班雅明与他的时代 3：逃亡 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： Frédéric Pajak

出版者出版社：联经出版公司订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：梁家瑜

出版日期出版日期：2019/04/02

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-21

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图书描述

　　2014年梅迪西散文奖、2015瑞士文学奖得主，透过精致、深刻、动人的图像与文字，记录下班雅明的生平、安德烈‧布勒东、伊兹拉‧庞德、萨缪尔‧贝克特等人在那个动盪不安的时代！

　　德国思想家、哲学家华特‧班雅明，曾被誉为欧洲真正的知识分子、二十世纪最后的精神贵族与最伟大的文学心灵。

　　1933年，希特勒掌权后，班雅明离开德国柏林，四处流浪，足迹遍及了西班牙伊维萨岛、丹麦、义大利、法国。1940年，德军攻陷巴黎，在纳粹追捕下，他逃亡至法、西边界，最终服毒自杀。

　　法国知名图像散文作家帕雅克，以风格独具的绘画和诗意的文字，在三册《班雅明与他的时代：流浪‧孤寂‧逃亡》中描述了班雅明八年间的流浪、逃亡生涯。

　　其中并穿插描述了几位同时代活跃于巴黎的重要文人、思想家，如：法国作家及诗人、超现实主义的创始人安德烈‧布勒东；美国着名诗人、文学家，意象主义诗歌代表人物伊兹拉‧庞德；侨居法国的爱尔兰剧作家，萨缪尔‧贝克特等人。

　　第三部　逃亡
　　班雅明在巴黎居住了几年，直到1939，如同所有的德国公民一样，他被安置到位于尼维尔的志愿劳工营，而所有的行李，就是装满一皮箱的书和手稿。两个多月后，在众多朋友的奔走帮忙下终获释放，返回巴黎，直到纳粹军队到来。班雅明开始逃亡，先到法国南部，再到马赛，其间还试图坐船前住美国，但没能成功。1940年，来到法西边界的波尔特沃，病弱的班雅明终究不敌被盖世太保追捕的恐惧，决定吞药自杀。

　　在此同时，另一位深受时局影响的美国诗人，伊兹拉‧庞德，因其狂热的政治理念，而因判国罪被捕入狱。班雅明和庞德，两个时空交错却不曾相遇的人，彼此在各个方面都截然相反，却同样都成为这动盪的时代下的牺牲者。

好评推荐

　　蔡士玮（法国里昂第三大学哲学博士，国立中山大学哲学研究所兼任助理教授）：……这本书不只是关于班雅明，而是关于时代、关于存在，关于生命的忧郁以及政治，甚至关于回返。

　　《科克斯评论》：呈现出叙事之本质与力量的复杂肖像。

著者信息

作、绘者简介

费德雷‧帕雅克（Frédéric Pajak）

　　1955年生，瑞士、法国作家、画家、出版商，担任多本艺文讽刺杂志总编。1987年出版第一本小说《忏悔的囚犯》，1999年～2004年陆续出版了《广袤的孤寂》、《爱情悲歌》、《幽默与哀愁》，也出版一些诗集以及哲学相关的图画散文集，如《尼采与父亲》以及作者的二十一幅素描。2012年至2018年陆续出版《不确定宣言系列》（Manifeste Incertain）七部（一至三部为中文版《班雅明与他的时代1-3》）。其中第三部《班雅明与他的时代 3：逃亡》获得2014年梅迪西散文奖与2015瑞士文学奖。

导读者简介

蔡士玮

　　法国里昂第三大学哲学博士，现任国立中山大学哲学研究所兼任助理教授及多所高中哲学教师，研究领域为政治与文化哲学中身分认同及语言问题。博士后研究则是关于德希达犹太身分认同和弥赛亚政治神学问题。回国之后同时兼任屏东南州「水林艺术空间」策画及策展人，并着手台湾美术史和艺术美学的相关研究。

译者简介

梁家瑜

　　英国艾赛克斯大学文学暨电影硕士，法国高等电影研究院助理导演文凭，译者，专栏作家，热爱音乐。

　　译有：《法国高中生哲学读本2：人能自主选择而负担道德责任吗？──思考道德的哲学之路》、《法国高中生哲学读本3：我能够认识并主宰自己吗？──建构自我的哲学之路》、《东村女巫》、《论特权》、《社会心理学》

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图书目录

进一步报告
维尔努许
信任
夜晚忘记了白天
低语的禾草
最后的最后
为我画一幅亲爱的上帝
风也争讼
均质而空洞的时间
逃离法国

图书序言

低语的禾草

华特‧班雅明左右迟疑：是要离开法国还是待下来？在 1940年1月初，路过巴黎途中，他的前妻朵拉恳求他和她一起前往英国。他拒绝了。

尽管如此，他还是和美国大使馆接触，以取得紧急的特许签证。他们给了他一张用途问卷，其中的第十四点，问到：「您是否是任何某个教派的牧师，或是某个学院、神学院、研究院或是大学的教授？」

1939年冬天与1940年春天之间，他写了他的十八点《历史哲学论纲》。其中他详述了七月革命的第一天夜里发生的情节，在巴黎的不同地点，在同一时刻并且互无交流的情况下，起义者朝时钟开枪，「好让这天停止」。

在将这分论纲寄给格瑞特时，他坦承：「战争及其所带来的灿烂群星，让我写下这些我可以说已经被我封闭了，没错，封闭在我里面二十年的思绪。〔⋯⋯〕我将它们委託给你，像是一束低语的禾草，在沉思的散步途中採集而来，一如一列论纲。」

他知道这些论纲提出了某种高度实验性的特性。它们让他假设，记忆与遗忘的问题将继续吸引他好一段时间。但没有什么想法比将之付梓更令他感到奇怪了，因为「它们将为暧昧的兴奋者打开大门」。接着，他用下述话语结束他的信：

「我们应警醒，要将最好的我们放在我们的书信中，因为没有什么迹象指出我们重逢的时刻已然靠近。你年老且继续年老的德特列夫」

班雅明是进步的警醒的反对者。他看进步，正如同人们看着启示录的骑士（cavaliers de l’Apocalypse）的冲锋，任意地进发到古老世界的领土上蹂躏其风俗、景致、灵魂、一切。树立起铁的大教堂和裹着玻璃的水泥。吃汽油的汽车嘶吼着。现代性的喧嚣表现令他担忧，折磨着他。他变得忧郁，知道事情不会倒退回头，技术专家的嚣张、科学与政治的近亲结合、毁灭着并将毁灭一切，直到过往生命的最小的角落。