Alan Turing）在1950年经典论文〈电脑机器与智慧〉（Computer Machinery and Intelligence）中所提议的着名「模仿游戏」（imitation game），来判定何者是人、何者是机器。其中一个个体想帮你做出正确猜测，图灵指出，他（或她、或它﹚的最佳策略也许就是忠实地回答你的问题。另一个个体想误导你，以显示在你的终端机上的文字，试图复制其他个体的特征。你的工作是提出问题，以便将实体事实从言语表现区分出来。图灵认为，若无法分辨有智慧的机器和有智慧的人类，你的失误就证明了机器能思考。
在此电脑时代的初始时刻，去除实体化（the erasure of embodiment）后，「智慧」成为正式操控符号的特性，而非人类生命世界中的行为。「图灵测试」（Turing test）为未来三十年的人工智慧确立了议题。研究者为了推动完成会思考的机器，一遍又一遍地执行图灵测验核心的去实体化，而信息模式正式产生和操控才是最要紧的。依照克劳德．夏农（Claude Shannon）和诺伯特．维纳（Norbert Wiener）正规化定义信息，有助于推进将信息概念化为实体的过程，这和携带这些信息的基底不同。此种表达方式是将信息视为一种无形的、流体的一小步，可在不同基底间流动，而不流失其意义或形式。继图灵之后约四十年，汉斯．莫拉维克（Hans Moravec）写道，人类的身分在本质上是一种信息的模式，而非实体化的表现。他主张人类意识可以下载到电脑上来呈现，他想像出一个场景来表明，原则上这是行得通的。如果可以的话，我且称之为「莫拉维克测试」，这是图灵测试在逻辑上的继承者。「图灵测试」是设计来验证机器可以执行过去认为是人类心智所独有的思考，「莫拉维克测试」则设计来验证机器可以成为人类意识之储藏所――机器可以为所有实用目的而变成了人类，这意味你是人机合体人（cyborg），而人机合体人是你。
用户评价
评分
我最近入手了一本叫做《后人类时代：虚拟身体的多重想像和建构》的书，雖然我還沒時間仔細讀完，但光是書名就已經讓我躍躍欲試，充滿了各種想像空間。這個主題聽起來就很有科幻感，而且又與我們現在的生活息息相關。我對「虛擬身體」這個概念特別感興趣，畢竟現在VR、AR的技術越來越發達，我們在網路上的「分身」也越來越真實，甚至有可能在遊戲或元宇宙裡擁有比現實更豐富的體驗。書名裡的「多重想像和建構」更是點出了這個概念的複雜性和多樣性，我很好奇作者會從哪些角度去探討，是從哲學、倫理、科技、藝術，還是社會學的角度？身為一個常常泡在社群媒體上的現代人，我時常思考我們在網路上的身份，以及虛擬與真實之間的界線。這本書是否會深入探討我們如何透過虛擬身體來尋找自我認同，或者是在虛擬世界中逃避現實？我很期待它能為我帶來一些新的啟發，也許能幫助我更理解數位時代下，我們與「自己」這個概念的重塑。
评分坦白說，我對《後人類時代：虛擬身體的多重想像和建構》這本書的期待，更多是源於它所描繪的宏大敘事。聽起來就是一本探討未來趨勢的書，而「後人類」這個詞彙，本身就帶有一種超越現狀的意味。我對「虛擬身體」的想像，通常停留在比較表層的理解，像是玩遊戲時可以選擇自己喜歡的造型，或者在線上聊天時使用一個暱稱。但副標題「多重想像和建構」讓我感覺到，這本書可能觸及的層面更為廣泛和深刻。我很好奇，作者會不會探討到，當科技讓我們的身體可以被「編輯」、「複製」甚至「轉移」時，我們如何去理解「個體」的存在？「虛擬身體」的「多重性」是否意味著我們可以同時擁有許多不同身份，這些身份之間會不會產生衝突？而「建構」這個詞，又讓我想到了，這些虛擬身體的出現，究竟是順應人性中的某種需求，還是科技發展的必然結果？我希望這本書能提供一些關於這些複雜關係的見解，並且引導我思考，在一個虛擬身體可能比現實身體更自由、更完美的時代，我們將如何面對真實的自我。
评分翻開《後人類時代：虛擬身體的多重想像和建構》這本書，我首先被它的議題吸引住了。我一直對科技如何改變人類的生活方式充滿了興趣，而「後人類」這個概念，聽起來就充滿了突破性的思維。我尤其好奇書中對「虛擬身體」的論述。在當前這個數位化浪潮席捲的時代，虛擬世界和現實世界的界線日漸模糊，我們在網路上的「分身」也越來越多元，這本書是否會深入探討我們如何透過這些虛擬身體來表達、實驗甚至重塑自我？我腦海中浮現出各種畫面：從遊戲中的化身，到虛擬社交平台上的個人形象，再到未來可能出現的更為沉浸式的數位體驗，這些「虛擬身體」的「多重想像和建構」究竟會走向何方？我希望能從書中獲得一些關於這些想像的具體案例，以及作者對於這些建構的深度分析，例如它們在藝術、文學、心理學，甚至是社會運動中的潛在影響。我期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我更清晰地看到未來人類與科技互動的各種可能性。
评分老實說，我對《後人類時代：虛擬身體的多重想像和建構》這本書充滿了期待，尤其是「後人類時代」這個詞，聽起來就好有未來感，彷彿預告著一個超越我們現在認知的時代。我對「虛擬身體」的想像，大多來自於科幻電影，像是《駭客任務》那樣，意識可以被上傳到虛擬世界。但這本書的副標題「多重想像和建構」讓我意識到，這可能不只是一個單純的科技預言，而是包含了很多關於人類如何在這個新時代裡，重新定義「身體」和「存在」的思考。我很好奇，作者會不會討論到科技進步對我們身體改造的可能性？例如，義肢、植入物，甚至是基因編輯，這些是否都屬於「虛擬身體」的範疇？或者，作者更側重於那些非實體的、存在於網路空間的「虛擬身體」，像是遊戲角色、AI助手，甚至是我们社交媒體上的個人形象。我想了解，這些「虛擬身體」將如何影響我們的社會結構、人際關係，甚至我們對「人」的定義。這本書的深度和廣度，讓我感到既興奮又有點小小的壓力，因為這是一個龐大且複雜的議題，需要細細品味。
评分收到《後人類時代：虛擬身體的多重想像和建構》這本書，我內心是既好奇又有些許的憂慮。現今科技發展的速度之快，常常讓人覺得應接不暇，而「後人類時代」這個詞，無疑是將這種快速變遷推向了極致。我對「虛擬身體」的理解，一直停留在比較表面的層次，例如在遊戲中創造一個理想化的角色，或者透過濾鏡在社群媒體上美化自己的外貌。但這本書的副標題「多重想像和建構」，似乎暗示著更為深層的探討，它可能觸及到我們如何透過虛擬身體來探索人性的邊界，甚至挑戰我們對「真實」的定義。我會特別關注作者是如何處理「想像」與「建構」之間的關係的。究竟是科技的發展「建構」了虛擬身體的可能性，還是我們對「理想自我」的「想像」驅動了虛擬身體的創造？這兩者之間是相互依存，還是存在著某種張力？我非常期待書中能提供一些引人深思的觀點，尤其是在倫理和道德層面，當虛擬身體變得越來越逼真，甚至與我們的意識緊密相連時，我們將面臨哪些新的挑戰？
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