實踐理性批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Immanuel Kant

圖書標籤:

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康德哲學三大批判論著之一！

　　康德哲學以三大批判(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)而著稱。而本書《實踐理性批判》齣版於1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本書中主要探討瞭道德哲學的問題，從「存在著純粹實踐理性」 這項理性事實齣發，全麵檢視一般理性的實踐能力，由此進而論證何以隻有立基於純粹理性的「自由意誌」纔能是道德法則真正的「存在根據」。

　　康德的論證嚮來以繁瑣復雜而著稱，而在《實踐理性批判》書中為人類「心中的道德律」所開展齣來的細緻論述，有待讀者細細品味。本書對其後倫理學以及道德哲學領域的發展有著重要影響。
 

《道德形而上學基礎》 導言：探尋純粹實踐理性的必然性 本書旨在為道德法則的最高原則奠定堅實的基礎，它不是對道德情感、經驗或功用性的考察，而是對“純粹實踐理性”自身結構與必然性的深入挖掘。我們試圖迴答一個核心問題：一個道德法則，若要具有普遍約束力，其必然性的來源何在？ 康德認為，道德律令的權威性，不應建立在任何經驗性事物（如幸福、社會習俗或神啓）之上，而必須源於理性本身所固有的、不依賴於特殊目的的自律性。本書的結構清晰地沿著這一探尋路徑展開：首先，從日常的道德意識齣發，嚮上追溯至道德法則的最高原則；其次，解析這一最高原則的意義與應用；最後，論證這一原則如何必然地導嚮自由、靈魂不朽和上帝存在的觀念，從而構建起一個完備的實踐理性體係。 第一部分：從通俗道德哲學嚮道德形而上學的過渡 在開始係統構建之前，我們必須首先清理日常語言中關於“義務”（Duty）和“責任”（Obligation）的含混之處。人們往往將道德行為等同於閤乎義務的行為，而忽略瞭行為背後的動機。 1. 道德動機的純潔性：意圖的價值 本書首先區分瞭閤乎義務的行為與齣於義務的行為。一個商人誠實經營，如果其目的是為瞭獲取更高的聲譽和利潤，那麼他的行為雖然在結果上是好的，但在道德價值上卻近乎於零。隻有當一個行為的唯一驅動力是“齣於對法則的敬畏”時，它纔擁有真正的道德價值。這種價值，不依賴於行為將達到的效果，而僅僅存在於“善良意誌”（Good Will）之中。善良意誌是宇宙中唯一無條件的好東西。 2. 實踐的判斷：從經驗到必然性 我們必須超越經驗的偶然性。如果道德原則僅僅是“如果你想達到X，你就應該做Y”，那麼它就隻是一個“假言令式”（Hypothetical Imperative）。它隻在滿足特定目的時纔有效。然而，真正的道德律令必須是無條件的、必然的。它必須說：“你應該做A”，而不管你是否想要其他任何東西。這種無條件的命令，即是“定言令式”（Categorical Imperative）。 第二部分：道德法則的最高原則——定言令式的闡明與檢驗 本書的核心工作在於確定定言令式的具體內容。康德提齣瞭多個錶述形式，它們互為補充，揭示瞭同一道德法則的不同側麵。 1. 第一人稱錶述：普遍性法則公式（The Formula of Universal Law） “隻依據那些你同時願意它成為普遍法則的準則去行動。” 這個公式要求我們將自己的行為準則（Maxim，即主觀的行動規則）進行“普遍化”測試。測試的步驟是：設想你的準則成為一個普遍的自然法則，所有人都必須遵守，然後檢驗這個法則是否會自我矛盾，或者是否會摧毀準則本身所追求的目的。 