经典导读：论康德《永久和平论》 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： Frédéric Laupies

出版者出版社：开学文化订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：李瑜

出版日期出版日期：2019/05/10

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-24

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图书描述

和平的存在与否都不会改变我们寻找他的职责！
历史的定向让我们有理由相信
人性通过这些歧途能够不断地自我提升

　　十八世纪的欧洲处处战火纷飞，也正因如此，越了解和平的罕见难得，对其反省越有长足的进展。

　　康德（Kant）的《永久和平论》以各面相看来时代下的产物，但更是破时代的论述。他不仅获益于前人的文本，并走得更远：他不再仰赖道德与神学的问题意识，认为和平是一种政治与法律的现实，该奉为目标的圭臬，更将使之具体化并以条列的形式列出，把抽象的意念与僵化的规章缜密结合，带入可步步实践的真实中。

　　本书分为两个部分，首先对照几篇具有和平主义传统的重要文本揭开序幕，包含卢梭、胡果‧格老秀斯、皮耶‧尼可等等，并透过作者洛皮教授缜密的逻辑整理做全盘的分析与讨论。第二部分则是带回康德的永久和平论文本。希望借由此方式，让我们更清楚地鑑别出这位伟大哲学家的创见。

著者信息

作者简介

弗雷德里克．洛皮（Frédéric Laupies）

　　作者毕业于索邦大学，通过高等哲学教师资格考，现任教于高等学院预备班。他的作品虽然侧重于道德与政治哲学，但是教学让他对于一般的文化问题保持着相当的敏锐度，将文化问题理解为思想的条件与对象，自由运用着从曼恩•德•比朗，Ravaisson，亨利•柏格森到莫里斯•梅洛-庞蒂法国传统哲学的思想概念。

译者简介

李瑜

　　台大哲学硕士，教育部公费生，巴黎第十大学高等深入文凭（DEA文凭）。

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图书目录

前言
导论

1思考和平 - 智性的脉络
    胡果‧格老秀斯：正义之战
        1. 自然法
        2. 战争权及其基础
        3. 从战争权到战争法
    皮耶‧尼可：论人类和平共存之道
    德圣皮耶教士：永久和平计画（西元1713年）
    卢梭：对永久和平的批判

2建立和平 - 整体的逻辑
        1. 和平只能是永久的
        2. 实际上和平总是短暂的
        3. 战争对于理性而言是耻辱：它不能被当作手段
        4. 和平是理性绝对的要求
        5. 和平当借由法权被创制
        6. 反之，和平可说是法权的合目的性和法权存在的理由
        7. 结果，和平同时是导正的理念，与我们必须考虑其可能性条件的现实性

3 致永久和平 - 康德的文本

4依循和平的路径 - 逐条讨论的评论
    第一部分 – 预备性条款
            1. 《凡缔结和平条约而其中秘密留有导致未来战争的可能，均不
            得视为真正有效》
                2. 《没有一个独立的国家可以由于继承、交换、购买或赠送而被
            另一个国家所取得》
                3. 《常备军应该逐渐地加以废除》
                4. 《任何国债均不应当因国家的对外冲突而产生》
                5. 《任何国家均不得以武力干涉其他国家的体制和政权》
                6. 《任何国家在与其他国家作战时，均不容许採取这类挑衅行为在
            未来和平中，使得双方的互信变得不可能：例如，其中包括派
            遣暗杀者、下毒、违反投降条约以及在暗中鼓动叛乱等。》
    第二部分 –确定条款
                1. 每个国家的公民宪法应当是共和政体的。
                2. 国际法应该以自由国家的联邦制度做基础。
                3.世界公民权应限于于普遍的友好为其条件。
    补充条款
                论永久和平的保证
                永久和平条约的秘密条款
    附录

5和平的词汇-主要概念

结论

图书序言

不道德的政治权术为了使人从战争状态走向和平的状态，它所进入的迂回途径至少还证实了一件事，无论在私的关系或在公众关系中，人们都不会拒斥法权理念的存在；他们仍然不会尝试将政治建立在一些审慎的简单巧门之上，因而也不会试着去跳脱一个普遍法权的理念（idée d’un droit universel）；相反地，他们对于普遍法权表现了可能有的敬重，特别是万民法，但是他们千方百计找借口要在实践中规避这个理念，并且出于重大的谬见，他们以为施用诡诈的权力才是法权之源头及其维持的重要因素。好吧！即使我们不结束不公义，至少也要终结用以粉饰不公义的诡计；迫使这些背信的强权代表承认自己并不为法权的立场辩护，而是为了权势，我们甚至在他们专横的口吻里听出他们的装腔作势，彷彿他们的权力已经大到可以决定事情的真伪。

为达此目标，我们戳破迷惑心智的幻象，追溯到能够带来永久和平的原则，并且认清阻碍建立和平的罪恶来自以下的事实，政治的道德家从道德的政治家实际上应当完成的开始着手，因而，使原则从属于目的，可说是本末倒置，如此损及他本身的志业，让自己无力使政治与道德达到一致。

我们首先要解决一个普遍性的问题，实践哲学一致正是取决于此。为了解决实践理性所提出的问题，应当从我们自订的物质目标（but matériel）开始考察吗？比如说，随着行动而来的成功与幸福？或者，撇开所有外在感性的关系来看，我们应当只专注于形式的原则，意即为自由找出能够体现在外的条件？在这条法则中所陈述的原则为：无论自己定了什么目标，你能意愿自己决定的准则成为普遍法则，并且依此原则作为行动的依据。

毫无疑问地，必须从形式的原则开始，因为作为法权的原则，形式的原则包含了绝对的必要性，而物质的原则只创造了条件的必要性（nécessité conditionnelle），并且只假定我们想达到确定的目标；不过，当这个目标本身可能成为义务，比如说永久和平，而它应当从自由行动的形式原则推演出来。