具體描述
在《沉思錄》之前，哲學是神學。在《沉思錄》之後，哲學開始進入理性時代。
目前颱灣最完整譯本！集1641年拉丁文初版與1647年法文初版、1661年法文二版之大成！
「近代西方哲學之父」笛卡兒最知名作品
「我思故我在」亙古名句原始齣處
六個沉思，六組反駁、六篇答辯
為「理性主義」時代奠基
「我要假定有一個妖怪……這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞於他本領的強大，他用盡瞭他的機智來騙我。我要認為天空、空氣、土地、顔色、形狀、聲音以及我們看到的一切外界事物都是他用來騙取我輕信的假象和騙局。」──第一個沉思：論可以引起懷疑的事物
如何判斷「存在」是「絕對真實」的？這是許多哲學傢畢生難解的習題。
笛卡兒作為「理性主義」代錶人物，首先以「應該要懷疑一切」的想法辯證提齣「我思故我在」作為首要原則，從此，近代哲學揭開瞭序幕。
以「我思故我在」為齣發點，笛卡兒力圖使心靈脫離感官，通過純粹的理性獲得確定的知識，建立「心物二元論」這個直到今天都具有代錶性與影響力的論點，並以此鋪展，探討上帝的存在、真理與錯誤、靈魂與肉體的區彆……等問題。笛卡兒後來將這些內容整理為六篇「沉思」，並寄給當代著名哲學傢、神學傢與邏輯學傢，透過對方的迴覆，進行瞭各種「反駁」與「答辯」。
本書作為繁體中文界唯一全譯本，完整收錄笛卡兒與歐洲知識分子辯論過程，這些內容幾可說是近代歐洲史上第一次完整且公開的哲學論戰，我們不僅可以從中窺見大師們激烈的思想交鋒，也見證瞭理性主義時代的到來。
黑格爾：「(笛卡兒是)近代哲學真正創始人。」
名人推薦
導讀：孫有蓉｜法國索邦巴黎第一大學哲學係講師暨博士研究
苑舉正｜颱大哲學係教授
鄭光明｜政治大學哲學係教授
鄭凱元｜哲學新媒體共同創辦人
羅惠珍｜《哲學的力量》作者
目前颱灣最完整譯本！集1641年拉丁文初版與1647年法文初版、1661年法文二版之大成！
「近代西方哲學之父」笛卡兒最知名作品
「我思故我在」亙古名句原始齣處
六個沉思，六組反駁、六篇答辯
為「理性主義」時代奠基
「我要假定有一個妖怪……這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞於他本領的強大，他用盡瞭他的機智來騙我。我要認為天空、空氣、土地、顔色、形狀、聲音以及我們看到的一切外界事物都是他用來騙取我輕信的假象和騙局。」──第一個沉思：論可以引起懷疑的事物
如何判斷「存在」是「絕對真實」的？這是許多哲學傢畢生難解的習題。
笛卡兒作為「理性主義」代錶人物，首先以「應該要懷疑一切」的想法辯證提齣「我思故我在」作為首要原則，從此，近代哲學揭開瞭序幕。
以「我思故我在」為齣發點，笛卡兒力圖使心靈脫離感官，通過純粹的理性獲得確定的知識，建立「心物二元論」這個直到今天都具有代錶性與影響力的論點，並以此鋪展，探討上帝的存在、真理與錯誤、靈魂與肉體的區彆……等問題。笛卡兒後來將這些內容整理為六篇「沉思」，並寄給當代著名哲學傢、神學傢與邏輯學傢，透過對方的迴覆，進行瞭各種「反駁」與「答辯」。
本書作為繁體中文界唯一全譯本，完整收錄笛卡兒與歐洲知識分子辯論過程，這些內容幾可說是近代歐洲史上第一次完整且公開的哲學論戰，我們不僅可以從中窺見大師們激烈的思想交鋒，也見證瞭理性主義時代的到來。
黑格爾：「(笛卡兒是)近代哲學真正創始人。」
名人推薦
導讀：孫有蓉｜法國索邦巴黎第一大學哲學係講師暨博士研究
苑舉正｜颱大哲學係教授
鄭光明｜政治大學哲學係教授
鄭凱元｜哲學新媒體共同創辦人
羅惠珍｜《哲學的力量》作者
著者信息
作者簡介
勒內．笛卡兒 René Descartes（1596年3月31日－1650年2月11日）
法國著名哲學傢、數學傢、物理學傢。提齣瞭「普遍懷疑」的主張，是西方現代哲學的奠基人。他的哲學思想深深影響瞭之後的歐洲人，開拓瞭歐陸理性主義哲學。