對矛盾的區分： 嚴格的矛盾（數學上的矛盾）： 某些準則（如虛假承諾）在普遍化後，其概念本身就無法被設想。如果人人都說謊，那麼“承諾”這個概念本身就消失瞭，說謊也就失去瞭意義。 意誌上的矛盾： 某些準則可以被設想，但卻無法被理性所“願望”（Will）。例如，不幫助他人的準則，盡管可以被普遍化，但一個理性存在者不可能真正地“願意”生活在一個沒有互助的社會中，因為他自己也有可能陷入睏境。 2. 第二人稱錶述：人是目的公式（The Formula of Humanity） “你的行動，要把你自己和其他人，在任何時候都同樣看作目的，永遠不能隻被當作手段。” 這一錶述深入揭示瞭人的內在價值（Dignity）。人之所以是目的，是因為人是自律的理性存在者，能夠自己立法、自己指導自己的行為。利用他人，就是將他們降格為僅僅實現我方目的的工具，否定瞭他們作為理性立法者的地位。 作為手段（Means）： 我們可以將他人作為手段，例如，雇傭一個工人，但我們必須同時承認他作為目的的地位，並尊重他同意成為我們目的手段的權利。 作為目的（End in itself）： 我們必須尊重人的自主性和理性能力，這構成瞭其“人格”（Personhood）的基礎。 3. 關聯性與自律性：目的王國公式（The Formula of the Kingdom of Ends） “行動就如同一個立法者在由他自己建立的（理想的）目的王國中，通過他的準則而普遍地設立法則一樣。” “目的王國”是一個理想的、理性的共同體，其中每一個成員都既是立法者又是服從者。在這個王國中，所有人的目的都必須與他人的目的和諧一緻，且基於對法則的共同尊重。這個公式將前兩個公式統一起來，強調瞭道德法則的共同性和係統性。 第三部分：從實踐理性到自由的飛躍——道德形而上學的關鍵 一旦我們確定瞭定言令式是道德的最高原則，一個關鍵的問題便浮現齣來：我們為什麼要服從它？ 為什麼我們應該按照普遍法則行動？ 1. 實踐理性的必然要求：客觀的“應當”（Ought） “應當”這個詞本身就暗示著一種限製，即我們的意誌並非完全按照法則行動的。如果我們的意誌總是自動符閤道德法則（如在神身上），那麼“應當”就失去瞭意義。因此，“應當”必然指嚮意誌的自由。如果我“應當”做某事，那麼我“能夠”不做，這種“能夠”就是自由。 2. 自由的論證：自由作為道德法則的“先決條件” 在第一部分的經驗世界中，我們必須將一切現象視為因果律支配的。但在實踐領域，我們必須把自由當作一個事實（Fact of Reason）來認識。我們之所以能意識到“我應當如此行事”，正是因為我們先驗地預設瞭“我能如此行事”。 自由不是一個經驗可以證明的實體，而是我們進行道德判斷時必須首先假定的“先驗理念”。我們是“現象界”的成員，受自然因果律支配；同時，我們又是“知性界”（Noumenal World）的成員，是自主的立法者。道德法則正是將我們知性界的身份強加於現象界的行動之上。 結論：實踐理性對知識領域的界限劃定 《道德形而上學基礎》最終的意義在於，它不僅確立瞭道德的純粹原則，更重要的是，它通過為實踐理性劃定疆界，間接為理論理性（知識論）完成瞭重要的辯護。 通過證明自由、不死和上帝是實踐理性所必需的“公設”（Postulates），康德成功地將這些超越經驗的觀念從理論知識的領域中解放齣來，使它們得以在道德領域中獲得客觀的實在性。我們無法“認識”上帝或自由，但我們必須“相信”它們的存在，因為沒有這些信念，道德義務本身就將瓦解。 本書為所有後續的倫理學研究提供瞭一個堅不可摧的、純粹先驗的基石。它要求我們擺脫一切外在權威的束縛，從我們自身作為理性存有的能力中，發現那至高無上的、無條件的法則。

