具体描述
「我羡慕她有一颗为全世界跳动的心。」
──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir
「二十世纪最伟大的灵性作家。」
──安德烈‧纪德 André Gide
西蒙．韦伊全球中文版首次上市！
──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir
「二十世纪最伟大的灵性作家。」
──安德烈‧纪德 André Gide
西蒙．韦伊全球中文版首次上市！
唯一能够让卡缪折服，并为她编辑作品的伟大作家。
卡缪赞誉：「我们时代唯一伟大的灵魂……欧洲的重生如果没有韦伊的思想，将是不可想像的。」
．与汉娜‧鄂兰齐名并列「黑暗时代的女思想家」
．备受卡缪、西蒙‧波娃、苏珊‧桑塔格、阿冈本高度赞誉
．韦伊遗稿，经卡缪编辑整理，成为20世纪最重要的思想作品之一
．重要哲学读本，首度于中文世界出现
《压迫与自由》是卡缪所整理出版第六部韦伊的遗稿，出版于1955年。她早年即为出名的马克思主义运动家，在法国高中教学与组织工会，并曾亲身前往德国（1932年），见证过德国工人运动与纳粹党运动，之后韦伊写下了许多报导、短文、论文，其中最有名的，是作为本书主体的一文〈反思自由与社会压迫的起因〉（1934年）。卡缪将这篇重要论述与其他相关主题的文章集结成本书。
在这一系列文章中，韦伊对照欧洲与苏联共产主义当时的现况，反思马克思主义作为一种革命指导思想背后的问题。一方面，压迫者的解放事业转型为新型态压迫的未来，已被她所预见；另一方面，由于她对个人精神解放的条件所做的研究，也对马克思主义教条提出更尖锐的批判。书中涵盖她经历神秘体验前后对政治的反思，在此期间，她也持续到工厂和农场当女工，并投入救援德国共产党员、参与西班牙内战，乃至到英国加入自由法兰西反抗军。这本书可说是韦伊走出教条马克思主义、全面展开结合实践、精神与反思的写作方式的标记。
她有着独特的时代灵魂，也在乎着人类的灵魂……
媒体、作家推荐
「韦伊是法兰西给当今世界的一份珍贵的礼物……她在现代世界占有独一无二的位置，这归因于她思想上完美无缺的延续性。……她的一生，是坚决而疯狂的一生。在我看来，在人类的共同弱点这个视角上，韦伊的重要意义必须得到重估。」──切斯拉夫‧米沃什（Czesław Miłosz，波兰诗人，诺贝尔奖得主）
「韦伊和她的理念之间有种令人感到痛苦的同一性，作为精神之现代苦役最不妥协而令人不安的见证人，她当之无愧。」──苏珊‧桑塔格（Susan Sontag）
「作为一个思考政治的人，一如在任何其他方面一样，西蒙‧韦伊都是无法归类的。她的同情所具有的悖论性，是促成其均衡的原因。一方面，她热情地拥护平民，特别是受压迫者──被人的邪恶与自私所压迫的人，以及被现代社会的无名力量所压迫的人。……另一方面，她在本质上就是个离群索居的人，以及个人主义者，深深恐惧着她所谓的集体──现代集权主义所创造的怪兽。她在乎的是人的灵魂。
她对人类权力与人类责任的研究，揭露了某些陈腔滥调当中的谬误，这些陈腔滥调现在依然流行，而在战争期间则被当成道德兴奋剂。」──T. S. 艾略特（Thomas Stearns Eliot）
「你是救世军吗？」──托洛斯基（Лев Давидович Троцкий [Leon Trotsky]）
「她的才智、苦修主义、奉献精神与决然勇气，我都十分佩服，只是我不能把她看成我的同道人。」──西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）
「我从《神圣人》（Homo sacer）之后便一直没有放弃的对法律的批判，正是根植于韦伊。」──乔治‧阿冈本（Giorgio Agamben）
「我们相信音乐带给我们的情绪，可以让我们在事后体验到西蒙娜‧韦伊所谓的『绝对的安静』──电影中最伟大的音乐。」──泽贝纽‧普莱斯纳（Zbigniew Preisner，奇士劳斯基《红白蓝三部曲》、《十诫》编曲家）
著者信息
作者简介
西蒙‧韦伊（Simone Weil, 1909-1943）
犹太裔法国哲学家、和平主义者、神祕主义思想家。生于1909年，1928年入法国高等师范学院，她是西蒙娜波娃的同窗，师从阿兰，关注工人处境，被称为「红色贞女」（la vierge rouge）。
毕业后任高中哲学教师，投身工人运动，并在纳粹崛起其间参与过营救德国左派成员，接待过流亡巴黎的托洛斯基，但终身未加入共产党。后来她又亲自参与工厂劳动，留下笔记《工人的处境》，被卡缪引为必读之作。西班牙内战时，她短暂参与过反法西斯阵营的国际纵队，同阵营的还有欧威尔、海明威、聂鲁达、卡缪、毕卡索等。
