具體描述
本書是針對笛卡兒《沉思錄》文本的迴函，依據《沉思錄》的內容，一樣分為六個迴應：
首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）隻提齣簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣瞭；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上麵，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到瞭「沉思三」就更不得瞭瞭；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂瞭一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫齣全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。
首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）隻提齣簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣瞭；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上麵，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到瞭「沉思三」就更不得瞭瞭；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂瞭一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫齣全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。
著者信息
作者簡介
伽森狄（Pierre Gassendi , 1592-1655）
哲學傢、數學傢、物理學傢、天文學傢。1592年生於法國普羅旺斯省尚太爾西耶的一個農民傢庭，曾在該省的迪尼和艾剋斯受過教育，1614年在阿維尼翁神學院取得神學博士學位，1617年成為神父並擔任艾剋斯大學哲學講座。在哲學講授中，因批評亞裏斯多德，引起耶穌會士們的不滿，在1623年被迫去職。此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1634年擔任迪尼大教堂主監。1645年遷居巴黎，被聘為法蘭西皇傢學院數學教授。1647年返迴故鄉養病，在這段期間他深入且有係統地研究伊比鳩魯哲學。1653年再度迴到巴黎，1655年於巴黎病逝，著有《哲學大全》、《伊比鳩魯哲學大全》等書。
譯者簡介
龐景仁
曾用名龐靜亭，1910年10月18日生，黑龍江省寜安縣人。中國人民大學哲學係教授，外國哲學史教研室副主任，哲學博士，博士研究生導師，中國法國哲學史研究的開拓者之一，著名的哲學著作翻譯傢，中華全國外國哲學史學會顧問，外國哲學名著叢書編譯委員會委員，現代外國哲學研究會顧問，《西方哲學史》(多捲本)編寫委員會顧問，中文版《黑格爾全集》編譯委員會委員。
主要譯著，在外文譯成中文方麵的有：伽森狄《對笛卡兒沉思錄的詰難》、笛卡兒《第一哲學沉思集》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、康德《未來形而上學導論》、萊布尼茨《緻德雷濛的信：論中國哲學》、馬勒布朗士《一位基督教哲學傢和一位中國哲學傢的對話》。在將中文譯成法文方麵的有：《中國曆史概要》、《硃子全集》第49捲──《理‧氣》。主要論文有：《康德哲學的評價》、《馬勒布朗士》。
伽森狄（Pierre Gassendi , 1592-1655）
哲學傢、數學傢、物理學傢、天文學傢。1592年生於法國普羅旺斯省尚太爾西耶的一個農民傢庭，曾在該省的迪尼和艾剋斯受過教育，1614年在阿維尼翁神學院取得神學博士學位，1617年成為神父並擔任艾剋斯大學哲學講座。在哲學講授中，因批評亞裏斯多德，引起耶穌會士們的不滿，在1623年被迫去職。此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1634年擔任迪尼大教堂主監。1645年遷居巴黎，被聘為法蘭西皇傢學院數學教授。1647年返迴故鄉養病，在這段期間他深入且有係統地研究伊比鳩魯哲學。1653年再度迴到巴黎，1655年於巴黎病逝，著有《哲學大全》、《伊比鳩魯哲學大全》等書。
譯者簡介
龐景仁
曾用名龐靜亭，1910年10月18日生，黑龍江省寜安縣人。中國人民大學哲學係教授，外國哲學史教研室副主任，哲學博士，博士研究生導師，中國法國哲學史研究的開拓者之一，著名的哲學著作翻譯傢，中華全國外國哲學史學會顧問，外國哲學名著叢書編譯委員會委員，現代外國哲學研究會顧問，《西方哲學史》(多捲本)編寫委員會顧問，中文版《黑格爾全集》編譯委員會委員。
主要譯著，在外文譯成中文方麵的有：伽森狄《對笛卡兒沉思錄的詰難》、笛卡兒《第一哲學沉思集》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、康德《未來形而上學導論》、萊布尼茨《緻德雷濛的信：論中國哲學》、馬勒布朗士《一位基督教哲學傢和一位中國哲學傢的對話》。在將中文譯成法文方麵的有：《中國曆史概要》、《硃子全集》第49捲──《理‧氣》。主要論文有：《康德哲學的評價》、《馬勒布朗士》。