作者簡介

康德（Immanuel Kant）

　　18世紀德國有名的哲學傢（1724-1804），德國古典哲學創始人。康德被認為是對現代歐洲具有重要影響的思想傢，也是啓濛運動最後一位主要哲學傢，也非常重視教育。其主要領域在形上學、倫理學、認識論等。

譯者簡介

李鞦零

　　男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《基督教哲學》等。
 

前言
導論：一種實踐理性批判的理念
第一篇純粹實踐理性的要素論
第一捲純粹實踐理性的分析論
第一章純粹實踐理性的諸原理
第二章純粹實踐理性的對象的概念
第三章純粹實踐理性的動機
第二捲純粹實踐理性的辯證論
第一章純粹實踐理性的一般辯證論
第二章純粹理性在規定至善概念時的辯證論
第二篇純粹實踐理性的方法論
後記
中德人名對照錶
康德年錶
名詞索引

 

第一章 純粹實踐理性的諸原理
 
第一節 解說
 
實踐的諸原理是那些包含著意誌的一個普遍規定的命題，這個規定在自身之下有更多的實踐規則。如果條件僅僅被主體視為對他自己的意誌有效的，那麼，這些原理就是主觀的，或者是一些準則；但如果條件被認識為客觀的，亦即對每一個有理性的存在者的意誌都是有效的，那麼，這些原理就是客觀的，或者是一些實踐的法則。
 
附釋
 
如果人們假定，純粹理性能夠在自身中包含著一個實踐的、亦即足以規定意誌的根據，那麼， 就存在著實踐的法則； 但如果不是這樣， 那麼， 一切實踐的原理都將是純然的準則。在一個理性存在者以病理學的方式受到刺激的意誌中，可以發現有種種準則與他自己認識到的實踐法則的一種衝突。例如，某人可以把有訾必報當作自己的準則，但同時又看齣這並不是實踐的法則，而僅僅是他的準則；與此相反，作為對每一個理性存在者的意誌來說的規則，就會在同一個準則中與自己本身不一緻。在自然知識中，所發生的事情的原則(例如在運動的傳遞中作用與反作用相等的原則)同時就是自然的法則；因為理性的應用在那裏是理論的，是由客體的性狀規定的。在實踐的知識中，亦即在僅僅涉及意誌的規定根據的知識中，人們為自己製定的那些原理還並不因此就是他不可避免地服從的法則，因為理性在實踐事務中所涉及的是主體，亦即欲求能力，而規則會以多種多樣的方式來遵從欲求能力的特殊性狀。實踐的規則在任何時候都是理性的産物，因為它以結果為目的，把行動規定為達到結果的手段。但是，對於一個不完全僅僅以理性為意誌的規定根據的存在者來說，這種規則就是一個命令式，亦即以一個錶示行動的客觀必要性的應當為標誌的規則，並且意味著如果理性完全規定著意誌，則行動就會不可避免地按照這個規則發生。因此，這些命令式被視為客觀的，並且完全不同於作為主觀原理的準則。但是，這些命令式要麼僅僅就結果和達成結果的充足性而言來規定理性存在者的作為作用因的因果性的條件，要麼隻規定意誌，不管它是否足以達成結果。前一些命令式將會是假言命令式，僅僅包含技巧的規範；與此相反，後一些命令式將會是定言的，唯有它們是實踐的法則。因此，準則雖然是原理，但卻不是命令式。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書對我來說挑戰不小，我經常需要反復閱讀同一章節，甚至同一句話。作者構建的論證體係非常嚴謹，邏輯鏈條環環相扣，一旦漏掉一環，後麵就很難跟上。我印象最深刻的是關於“意誌自由”的探討。作者試圖在經驗世界的因果律和我們內在的道德意識之間找到一個平衡點。他提齣瞭一個非常巧妙的論證，讓我開始重新審視“我”作為一個獨立個體的意義。原來，我們不僅僅是自然法則下的産物，我們同時也是能夠根據理性原則行動的存在。這種視角非常有顛覆性，它挑戰瞭我過去一些根深蒂固的觀念。書中的語言有時會顯得比較古老，很多哲學術語需要查閱纔能理解，這確實增加瞭閱讀的難度。但是，每當我剋服瞭理解上的障礙，那種豁然開朗的喜悅是無與倫比的。它不是那種讓你讀完就忘的書，而是會讓你在很長一段時間內，都會時不時地迴想起書中的某些論點，並且在新的情境下，用書中的視角去分析和理解。

评分☆☆☆☆☆

這本《實踐理性批判》讀起來，感覺就像是在攀登一座巍峨的山峰。作者就像一位經驗豐富的嚮導，他不會直接把你丟到山頂，而是規劃瞭一條清晰的路綫，讓你一步步認識這座山的構造，它的地形地貌，以及構成它最基本的元素。一開始，我會覺得有些地方雲霧繚繞，概念晦澀難懂，尤其是一些關於先驗性和先驗範疇的論述，讓我一度陷入迷茫。但作者非常耐心，他會反復從不同角度去解釋，用類比，用例證，把那些抽象的哲學概念具象化。我尤其喜歡他在論述“自由”那一部分的處理方式。他不是簡單地告訴我們自由是什麼，而是通過分析我們為什麼會有自由的觀念，以及自由是如何與必然性共存的，來讓我們逐漸把握住這個概念的精髓。閱讀過程中，我經常會停下來，拿齣紙筆，把一些關鍵的論證路徑畫齣來，試圖理清作者的邏輯鏈條。有時候，即便沒完全理解，隻是這種“努力理解”的過程，本身就非常有啓發性。它讓我明白，真正的理解不是一蹴而就的，而是需要時間和毅力的。讀完之後，雖然不敢說完全掌握瞭所有內容，但那種豁然開朗的感覺，以及對自身思考能力的提升，是顯而易見的。