1937至1938年间，她经历了重要的神祕体验，深入基督教神祕主义思想，并开始以大量的笔记整理、反思过去与当下的公共活动。二战爆发后，她先领着父母取道卡萨布兰卡前往纽约，然后又潜回英国伦敦，加入自由法兰西反抗军。
1943年8月，在完成了戴高乐临时政府要求她撰写的「国是建言」后，因拒绝接受比法国占领区人民每日配给还更多的食物，导致过度虚弱，病逝于疗养院。战后，卡缪编辑了一系列她的遗稿，使韦伊得到广泛的关注，苏珊‧桑塔格、艾略特、米沃什都曾盛赞过韦伊着作中的精神力量。
编者简介
卡缪（Albert Camus, 1913-1960）
生于北非法属阿尔及利亚的劳工家庭，父亲在他出生未久便因战争亡故。中学后开始半工半读，大学毕业之后担任记者，报导许多阿尔及利亚中下劳动阶层及穆斯林的疾苦，同时参与政治运动，组织剧团表达观点。二战爆发后因在阿尔及利亚服务的报纸被查封，前往巴黎的新闻媒体任职。文学作品众多，1957年获诺贝尔文学奖，着有小说《异乡人》、《鼠疫》等。1960年于法国因车祸过世。
审校者简介
梁家瑜
英国艾赛克斯大学电影暨文学硕士，法国高等电影研究院助理导演二级专业文凭。自由译者、专栏作家、摄影师。译有《边境国》、《再见非洲》、《论特权》、《法国高中生哲学读本（二）》，着有《起初，是黑夜》。服务于台湾高中哲学教育推广学会。
译者简介
杨依陵
法国国际影音创作暨导演学院（École international de creation audiovisuelle et de réalisation）毕业，自由译者。
西蒙‧韦伊（Simone Weil, 1909-1943）
犹太裔法国哲学家、和平主义者、神祕主义思想家。生于1909年，1928年入法国高等师范学院，她是西蒙娜波娃的同窗，师从阿兰，关注工人处境，被称为「红色贞女」（la vierge rouge）。
毕业后任高中哲学教师，投身工人运动，并在纳粹崛起其间参与过营救德国左派成员，接待过流亡巴黎的托洛斯基，但终身未加入共产党。后来她又亲自参与工厂劳动，留下笔记《工人的处境》，被卡缪引为必读之作。西班牙内战时，她短暂参与过反法西斯阵营的国际纵队，同阵营的还有欧威尔、海明威、聂鲁达、卡缪、毕卡索等。
1937至1938年间，她经历了重要的神祕体验，深入基督教神祕主义思想，并开始以大量的笔记整理、反思过去与当下的公共活动。二战爆发后，她先领着父母取道卡萨布兰卡前往纽约，然后又潜回英国伦敦，加入自由法兰西反抗军。
1943年8月，在完成了戴高乐临时政府要求她撰写的「国是建言」后，因拒绝接受比法国占领区人民每日配给还更多的食物，导致过度虚弱，病逝于疗养院。战后，卡缪编辑了一系列她的遗稿，使韦伊得到广泛的关注，苏珊‧桑塔格、艾略特、米沃什都曾盛赞过韦伊着作中的精神力量。
编者简介
卡缪（Albert Camus, 1913-1960）
生于北非法属阿尔及利亚的劳工家庭，父亲在他出生未久便因战争亡故。中学后开始半工半读，大学毕业之后担任记者，报导许多阿尔及利亚中下劳动阶层及穆斯林的疾苦，同时参与政治运动，组织剧团表达观点。二战爆发后因在阿尔及利亚服务的报纸被查封，前往巴黎的新闻媒体任职。文学作品众多，1957年获诺贝尔文学奖，着有小说《异乡人》、《鼠疫》等。1960年于法国因车祸过世。
审校者简介
梁家瑜
英国艾赛克斯大学电影暨文学硕士，法国高等电影研究院助理导演二级专业文凭。自由译者、专栏作家、摄影师。译有《边境国》、《再见非洲》、《论特权》、《法国高中生哲学读本（二）》，着有《起初，是黑夜》。服务于台湾高中哲学教育推广学会。
译者简介
杨依陵
法国国际影音创作暨导演学院（École international de creation audiovisuelle et de réalisation）毕业，自由译者。
图书目录
推荐序 寻找革命的灵魂 梁家瑜
法文版序（一九五五年）
前景：我们是否正朝着无产阶级革命迈进？
对技术官僚、国家社会主义、苏联及其他问题的思索
论列宁的《唯物主义与经验批判主义》
反思自由与社会压迫的起因
一九三三至一九三八年断简
对革命与进步等理念的批判性研究
对服从与自由的沉思
论马克思主义的矛盾
一九四三年伦敦断简
马克思主义学说存在吗？
附录：与托洛斯基的对话（对话后的摘记）
法文版序（一九五五年）
前景：我们是否正朝着无产阶级革命迈进？
对技术官僚、国家社会主义、苏联及其他问题的思索
论列宁的《唯物主义与经验批判主义》
