具体描述
在《沉思录》之前，哲学是神学。在《沉思录》之后，哲学开始进入理性时代。
目前台湾最完整译本！集1641年拉丁文初版与1647年法文初版、1661年法文二版之大成！
「近代西方哲学之父」笛卡儿最知名作品
「我思故我在」亘古名句原始出处
六个沉思，六组反驳、六篇答辩
为「理性主义」时代奠基
「我要假定有一个妖怪……这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大，他用尽了他的机智来骗我。我要认为天空、空气、土地、颜色、形状、声音以及我们看到的一切外界事物都是他用来骗取我轻信的假象和骗局。」──第一个沉思：论可以引起怀疑的事物
如何判断「存在」是「绝对真实」的？这是许多哲学家毕生难解的习题。
笛卡儿作为「理性主义」代表人物，首先以「应该要怀疑一切」的想法辩证提出「我思故我在」作为首要原则，从此，近代哲学揭开了序幕。
以「我思故我在」为出发点，笛卡儿力图使心灵脱离感官，通过纯粹的理性获得确定的知识，建立「心物二元论」这个直到今天都具有代表性与影响力的论点，并以此铺展，探讨上帝的存在、真理与错误、灵魂与肉体的区别……等问题。笛卡儿后来将这些内容整理为六篇「沉思」，并寄给当代着名哲学家、神学家与逻辑学家，透过对方的回覆，进行了各种「反驳」与「答辩」。
本书作为繁体中文界唯一全译本，完整收录笛卡儿与欧洲知识分子辩论过程，这些内容几可说是近代欧洲史上第一次完整且公开的哲学论战，我们不仅可以从中窥见大师们激烈的思想交锋，也见证了理性主义时代的到来。
黑格尔：「(笛卡儿是)近代哲学真正创始人。」
名人推荐
导读：孙有蓉｜法国索邦巴黎第一大学哲学系讲师暨博士研究
苑举正｜台大哲学系教授
郑光明｜政治大学哲学系教授
郑凯元｜哲学新媒体共同创办人
罗惠珍｜《哲学的力量》作者
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六个沉思，六组反驳、六篇答辩
为「理性主义」时代奠基
「我要假定有一个妖怪……这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大，他用尽了他的机智来骗我。我要认为天空、空气、土地、颜色、形状、声音以及我们看到的一切外界事物都是他用来骗取我轻信的假象和骗局。」──第一个沉思：论可以引起怀疑的事物
如何判断「存在」是「绝对真实」的？这是许多哲学家毕生难解的习题。
笛卡儿作为「理性主义」代表人物，首先以「应该要怀疑一切」的想法辩证提出「我思故我在」作为首要原则，从此，近代哲学揭开了序幕。
以「我思故我在」为出发点，笛卡儿力图使心灵脱离感官，通过纯粹的理性获得确定的知识，建立「心物二元论」这个直到今天都具有代表性与影响力的论点，并以此铺展，探讨上帝的存在、真理与错误、灵魂与肉体的区别……等问题。笛卡儿后来将这些内容整理为六篇「沉思」，并寄给当代着名哲学家、神学家与逻辑学家，透过对方的回覆，进行了各种「反驳」与「答辩」。
本书作为繁体中文界唯一全译本，完整收录笛卡儿与欧洲知识分子辩论过程，这些内容几可说是近代欧洲史上第一次完整且公开的哲学论战，我们不仅可以从中窥见大师们激烈的思想交锋，也见证了理性主义时代的到来。
黑格尔：「(笛卡儿是)近代哲学真正创始人。」
名人推荐
导读：孙有蓉｜法国索邦巴黎第一大学哲学系讲师暨博士研究
苑举正｜台大哲学系教授
郑光明｜政治大学哲学系教授
郑凯元｜哲学新媒体共同创办人
罗惠珍｜《哲学的力量》作者
著者信息
作者简介
勒内．笛卡儿 René Descartes（1596年3月31日－1650年2月11日）
法国着名哲学家、数学家、物理学家。提出了「普遍怀疑」的主张，是西方现代哲学的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的欧洲人，开拓了欧陆理性主义哲学。
译者简介
庞景仁(1910年─1985年)