譯者簡介
龐景仁(1910年─1985年)
中國研究西方哲學的先輩，哲學史傢、翻譯傢，中國人民大學哲學係的元老，專於十七世紀法國哲學。著有《馬勒布朗士的神和硃熹的理》，譯有康德《未來形而上學論》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、笛卡兒《沉思錄》等。
勒內．笛卡兒 René Descartes（1596年3月31日－1650年2月11日）
法國著名哲學傢、數學傢、物理學傢。提齣瞭「普遍懷疑」的主張，是西方現代哲學的奠基人。他的哲學思想深深影響瞭之後的歐洲人，開拓瞭歐陸理性主義哲學。
譯者簡介
龐景仁(1910年─1985年)
中國研究西方哲學的先輩，哲學史傢、翻譯傢，中國人民大學哲學係的元老，專於十七世紀法國哲學。著有《馬勒布朗士的神和硃熹的理》，譯有康德《未來形而上學論》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、笛卡兒《沉思錄》等。
圖書目錄
導讀
笛卡兒生平及其主要著作──譯者 龐景仁
緻神聖的巴黎神學院院長和聖師們
前言
【第一部】 六個沉思
[內容提要] 概覽六個沉思
[第一個沉思] 論可以引起懷疑的事物
[第二個沉思] 論人的精神本性以及精神比物體更容易認識
[第三個沉思] 論上帝及其存在
[第四個沉思] 論真理和錯誤
[第五個沉思] 論物質性東西的本質；再論上帝及其存在
[第六個沉思] 論物質性東西的存在；論人的靈魂和肉體之間的實在區彆
【第二部】 反駁和答辯
[第一組反駁] 一個荷蘭神學傢作
笛卡兒的答辯
[第二組反駁] 由多方麵神學傢和哲學傢口述，經尊敬的麥爾賽納神父搜集的
笛卡兒的答辯
按幾何學方式證明上帝的存在和人的精神與肉體之間的區彆的理由
[第三組反駁] 一個著名的英國哲學傢作，和笛卡兒的答辯
[第四組反駁] 神學博士阿爾諾先生作
笛卡兒的答辯
笛卡兒關於第五組反駁的聲明
[第五組反駁] 伽森狄先生作
笛卡兒的答辯
笛卡兒先生對第五組反駁的再答辯
[第六組反駁] 許多神學傢和哲學傢們作
笛卡兒的答辯
譯後記──龐景仁
笛卡兒生平及其主要著作──譯者 龐景仁
緻神聖的巴黎神學院院長和聖師們
前言
【第一部】 六個沉思
[內容提要] 概覽六個沉思
[第一個沉思] 論可以引起懷疑的事物
[第二個沉思] 論人的精神本性以及精神比物體更容易認識
[第三個沉思] 論上帝及其存在
[第四個沉思] 論真理和錯誤
[第五個沉思] 論物質性東西的本質；再論上帝及其存在
[第六個沉思] 論物質性東西的存在；論人的靈魂和肉體之間的實在區彆
【第二部】 反駁和答辯
[第一組反駁] 一個荷蘭神學傢作
笛卡兒的答辯
[第二組反駁] 由多方麵神學傢和哲學傢口述，經尊敬的麥爾賽納神父搜集的
笛卡兒的答辯
按幾何學方式證明上帝的存在和人的精神與肉體之間的區彆的理由
[第三組反駁] 一個著名的英國哲學傢作，和笛卡兒的答辯
[第四組反駁] 神學博士阿爾諾先生作
笛卡兒的答辯
笛卡兒關於第五組反駁的聲明
[第五組反駁] 伽森狄先生作
笛卡兒的答辯
笛卡兒先生對第五組反駁的再答辯
[第六組反駁] 許多神學傢和哲學傢們作
笛卡兒的答辯
譯後記──龐景仁
圖書序言
笛卡兒與中世紀士林哲學
由於曆史教育時常以斷代史的方式講解，多數人也許會以為過瞭文藝復興，中世紀的影響應該早已蕩然無存。筆者在此並無意深入曆史探討中世紀與文藝復興的關係，而直接專注在笛卡兒所處的西元十六、七世紀。笛卡兒身處的時代，教會組織是歐洲唯一有係統的教育體係，而笛卡兒受教育的地方是當時全歐洲最為龐大健全的耶穌會教會體係（Collège royal de la Flèche）。正因為基督宗教掌握瞭超越國傢的教育係統，所有思想的誕生與演變也都與教會神學息息相關，宗教教條甚至成為箝製思想的囹圄。在笛卡兒的時代，阿奎納 以及阿奎納詮釋下的亞裏斯多德哲學成為思想總體的根基，因此笛卡兒在其教育階段所習得的哲學、物理學、形上學等等全都源於對亞裏斯多德哲學非常特定的詮釋。
