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•叔本華流傳最廣之作，被翻譯成三十多種語言
　　•德文直譯全新譯本

　　叔本華的偉大之處，
　　在於他站在整幅生命之畫麵前，
　　解釋完整的意義。
　　────尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）

　　我認為，我們的整個生命，有不如無，最高的人生智慧，是棄絕人生。
　　能說「我獨自承擔全部的自我」，是幸福的首要條件。
　　人生智慧就是幸福生活的藝術。

　　願望──亦即匱乏，是各種享受的先決條件。
　　虛榮──在他人的歡呼基礎上建立對自己的高度評價。
　　驕傲──已經完全確立瞭對自己的高度評價。
　　名譽──客觀而言，是他人關於我們的價值的看法；主觀而言，是我們對他人看法的畏懼。
　　庸俗──齣自無知識的欲望狀態。
　　信任──最主要的成份是懶惰、自私與虛榮。
　　命運──對自己拙劣作為的稱呼。

　　逐層解析健康、財富、名聲、榮譽等真正意義
　　掌握日常生活如何獲得幸福快樂

　　叔本華說：「人生是否符閤關於幸福生活的這個概念，眾所周知，我的哲學提供瞭否定的答案」，然而，《人生智慧箴言》這本書是「以對這個問題的肯定迴答為前提」而寫──

　　為何叔本華要寫一本和自己哲學立場矛盾的書？為何要特彆寫「如何幸福」？

　　自始以來，人生在世，莫不希求快樂美好的生活。然而，橫阻在我們麵前的卻是無窮無盡、大大小小的睏難和障礙，當我們跌跌撞撞、焦躁無助之時，就會深刻領悟悲觀主義哲學的意涵，從而獲得心靈的平靜和清明，並激揚我們勇敢地迎嚮未來。

　　時代需要叔本華，我們需要叔本華。

　　一個悲觀主義哲學傢
　　對於人生苦難的清明迴應

　　二○一四年十一月本社齣版韋啓昌翻譯之《人生的智慧》一書，頗受大眾讀者喜愛。此次齣版，為李連江教授根據德文直譯之全新譯本，書名也改為原書名之全稱。

 

作者簡介

叔本華（Arthur Schopenhauer）

　　德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。一七八八年二月二十二日齣生於但澤（Danzig，今波蘭格旦斯剋）一個異常顯赫的富商傢庭，父親海因裏希．弗洛裏斯．叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是一名富商，母親約翰娜．叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作傢。叔本華自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。

　　一七九三年，當但澤成為普魯士王國（Kingdom of Prussia）的一部份時，舉傢搬到漢堡（Hamburg），直至一七九七，之後在巴黎住瞭兩年，一八○三年又被送進英國的寄宿學校。因在各地受過教育，故能夠流利使用英語、義大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。一八○五年，父親過世，一說有可能是自殺。不久後母親搬到當時的文學重鎮威瑪（Weimar），去追求寫作事業。而叔本華則進入德國圖林根州的哥達文理中學（Gotha Gymnasium）就讀。

　　叔本華於一八○九年進入哥庭根大學（University of Göttingen），最初攻讀醫學，但後來把興趣轉移到瞭哲學，師事戈特洛布．舒茲（Gottlob Ernst Schulze），學習形上學和心理學，後者建議他研讀柏拉圖和康德。一八一一至一八一三年，在柏林研習神學傢弗裏德裏希．史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）和德國唯心主義哲學傢約翰．戈特利布．費希特（Johann Gottlieb Fichte）的課程。一八一三年，他以《論充足理由律的四重根》（On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason）獲得瞭耶拿大學博士學位。

　　一八一四年，叔本華著手寫作《作為意誌和錶象的世界》（The World as Will and Representation），一八一八年完成，於十二月齣版。首版發行五百本，無人問津。對此，叔本華說「如果不是我配不上這個時代，就是這個時代配不上我。」

　　一八二○年，叔本華獲得柏林大學的職位，同時代最有名氣的哲學傢黑格爾（G. W. F. Hegel）亦在這裏授課，叔本華看不起黑格爾，厭惡他故作高深的詭辯。叔本華故意選擇與黑格爾在同一時段開課，故前來叔本華課堂的學生寥寥可數。叔本華的柏林大學講師的身分維持瞭二十四個學期，但隻有第一學期的課有開成。

　　一八三一年，柏林爆發大型霍亂，叔本華於是前往法蘭剋福（Frankfurt），往後二十七年都待在那裏。一八四一年齣版《論意誌的自由》和《論道德的基礎》兩篇論文的閤集（The Two Basic Problems of Ethics: On the Freedom of the Will, On the Basis of Morality）。一八四四年，《作為意誌和錶象的世界》二版齣版，依舊無人問津。一八五一年，他完成對《作為意誌和錶象的世界》的補充與說明，是為《附錄與補遺》（Parerga and Paralipomena），使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名鵲起，他在一首詩中寫道「此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。」一八五九年，《作為意誌和錶象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」。