中国研究西方哲学的先辈，哲学史家、翻译家，中国人民大学哲学系的元老，专于十七世纪法国哲学。着有《马勒布朗士的神和朱熹的理》，译有康德《未来形而上学论》、詹姆士《彻底经验主义论文集》、笛卡儿《沉思录》等。
勒内．笛卡儿 René Descartes（1596年3月31日－1650年2月11日）
法国着名哲学家、数学家、物理学家。提出了「普遍怀疑」的主张，是西方现代哲学的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的欧洲人，开拓了欧陆理性主义哲学。
译者简介
庞景仁(1910年─1985年)
中国研究西方哲学的先辈，哲学史家、翻译家，中国人民大学哲学系的元老，专于十七世纪法国哲学。着有《马勒布朗士的神和朱熹的理》，译有康德《未来形而上学论》、詹姆士《彻底经验主义论文集》、笛卡儿《沉思录》等。
图书目录
导读
笛卡儿生平及其主要着作──译者 庞景仁
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
前言
【第一部】 六个沉思
[内容提要] 概览六个沉思
[第一个沉思] 论可以引起怀疑的事物
[第二个沉思] 论人的精神本性以及精神比物体更容易认识
[第三个沉思] 论上帝及其存在
[第四个沉思] 论真理和错误
[第五个沉思] 论物质性东西的本质；再论上帝及其存在
[第六个沉思] 论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别
【第二部】 反驳和答辩
[第一组反驳] 一个荷兰神学家作
笛卡儿的答辩
[第二组反驳] 由多方面神学家和哲学家口述，经尊敬的麦尔赛纳神父搜集的
笛卡儿的答辩
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由
[第三组反驳] 一个着名的英国哲学家作，和笛卡儿的答辩
[第四组反驳] 神学博士阿尔诺先生作
笛卡儿的答辩
笛卡儿关于第五组反驳的声明
[第五组反驳] 伽森狄先生作
笛卡儿的答辩
笛卡儿先生对第五组反驳的再答辩
[第六组反驳] 许多神学家和哲学家们作
笛卡儿的答辩
译后记──庞景仁
笛卡儿生平及其主要着作──译者 庞景仁
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们
前言
【第一部】 六个沉思
[内容提要] 概览六个沉思
[第一个沉思] 论可以引起怀疑的事物
[第二个沉思] 论人的精神本性以及精神比物体更容易认识
[第三个沉思] 论上帝及其存在
[第四个沉思] 论真理和错误
[第五个沉思] 论物质性东西的本质；再论上帝及其存在
[第六个沉思] 论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别
【第二部】 反驳和答辩
[第一组反驳] 一个荷兰神学家作
笛卡儿的答辩
[第二组反驳] 由多方面神学家和哲学家口述，经尊敬的麦尔赛纳神父搜集的
笛卡儿的答辩
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由
[第三组反驳] 一个着名的英国哲学家作，和笛卡儿的答辩
[第四组反驳] 神学博士阿尔诺先生作
笛卡儿的答辩
笛卡儿关于第五组反驳的声明
[第五组反驳] 伽森狄先生作
笛卡儿的答辩
笛卡儿先生对第五组反驳的再答辩
[第六组反驳] 许多神学家和哲学家们作
笛卡儿的答辩
译后记──庞景仁
图书序言
笛卡儿与中世纪士林哲学
由于历史教育时常以断代史的方式讲解，多数人也许会以为过了文艺复兴，中世纪的影响应该早已荡然无存。笔者在此并无意深入历史探讨中世纪与文艺复兴的关系，而直接专注在笛卡儿所处的西元十六、七世纪。笛卡儿身处的时代，教会组织是欧洲唯一有系统的教育体系，而笛卡儿受教育的地方是当时全欧洲最为庞大健全的耶稣会教会体系（Collège royal de la Flèche）。正因为基督宗教掌握了超越国家的教育系统，所有思想的诞生与演变也都与教会神学息息相关，宗教教条甚至成为箝制思想的囹圄。在笛卡儿的时代，阿奎纳 以及阿奎纳诠释下的亚里斯多德哲学成为思想总体的根基，因此笛卡儿在其教育阶段所习得的哲学、物理学、形上学等等全都源于对亚里斯多德哲学非常特定的诠释。