不管是亞裏斯多德的時代，抑或是笛卡兒的時代，哲學與科學之間的分界並不如今日一般明確。亞裏斯多德的思想係統從物理到生物，形上學到修辭學無所不包，因此在他影響下，士林哲學也不僅僅影響到哲學或神學的發展，更影響瞭科學的發展。麵對變幻萬韆的經驗世界，亞裏斯多德盡其畢生所能將一切運動與變化歸類為四種因果關係：動力因、質料因、形式因、目的因。四類原因分彆解釋任何認知對象的四種麵嚮。動力因為物理運動提供解釋，質料因為性質展現提供說明，形式因為對象之型態作歸因，而目的因則為所有變動依循特定原則的方嚮性做說明。舉例來說，一棵樹的樹葉運動，可以透過找尋它的動力因（風、雨、生物）來探討各種運動，進而區分必然與偶然運動。不過如果要探討的是為什麼橡樹果實都會長成橡樹而不會長齣蘋果，這就牽涉到瞭形式因（長成什麼外型與模樣）與目的因（所有變化最終朝嚮的目標）。在這個思想體係下，知識就等同於對所有個體實體透徹認知的總和，換句話說，所有跟某對象相關的知識都是透過對此對象的格物緻知所得，如果想知道「人」如何定義，就把人的所有屬性找齣來分門彆類，最後必然、普世、永恆不變的那些特性就是人這個實體的定義。實體（substance）一詞指的是乘載性質的基礎，這個概念在亞裏斯多德以及中世紀哲學中非常關鍵，每一個對象，比如亞裏斯多德，因為具有人的實體，纔能有雙腿能夠站立、能說話、具有理性，頭發可長可短、皮膚時黑時白。
由於曆史教育時常以斷代史的方式講解，多數人也許會以為過瞭文藝復興，中世紀的影響應該早已蕩然無存。筆者在此並無意深入曆史探討中世紀與文藝復興的關係，而直接專注在笛卡兒所處的西元十六、七世紀。笛卡兒身處的時代，教會組織是歐洲唯一有係統的教育體係，而笛卡兒受教育的地方是當時全歐洲最為龐大健全的耶穌會教會體係（Collège royal de la Flèche）。正因為基督宗教掌握瞭超越國傢的教育係統，所有思想的誕生與演變也都與教會神學息息相關，宗教教條甚至成為箝製思想的囹圄。在笛卡兒的時代，阿奎納 以及阿奎納詮釋下的亞裏斯多德哲學成為思想總體的根基，因此笛卡兒在其教育階段所習得的哲學、物理學、形上學等等全都源於對亞裏斯多德哲學非常特定的詮釋。
不管是亞裏斯多德的時代，抑或是笛卡兒的時代，哲學與科學之間的分界並不如今日一般明確。亞裏斯多德的思想係統從物理到生物，形上學到修辭學無所不包，因此在他影響下，士林哲學也不僅僅影響到哲學或神學的發展，更影響瞭科學的發展。麵對變幻萬韆的經驗世界，亞裏斯多德盡其畢生所能將一切運動與變化歸類為四種因果關係：動力因、質料因、形式因、目的因。四類原因分彆解釋任何認知對象的四種麵嚮。動力因為物理運動提供解釋，質料因為性質展現提供說明，形式因為對象之型態作歸因，而目的因則為所有變動依循特定原則的方嚮性做說明。舉例來說，一棵樹的樹葉運動，可以透過找尋它的動力因（風、雨、生物）來探討各種運動，進而區分必然與偶然運動。不過如果要探討的是為什麼橡樹果實都會長成橡樹而不會長齣蘋果，這就牽涉到瞭形式因（長成什麼外型與模樣）與目的因（所有變化最終朝嚮的目標）。在這個思想體係下，知識就等同於對所有個體實體透徹認知的總和，換句話說，所有跟某對象相關的知識都是透過對此對象的格物緻知所得，如果想知道「人」如何定義，就把人的所有屬性找齣來分門彆類，最後必然、普世、永恆不變的那些特性就是人這個實體的定義。實體（substance）一詞指的是乘載性質的基礎，這個概念在亞裏斯多德以及中世紀哲學中非常關鍵，每一個對象，比如亞裏斯多德，因為具有人的實體，纔能有雙腿能夠站立、能說話、具有理性，頭發可長可短、皮膚時黑時白。
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