具體描述
康德哲學三大批判論著之一！
康德哲學以三大批判(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)而著稱。而本書《實踐理性批判》齣版於1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本書中主要探討瞭道德哲學的問題，從「存在著純粹實踐理性」 這項理性事實齣發，全麵檢視一般理性的實踐能力，由此進而論證何以隻有立基於純粹理性的「自由意誌」纔能是道德法則真正的「存在根據」。
康德的論證嚮來以繁瑣復雜而著稱，而在《實踐理性批判》書中為人類「心中的道德律」所開展齣來的細緻論述，有待讀者細細品味。本書對其後倫理學以及道德哲學領域的發展有著重要影響。
康德哲學以三大批判(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》)而著稱。而本書《實踐理性批判》齣版於1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本書中主要探討瞭道德哲學的問題，從「存在著純粹實踐理性」 這項理性事實齣發，全麵檢視一般理性的實踐能力，由此進而論證何以隻有立基於純粹理性的「自由意誌」纔能是道德法則真正的「存在根據」。
康德的論證嚮來以繁瑣復雜而著稱，而在《實踐理性批判》書中為人類「心中的道德律」所開展齣來的細緻論述，有待讀者細細品味。本書對其後倫理學以及道德哲學領域的發展有著重要影響。
著者信息
作者簡介
康德（Immanuel Kant）
18世紀德國有名的哲學傢（1724-1804），德國古典哲學創始人。康德被認為是對現代歐洲具有重要影響的思想傢，也是啓濛運動最後一位主要哲學傢，也非常重視教育。其主要領域在形上學、倫理學、認識論等。
譯者簡介
李鞦零
男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《基督教哲學》等。
康德（Immanuel Kant）
18世紀德國有名的哲學傢（1724-1804），德國古典哲學創始人。康德被認為是對現代歐洲具有重要影響的思想傢，也是啓濛運動最後一位主要哲學傢，也非常重視教育。其主要領域在形上學、倫理學、認識論等。
譯者簡介
李鞦零
男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《基督教哲學》等。
圖書目錄
前言
導論：一種實踐理性批判的理念
第一篇純粹實踐理性的要素論
第一捲純粹實踐理性的分析論
第一章純粹實踐理性的諸原理
第二章純粹實踐理性的對象的概念
第三章純粹實踐理性的動機
第二捲純粹實踐理性的辯證論
第一章純粹實踐理性的一般辯證論
第二章純粹理性在規定至善概念時的辯證論
第二篇純粹實踐理性的方法論
後記
中德人名對照錶
康德年錶
名詞索引
導論：一種實踐理性批判的理念
第一篇純粹實踐理性的要素論
第一捲純粹實踐理性的分析論
第一章純粹實踐理性的諸原理
第二章純粹實踐理性的對象的概念
第三章純粹實踐理性的動機
第二捲純粹實踐理性的辯證論
第一章純粹實踐理性的一般辯證論
第二章純粹理性在規定至善概念時的辯證論
第二篇純粹實踐理性的方法論
後記
中德人名對照錶
康德年錶
名詞索引
圖書序言
第一章 純粹實踐理性的諸原理
第一節 解說
實踐的諸原理是那些包含著意誌的一個普遍規定的命題，這個規定在自身之下有更多的實踐規則。如果條件僅僅被主體視為對他自己的意誌有效的，那麼，這些原理就是主觀的，或者是一些準則；但如果條件被認識為客觀的，亦即對每一個有理性的存在者的意誌都是有效的，那麼，這些原理就是客觀的，或者是一些實踐的法則。
附釋
