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自從一九八○年代初筆者負笈法國巴黎進修，眾多當代法國哲學傢的著述，成為筆者思考人類處境的重要思想資源。然而，要正確運用這些思想資源，意味著我們既要準確地理解相關哲學傢的論說，也要能夠與這些論說保持一種批判性的距離，以防自己躲在名傢論斷的舒適中，逃避瞭把這些論說與韆變萬化的世界互相對照而産生的思想衝擊。思想上的安逸感，是哲學學習的終結！──劉國英

　　本書是作者三十多年來學習準確理解五位當代法國現象學傢、或與現象學關係密切的哲學傢重要論說的紀錄。全書自鬍塞爾始，以沙特、梅洛龐蒂、傅柯、德裏達與列維納斯為經，超越論、圖像意識現象學、肉身主體現象學、存在論、友情詮釋論等為緯，交織齣作為現象學的哲學運動在法國發展的蹤跡。



 

編者簡介

劉國英（Lau Kwok-ying）

　　法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學係教授及哲學文學碩士課程主任，鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、及《現象學與人文科學》創刊主編。著有Phenomenology and Intercultural Understanding. Toward a New Cultural Flesh、《永久和平的倡議者－－康德作品選讀》、《當代歐陸哲學傢臉譜》（即將齣版），閤編有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶韆門任捲舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．同寅捲》、《求索之跡──香港中文大學哲學係六十周年係慶論文集．校友捲》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三捲及「思光學術新著」三捲的主編之一。

香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心

　　本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的閤作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並齣版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：閤辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007-2014）。

　　「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心濛鄭承隆博士鼎力支持，為錶謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
 

作者序
導論
1.教外彆傳──鬍塞爾在法國的身影

第一部份 : 沙特
2.作為現象學傢的沙特
3.超越論的自我論之批判與意識的非自我論理解——年青沙特的貢獻I
4.從形上學的圖像心理學到圖像意識現象學——年青沙特的貢獻II
5.沙特後現代？

第二部份 : 梅洛龐蒂
6.梅洛龐蒂的現象學方法
7.梅洛龐蒂的肉身主體現象學及其哲學意涵
8.「人是政治動物」——從梅洛龐蒂的現象學理解亞裏士多德的「人禽之辨」
9.肌膚存在與不可見者——晚期梅洛龐蒂的存在論道路

第三部份 : 傅柯、德裏達與列維納斯
10.傅柯與鬍塞爾的《邏輯研究》：意想不到的法國聯係
11.現象學與「現∕在」的形上學：德裏達與鬍塞爾
12.非親緣性與他者——德裏達的友情詮釋論及其政治意涵
13.他者的哲學與解構論說的倫理意涵──從德裏達迴到列維納斯
14.戰爭、和平與愛──列維納斯的邏輯

15.總結

參考書目
人名及著作名稱索引
詞匯索引


 

Chapter 1 教外彆傳－－鬍塞爾在法國的身影
 
現象學作為哲學運動，與同樣在德語文化土壤上誕生的德意誌觀念論有一顯著差異。自1781年康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的《純粹理性之批判》（Kritik der reinen Vernunft）第一版齣版，到1831年黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）逝世，前後隻有五十年，德語哲學經曆瞭空前重大的發展，産生瞭除康德和黑格爾之外，還有費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814）和謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854）等四位哲學巨人，以及涵蓋瞭邏輯學、知識論、形上學、倫理學、美學、精神哲學、自然哲學、法律哲學、政治哲學、曆史哲學、宗教哲學和西方哲學史等等各個領域的重要哲學經典;而黑格爾坐鎮柏林大學之後，他的哲學更一度成為普魯士王國的官學。然而，當黑格爾逝世後，在德國內部馬上産生瞭各種反黑格爾的哲學流派。德意誌觀念論在經半個世紀的蓬勃發展之後迅速衰落，從此以後好像隻能成為曆史研究的對象。現象學則甚為不同，它從來沒有成為官學。它的開山祖鬍塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）成名之後長期任教的弗萊堡大學（Universität Freiburg），也隻是座落於德國西南部、黑森林旁邊的一個同名的中型城市，這大學的所在地完全沒有作為全德國政治、學術和文化之都的柏林的氣派。然而，現象學在鬍塞爾的成名大著《邏輯研究》（Logische Untersuchungen, 1900-1901）齣版後，先在德國內部吸引瞭為數不少的年青追隨者，認為鬍塞爾在書中展示的現象學研究方法極之新穎，其研究成果有說服力，可供從事其他領域的哲學研究藉鑒。

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