不管是亚里斯多德的时代，抑或是笛卡儿的时代，哲学与科学之间的分界并不如今日一般明确。亚里斯多德的思想系统从物理到生物，形上学到修辞学无所不包，因此在他影响下，士林哲学也不仅仅影响到哲学或神学的发展，更影响了科学的发展。面对变幻万千的经验世界，亚里斯多德尽其毕生所能将一切运动与变化归类为四种因果关系：动力因、质料因、形式因、目的因。四类原因分别解释任何认知对象的四种面向。动力因为物理运动提供解释，质料因为性质展现提供说明，形式因为对象之型态作归因，而目的因则为所有变动依循特定原则的方向性做说明。举例来说，一棵树的树叶运动，可以透过找寻它的动力因（风、雨、生物）来探讨各种运动，进而区分必然与偶然运动。不过如果要探讨的是为什么橡树果实都会长成橡树而不会长出苹果，这就牵涉到了形式因（长成什么外型与模样）与目的因（所有变化最终朝向的目标）。在这个思想体系下，知识就等同于对所有个体实体透彻认知的总和，换句话说，所有跟某对象相关的知识都是透过对此对象的格物致知所得，如果想知道「人」如何定义，就把人的所有属性找出来分门别类，最后必然、普世、永恆不变的那些特性就是人这个实体的定义。实体（substance）一词指的是乘载性质的基础，这个概念在亚里斯多德以及中世纪哲学中非常关键，每一个对象，比如亚里斯多德，因为具有人的实体，才能有双腿能够站立、能说话、具有理性，头发可长可短、皮肤时黑时白。
由于历史教育时常以断代史的方式讲解，多数人也许会以为过了文艺复兴，中世纪的影响应该早已荡然无存。笔者在此并无意深入历史探讨中世纪与文艺复兴的关系，而直接专注在笛卡儿所处的西元十六、七世纪。笛卡儿身处的时代，教会组织是欧洲唯一有系统的教育体系，而笛卡儿受教育的地方是当时全欧洲最为庞大健全的耶稣会教会体系（Collège royal de la Flèche）。正因为基督宗教掌握了超越国家的教育系统，所有思想的诞生与演变也都与教会神学息息相关，宗教教条甚至成为箝制思想的囹圄。在笛卡儿的时代，阿奎纳 以及阿奎纳诠释下的亚里斯多德哲学成为思想总体的根基，因此笛卡儿在其教育阶段所习得的哲学、物理学、形上学等等全都源于对亚里斯多德哲学非常特定的诠释。
不管是亚里斯多德的时代，抑或是笛卡儿的时代，哲学与科学之间的分界并不如今日一般明确。亚里斯多德的思想系统从物理到生物，形上学到修辞学无所不包，因此在他影响下，士林哲学也不仅仅影响到哲学或神学的发展，更影响了科学的发展。面对变幻万千的经验世界，亚里斯多德尽其毕生所能将一切运动与变化归类为四种因果关系：动力因、质料因、形式因、目的因。四类原因分别解释任何认知对象的四种面向。动力因为物理运动提供解释，质料因为性质展现提供说明，形式因为对象之型态作归因，而目的因则为所有变动依循特定原则的方向性做说明。举例来说，一棵树的树叶运动，可以透过找寻它的动力因（风、雨、生物）来探讨各种运动，进而区分必然与偶然运动。不过如果要探讨的是为什么橡树果实都会长成橡树而不会长出苹果，这就牵涉到了形式因（长成什么外型与模样）与目的因（所有变化最终朝向的目标）。在这个思想体系下，知识就等同于对所有个体实体透彻认知的总和，换句话说，所有跟某对象相关的知识都是透过对此对象的格物致知所得，如果想知道「人」如何定义，就把人的所有属性找出来分门别类，最后必然、普世、永恆不变的那些特性就是人这个实体的定义。实体（substance）一词指的是乘载性质的基础，这个概念在亚里斯多德以及中世纪哲学中非常关键，每一个对象，比如亚里斯多德，因为具有人的实体，才能有双腿能够站立、能说话、具有理性，头发可长可短、皮肤时黑时白。
图书试读
None
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