反思自由与社会压迫的起因
一九三三至一九三八年断简
对革命与进步等理念的批判性研究
对服从与自由的沉思
论马克思主义的矛盾
一九四三年伦敦断简
马克思主义学说存在吗？
附录：与托洛斯基的对话（对话后的摘记）
图书序言
前景：我们是否正朝着无产阶级革命迈进？
（收录在《无产阶级革命》，158期，1933年8月25日）
为了空洞的盼望而头脑发热的凡人
我对他们只有鄙视
——索福克勒斯
许久之前早已预见的时刻到了，资本主义正要看着自己的发展，被无法跨越的极限给打断。无论我们如何诠释[资本]积累的现象，显然资本主义根本上指的就是经济扩张，而资本主义式扩张，距离迎头撞上地表极限的时刻已然不远。然而社会主义却未曾显现一丝即将到来的迹象。我们正处于转型的时期；但转型成什么？没有人有一丁点概念。更惊人的是这种毫无自觉的安全感，让我们在这转型过程中彷彿处于某种确定的状态中，以至于几乎在任何地方，对于体制危机的评论，都成了老生常谈。当然，我们永远都可以相信，社会主义终将在明天之后到来，并让这种信仰变成某种责任或是德性；只要我们日复一日地将明天之后理解为眼前这天的后天，我们就能确保自己永远不会失望；但这样的精神状态，和那些勇敢地相信——好比说——末日审判的人，几乎没有区别。如果我们想要像个男人一样地通过这个幽黯的时代，我们就得像索福克勒斯笔下的埃阿斯一样，必须要克制自己，不要为了空洞的盼望而脑袋发热。
在整个历史上，为了解放被压迫者，人类一直在斗争、受难、死去。他们的努力尽管并未沦为徒劳，但除了以某个压迫性政权取代另一个之外，从没获得别的成果。马克思曾经注意到这点，他相信能够以科学的方式证实：我们的时代已然不同，被压迫者的斗争，现在将获得某种真实的解放，而非某种新的压迫。正是这个宛如某种信经一般持续存在于我们当中的观念，必须加以重新检视，除非我们打算执拗的闭眼不看过去二十年来的事件。让我们免于那些人 的幻灭，他们在为自由、平等、博爱战斗过后，在一个美好的日子里发现：他们所获得的，如马克思所说，是步兵队、骑兵队、与砲兵队。他们原本还能从历史的惊吓中得到某种教训；更悲惨的是那些在1792或1793年殒殁的人，他们在大路旁或是边境上，相信自己为人类的自由付出了自己的生命。如果我们终将在未来的战役中逝去，那就让我们尽力为自身的消逝做好准备，以澄明的目光，看清这个我们将要抛下的世界。
（收录在《无产阶级革命》，158期，1933年8月25日）
为了空洞的盼望而头脑发热的凡人
我对他们只有鄙视
——索福克勒斯
许久之前早已预见的时刻到了，资本主义正要看着自己的发展，被无法跨越的极限给打断。无论我们如何诠释[资本]积累的现象，显然资本主义根本上指的就是经济扩张，而资本主义式扩张，距离迎头撞上地表极限的时刻已然不远。然而社会主义却未曾显现一丝即将到来的迹象。我们正处于转型的时期；但转型成什么？没有人有一丁点概念。更惊人的是这种毫无自觉的安全感，让我们在这转型过程中彷彿处于某种确定的状态中，以至于几乎在任何地方，对于体制危机的评论，都成了老生常谈。当然，我们永远都可以相信，社会主义终将在明天之后到来，并让这种信仰变成某种责任或是德性；只要我们日复一日地将明天之后理解为眼前这天的后天，我们就能确保自己永远不会失望；但这样的精神状态，和那些勇敢地相信——好比说——末日审判的人，几乎没有区别。如果我们想要像个男人一样地通过这个幽黯的时代，我们就得像索福克勒斯笔下的埃阿斯一样，必须要克制自己，不要为了空洞的盼望而脑袋发热。
在整个历史上，为了解放被压迫者，人类一直在斗争、受难、死去。他们的努力尽管并未沦为徒劳，但除了以某个压迫性政权取代另一个之外，从没获得别的成果。马克思曾经注意到这点，他相信能够以科学的方式证实：我们的时代已然不同，被压迫者的斗争，现在将获得某种真实的解放，而非某种新的压迫。正是这个宛如某种信经一般持续存在于我们当中的观念，必须加以重新检视，除非我们打算执拗的闭眼不看过去二十年来的事件。让我们免于那些人 的幻灭，他们在为自由、平等、博爱战斗过后，在一个美好的日子里发现：他们所获得的，如马克思所说，是步兵队、骑兵队、与砲兵队。他们原本还能从历史的惊吓中得到某种教训；更悲惨的是那些在1792或1793年殒殁的人，他们在大路旁或是边境上，相信自己为人类的自由付出了自己的生命。如果我们终将在未来的战役中逝去，那就让我们尽力为自身的消逝做好准备，以澄明的目光，看清这个我们将要抛下的世界。
图书试读
None
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