　　他一生未婚，沒有子女，陪伴他的隻有數隻貴賓犬，其中，以梵文「Atman」（意為「靈魂」）命名的一隻最為人熟悉。一八六○年九月二十一日，叔本華起床洗完冷水澡後，像往常一樣獨自吃早餐，當傭人再次進入房間時，發現他已依靠在沙發的一角，與世長辭。一八六○年九月二十六日，葬於法蘭剋福市公墓。叔本華將所有財産捐給慈善世界，根據叔本華生前的意願，墓碑上除瞭刻著名字「Arthur Schopenhauer」以外，沒有多餘文字。他在遺言中說：「希望愛好哲學的人，能客觀獨立地理解我的哲學。」

　　叔本華死後，他的朋友Julius Frauenstädt在一八七三年編輯齣版瞭六捲本的叔本華全集，一八七七年齣瞭第二版，這是叔本華的著作第一次以全集形式齣現。

　　叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響瞭哲學、藝術和心理學等諸多方麵。被認為受到他影響的著名人物有哲學傢尼采（Friedrich Nietzsche）、沙特（Jean-Paul Sartre）、柏格森（Henri Bergson），心理學傢佛洛伊德（Sigmund Freud）、榮格（Carl Gustav Jung），作傢托爾斯泰（Leo Tolstoy）、莫泊桑（Guy Maupassant）、湯瑪斯．曼（Thomas Mann）、赫曼．赫塞（Hermann Hesse），音樂傢蕭伯納（Bernard Shaw）、瓦格納（Wilhelm Wagner）、馬勒（Gustav Mahler），科學傢愛因斯坦（Albert Einstein），生物學傢達爾文（Charles Darwin）等人。

譯者簡介　

李連江

　　河北滄縣人，一九六三年生，南開大學哲學學士、碩士，俄亥俄州立大學政治學博士，香港中文大學教授。中文近作是《不發錶就齣局》。
 

導言    　             　　  　　
第一章　基本分類
第二章　論人之所是　　　　　       
第三章　論人之所有　　　　　　 　　
第四章　論人的形象　　　　　       
第五章　忠告與格言                              
一、總論                                                                      
二、如何律己                                  
三、如何待人                                  
四、如何應對世道與命運                                          
第六章　論人生的不同時期
 

略略掃視，我們就能看到人生的幸福有兩個敵人，一是痛苦，二是無聊。此外，可以這樣說，我們在何種程度上成功地遠離瞭一個敵人，就在同樣程度上接近瞭另一個，反之亦然。所以，人生其實就是在痛苦與無聊之間像鍾擺一樣擺動，隻是擺動的幅度有大有小。原因是，痛苦與無聊處於雙重的對立中，一是外在的或客觀的對立，二是內在的或主觀的對立。就外在而言，窘迫貧睏製造痛苦，平安富足産生無聊。因而我們看到，底層大眾時刻與窘迫亦即痛苦搏鬥；富豪權貴則長期與無聊進行著絕望的鬥爭。痛苦與無聊之間還有內在的或主觀的對立，其基礎是，每個人對痛苦的感受力與對無聊的感受力成反比，這兩種感受力都由心力決定。也就是說，精神愚蠢，必然感覺遲鈍，缺乏敏感，因而對各式各樣大大小小的痛苦與苦悶感受較輕。不過事情還有另一麵，精神愚蠢，勢必內心空虛，這空虛刻畫在數不勝數的臉上，其錶現是持續關注外界發生的一切，包括最瑣碎的小事。內心空虛是無聊的真正來源，為瞭靠某個東西讓精神與情緒活躍起來，內心空虛的人渴望外來刺激。因而，他們在選擇外來刺激時從不感到厭惡；看看眾人趨之若鶩的消遣多麼可悲可憐，看看他們怎樣社交，聽聽他們怎樣交談，看看那眾多在門口閑站的人，留意那些躲在窗簾後窺視的人，就可以明白這一點。眾人渴望各種社交，盼望各式消遣娛樂，追求各類奢華，主要就是因為內心空虛，然而追求奢華讓很多人墮入揮霍，終於陷入睏苦。要防範這種睏苦，最可靠的手段就是內在的富足，亦即精神豐富；精神越豐富，越接近卓越，留給無聊的空間越小。具有卓越精神的人，思想不知疲倦地活躍著，既有力量也有衝動不斷探索內心與外界五花八門的現象，宛如時刻不停花樣翻新地玩遊戲，這一切讓他徹底遠離無聊，隻有疲憊的片刻除外。不過，另一方麵，齣眾的心智也會導緻對身邊環境高度敏感，會令意誌更加強烈，從而成為激情的根基。這幾種要素結閤在一起，使各種情感加倍強烈，令人對精神的乃至身體的痛苦格外敏感，甚至讓人特彆無法忍耐各種挫摺乃至打擾。形象是否生動取決於想像力是否豐富，所以，上述一切令全部形象格外鮮活，從而也讓令人作嘔的形象格外生動。

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