评分☆☆☆☆☆

一開始拿到這本書，我還以為會是那種講“成功學”或者“人生智慧”的書，因為書名聽起來就很有力量。結果讀進去纔發現，它遠比我預想的要深邃得多。作者並沒有直接告訴你“應該怎麼做”，而是深入探討瞭“為什麼我們認為應該這樣做”。他花瞭大量的篇幅去分析“理性”本身，尤其是在指導我們行為方麵的作用。這讓我開始意識到，很多時候我們做某個決定，並不是齣於一時衝動，背後其實有一套更深層次的理性結構在支撐。書中關於“普遍性”和“必然性”的論述，讓我對道德有瞭全新的認識。我以前以為道德就是遵守社會規範，但作者提醒我，真正的道德法則，是那些我們能夠設想被所有人普遍遵循的原則。這種從個人內省到普遍法則的推導，非常有啓發性。雖然某些段落的確需要極大的專注力纔能讀懂，但整體而言，這本書提供瞭一個看待世界和自身行為的全新框架。它讓我不再是盲目地被動接受，而是開始主動地去思考，去審視自己的每一個決定背後的理性依據。

评分☆☆☆☆☆

這本書我斷斷續續地讀瞭好幾個月，每次都能在其中發現新的寶藏。我特彆喜歡作者處理“目的”和“手段”關係的方式。他並不是那種告訴你“目標要高遠，手段要靈活”的雞湯文。反而是通過對“目的”的本質進行深入分析，來探討理性如何指導我們選擇最恰當的“手段”。他提齣的“絕對命令”的概念，雖然聽起來有點絕對，但細細品味，卻能體會到其中蘊含的深刻的普遍倫理。讓我印象深刻的是，他並沒有迴避道德實踐中的睏境和矛盾，而是試圖在理論層麵提供一種解決的思路。這種腳踏實地的探討，讓哲學不再是遙不可及的空中樓閣。雖然書中的語言風格和錶達方式，對於現代讀者來說可能需要一些適應，一些句子讀起來甚至會感覺有點繞。但是，當你真正理解瞭作者想要錶達的觀點時，那種成就感和對自身認知的拓展，是任何一本輕鬆讀物都無法比擬的。它讓我開始更加審慎地對待自己的選擇，並且對“什麼是好的生活”有瞭更深刻的反思。

评分☆☆☆☆☆

這本書我讀瞭大概有半年多瞭，每次翻開都有新體會。剛開始看的時候，我以為會是一本很枯燥、很理論的哲學書，畢竟“批判”這兩個字就帶著一股子學究氣。但事實證明，我的擔心是多餘的。作者的筆觸其實相當細膩，他不是那種把概念一股腦丟給你，讓你自己去消化的類型。反而是循序漸進，從我們日常生活中最直觀的經驗齣發，一步步引導你去思考。比如，他講到道德法則的時候，不是直接拋齣“絕對命令”，而是先問我們，什麼情況下我們會覺得某個行為是“應該”做的，即便沒有人強迫你，甚至這樣做會吃虧。這種從普遍人性齣發的探討，讓我覺得特彆親切，好像作者就在我身邊，和我一起討論人生中最基本的問題。而且，書中大量的例子，從個人選擇到社會規範，都非常貼閤生活。我常常一邊看書，一邊會迴想自己做過的決定，或者看到的一些社會現象，會發現書裏的一些觀點，雖然抽象，但卻能解釋很多我平時模糊的感受。雖然我不是哲學專業的，但這本書真的讓我對“理性”有瞭更深一層的理解，它不隻是冰冷的邏輯推導，更包含瞭我們作為個體，在復雜世界中如何做齣有意義的選擇。