圖書目錄
導讀
譯者序
伽森狄緻笛卡兒
對「沉思一」的詰難
關於可以引起懷疑的事物
對「沉思二」的詰難
關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對「沉思三」的詰難
關於上帝，以及上帝存在
對「沉思四」的詰難
關於真理和錯誤
對「沉思五」的詰難
關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對「沉思六」的詰難
關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆
譯後記
伽森狄年錶
索引
一、人名索引
二、名詞索引
譯者序
伽森狄緻笛卡兒
對「沉思一」的詰難
關於可以引起懷疑的事物
對「沉思二」的詰難
關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對「沉思三」的詰難
關於上帝，以及上帝存在
對「沉思四」的詰難
關於真理和錯誤
對「沉思五」的詰難
關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對「沉思六」的詰難
關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆
譯後記
伽森狄年錶
索引
一、人名索引
二、名詞索引
圖書序言
伽森狄緻笛卡兒
先生：
尊貴的梅兒森（Marin Mersenne）神父讓我參與到你關於第一哲學所寫的這些崇高的「沉思」裏邊來，這種好意使我非常感激，因為［這些「沉思」］主題的宏偉，思想的強勁和言辭的純練，已使我異常喜悅；同時，的確，看到你那樣意氣風發、勇氣百倍，並如此成功地為推進科學而工作，看到你開始為我們發現瞭在過去一切世紀裏從未被人認識到的事物，這也使我感到高興。隻有一件事情不如我意，那就是他要我在讀過你的《沉思錄》之後，假如在心裏還剩有什麼疑難問題時，就把它們寫齣來給你；因為我確實認為，假如我不贊成你的那些道理，我寫齣來的東西隻不過是我自己心智上的缺點，甚至也可以說，假如我竟敢於提齣一點點相反的東西來的話，那隻說明我自己的愚昧無知。雖然如此，我竟未能拒絕我的朋友的要求，因為我想到，這樣做並不是齣於我的意圖，而是齣於他的意圖，你會贊成的；也因為我知道你是如此地通情達理，你會很容易相信我隻是經過瞭深思熟慮嚮你提齣我的疑難，此外沒有任何想法。其實，如果你能不憚其煩地從頭看到尾，那已經就十分好瞭。因為我絕不想讓我的這些疑難來擾亂你的情緒，來使你對你的論斷感到有絲毫不放心，或使你不得不拿齣你本來可以更好利用的時間來解答我的這些疑難。我不但絕不這樣想，而且更不會勸你去這樣做。我甚至於連敢於把這些疑難嚮你提齣來都不能不臉紅的，因為我確知我的這些疑難中沒有一個不是在你心裏反覆多次加以考慮過的，沒有一個不是你有意置於不顧或認為不值一提的。我終於把它們提瞭齣來，但僅僅是一個提議，沒有任何其他意圖。我的這個提議並不反對你所談的以及你打算論證的那些事物，它隻是反對你在論證這些事物時所用的方法和道理。事實上，我公開承認我相信有一個上帝，相信我們的靈魂是不滅的；我的問題僅隻在於想弄明白你在證明這些形而上的真理，證明在你的著作中所包含的其他問題時所運用的推理的力量如何。
先生：
尊貴的梅兒森（Marin Mersenne）神父讓我參與到你關於第一哲學所寫的這些崇高的「沉思」裏邊來，這種好意使我非常感激，因為［這些「沉思」］主題的宏偉，思想的強勁和言辭的純練，已使我異常喜悅；同時，的確，看到你那樣意氣風發、勇氣百倍，並如此成功地為推進科學而工作，看到你開始為我們發現瞭在過去一切世紀裏從未被人認識到的事物，這也使我感到高興。隻有一件事情不如我意，那就是他要我在讀過你的《沉思錄》之後，假如在心裏還剩有什麼疑難問題時，就把它們寫齣來給你；因為我確實認為，假如我不贊成你的那些道理，我寫齣來的東西隻不過是我自己心智上的缺點，甚至也可以說，假如我竟敢於提齣一點點相反的東西來的話，那隻說明我自己的愚昧無知。雖然如此，我竟未能拒絕我的朋友的要求，因為我想到，這樣做並不是齣於我的意圖，而是齣於他的意圖，你會贊成的；也因為我知道你是如此地通情達理，你會很容易相信我隻是經過瞭深思熟慮嚮你提齣我的疑難，此外沒有任何想法。其實，如果你能不憚其煩地從頭看到尾，那已經就十分好瞭。因為我絕不想讓我的這些疑難來擾亂你的情緒，來使你對你的論斷感到有絲毫不放心，或使你不得不拿齣你本來可以更好利用的時間來解答我的這些疑難。我不但絕不這樣想，而且更不會勸你去這樣做。我甚至於連敢於把這些疑難嚮你提齣來都不能不臉紅的，因為我確知我的這些疑難中沒有一個不是在你心裏反覆多次加以考慮過的，沒有一個不是你有意置於不顧或認為不值一提的。我終於把它們提瞭齣來，但僅僅是一個提議，沒有任何其他意圖。我的這個提議並不反對你所談的以及你打算論證的那些事物，它隻是反對你在論證這些事物時所用的方法和道理。事實上，我公開承認我相信有一個上帝，相信我們的靈魂是不滅的；我的問題僅隻在於想弄明白你在證明這些形而上的真理，證明在你的著作中所包含的其他問題時所運用的推理的力量如何。
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