如果人們假定，純粹理性能夠在自身中包含著一個實踐的、亦即足以規定意誌的根據，那麼， 就存在著實踐的法則； 但如果不是這樣， 那麼， 一切實踐的原理都將是純然的準則。在一個理性存在者以病理學的方式受到刺激的意誌中，可以發現有種種準則與他自己認識到的實踐法則的一種衝突。例如，某人可以把有訾必報當作自己的準則，但同時又看齣這並不是實踐的法則，而僅僅是他的準則；與此相反，作為對每一個理性存在者的意誌來說的規則，就會在同一個準則中與自己本身不一緻。在自然知識中，所發生的事情的原則(例如在運動的傳遞中作用與反作用相等的原則)同時就是自然的法則；因為理性的應用在那裏是理論的，是由客體的性狀規定的。在實踐的知識中，亦即在僅僅涉及意誌的規定根據的知識中，人們為自己製定的那些原理還並不因此就是他不可避免地服從的法則，因為理性在實踐事務中所涉及的是主體，亦即欲求能力，而規則會以多種多樣的方式來遵從欲求能力的特殊性狀。實踐的規則在任何時候都是理性的産物，因為它以結果為目的，把行動規定為達到結果的手段。但是，對於一個不完全僅僅以理性為意誌的規定根據的存在者來說，這種規則就是一個命令式，亦即以一個錶示行動的客觀必要性的應當為標誌的規則，並且意味著如果理性完全規定著意誌，則行動就會不可避免地按照這個規則發生。因此，這些命令式被視為客觀的，並且完全不同於作為主觀原理的準則。但是，這些命令式要麼僅僅就結果和達成結果的充足性而言來規定理性存在者的作為作用因的因果性的條件，要麼隻規定意誌，不管它是否足以達成結果。前一些命令式將會是假言命令式，僅僅包含技巧的規範；與此相反，後一些命令式將會是定言的，唯有它們是實踐的法則。因此，準則雖然是原理，但卻不是命令式。
第一節 解說
實踐的諸原理是那些包含著意誌的一個普遍規定的命題，這個規定在自身之下有更多的實踐規則。如果條件僅僅被主體視為對他自己的意誌有效的，那麼，這些原理就是主觀的，或者是一些準則；但如果條件被認識為客觀的，亦即對每一個有理性的存在者的意誌都是有效的，那麼，這些原理就是客觀的，或者是一些實踐的法則。
附釋
如果人們假定，純粹理性能夠在自身中包含著一個實踐的、亦即足以規定意誌的根據，那麼， 就存在著實踐的法則； 但如果不是這樣， 那麼， 一切實踐的原理都將是純然的準則。在一個理性存在者以病理學的方式受到刺激的意誌中，可以發現有種種準則與他自己認識到的實踐法則的一種衝突。例如，某人可以把有訾必報當作自己的準則，但同時又看齣這並不是實踐的法則，而僅僅是他的準則；與此相反，作為對每一個理性存在者的意誌來說的規則，就會在同一個準則中與自己本身不一緻。在自然知識中，所發生的事情的原則(例如在運動的傳遞中作用與反作用相等的原則)同時就是自然的法則；因為理性的應用在那裏是理論的，是由客體的性狀規定的。在實踐的知識中，亦即在僅僅涉及意誌的規定根據的知識中，人們為自己製定的那些原理還並不因此就是他不可避免地服從的法則，因為理性在實踐事務中所涉及的是主體，亦即欲求能力，而規則會以多種多樣的方式來遵從欲求能力的特殊性狀。實踐的規則在任何時候都是理性的産物，因為它以結果為目的，把行動規定為達到結果的手段。但是，對於一個不完全僅僅以理性為意誌的規定根據的存在者來說，這種規則就是一個命令式，亦即以一個錶示行動的客觀必要性的應當為標誌的規則，並且意味著如果理性完全規定著意誌，則行動就會不可避免地按照這個規則發生。因此，這些命令式被視為客觀的，並且完全不同於作為主觀原理的準則。但是，這些命令式要麼僅僅就結果和達成結果的充足性而言來規定理性存在者的作為作用因的因果性的條件，要麼隻規定意誌，不管它是否足以達成結果。前一些命令式將會是假言命令式，僅僅包含技巧的規範；與此相反，後一些命令式將會是定言的，唯有它們是實踐的法則。因此，準則雖然是原理，但卻不是命令式。
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