具体描述
康德哲学三大批判论着之一！
康德哲学以三大批判(《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》)而着称。而本书《实践理性批判》出版于1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本书中主要探讨了道德哲学的问题，从「存在着纯粹实践理性」 这项理性事实出发，全面检视一般理性的实践能力，由此进而论证何以只有立基于纯粹理性的「自由意志」才能是道德法则真正的「存在根据」。
康德的论证向来以繁琐复杂而着称，而在《实践理性批判》书中为人类「心中的道德律」所开展出来的细致论述，有待读者细细品味。本书对其后伦理学以及道德哲学领域的发展有着重要影响。
康德哲学以三大批判(《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》)而着称。而本书《实践理性批判》出版于1788年，是康德三大批判中的第二部。康德在本书中主要探讨了道德哲学的问题，从「存在着纯粹实践理性」 这项理性事实出发，全面检视一般理性的实践能力，由此进而论证何以只有立基于纯粹理性的「自由意志」才能是道德法则真正的「存在根据」。
康德的论证向来以繁琐复杂而着称，而在《实践理性批判》书中为人类「心中的道德律」所开展出来的细致论述，有待读者细细品味。本书对其后伦理学以及道德哲学领域的发展有着重要影响。
著者信息
作者简介
康德（Immanuel Kant）
18世纪德国有名的哲学家（1724-1804），德国古典哲学创始人。康德被认为是对现代欧洲具有重要影响的思想家，也是启蒙运动最后一位主要哲学家，也非常重视教育。其主要领域在形上学、伦理学、认识论等。
译者简介
李秋零
男，1957年生，哲学博士，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国人民大学宗教高等研究院研究员。主要研究领域为西方哲学和基督教思想。除本书以外，着有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，译有《康德着作全集》、《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《基督教哲学》等。
康德（Immanuel Kant）
18世纪德国有名的哲学家（1724-1804），德国古典哲学创始人。康德被认为是对现代欧洲具有重要影响的思想家，也是启蒙运动最后一位主要哲学家，也非常重视教育。其主要领域在形上学、伦理学、认识论等。
译者简介
李秋零
男，1957年生，哲学博士，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国人民大学宗教高等研究院研究员。主要研究领域为西方哲学和基督教思想。除本书以外，着有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，译有《康德着作全集》、《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《基督教哲学》等。
图书目录
前言
导论：一种实践理性批判的理念
第一篇纯粹实践理性的要素论
第一卷纯粹实践理性的分析论
第一章纯粹实践理性的诸原理
第二章纯粹实践理性的对象的概念
第三章纯粹实践理性的动机
第二卷纯粹实践理性的辩证论
第一章纯粹实践理性的一般辩证论
第二章纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
第二篇纯粹实践理性的方法论
后记
中德人名对照表
康德年表
名词索引
导论：一种实践理性批判的理念
第一篇纯粹实践理性的要素论
第一卷纯粹实践理性的分析论
第一章纯粹实践理性的诸原理
第二章纯粹实践理性的对象的概念
第三章纯粹实践理性的动机
第二卷纯粹实践理性的辩证论
第一章纯粹实践理性的一般辩证论
第二章纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
第二篇纯粹实践理性的方法论
后记
中德人名对照表
康德年表
名词索引
图书序言
第一章 纯粹实践理性的诸原理
第一节 解说
实践的诸原理是那些包含着意志的一个普遍规定的命题，这个规定在自身之下有更多的实践规则。如果条件仅仅被主体视为对他自己的意志有效的，那么，这些原理就是主观的，或者是一些准则；但如果条件被认识为客观的，亦即对每一个有理性的存在者的意志都是有效的，那么，这些原理就是客观的，或者是一些实践的法则。
附释
如果人们假定，纯粹理性能够在自身中包含着一个实践的、亦即足以规定意志的根据，那么， 就存在着实践的法则； 但如果不是这样， 那么， 一切实践的原理都将是纯然的准则。在一个理性存在者以病理学的方式受到刺激的意志中，可以发现有种种准则与他自己认识到的实践法则的一种冲突。例如，某人可以把有訾必报当作自己的准则，但同时又看出这并不是实践的法则，而仅仅是他的准则；与此相反，作为对每一个理性存在者的意志来说的规则，就会在同一个准则中与自己本身不一致。在自然知识中，所发生的事情的原则(例如在运动的传递中作用与反作用相等的原则)同时就是自然的法则；因为理性的应用在那里是理论的，是由客体的性状规定的。在实践的知识中，亦即在仅仅涉及意志的规定根据的知识中，人们为自己制定的那些原理还并不因此就是他不可避免地服从的法则，因为理性在实践事务中所涉及的是主体，亦即欲求能力，而规则会以多种多样的方式来遵从欲求能力的特殊性状。实践的规则在任何时候都是理性的产物，因为它以结果为目的，把行动规定为达到结果的手段。但是，对于一个不完全仅仅以理性为意志的规定根据的存在者来说，这种规则就是一个命令式，亦即以一个表示行动的客观必要性的应当为标志的规则，并且意味着如果理性完全规定着意志，则行动就会不可避免地按照这个规则发生。因此，这些命令式被视为客观的，并且完全不同于作为主观原理的准则。但是，这些命令式要么仅仅就结果和达成结果的充足性而言来规定理性存在者的作为作用因的因果性的条件，要么只规定意志，不管它是否足以达成结果。前一些命令式将会是假言命令式，仅仅包含技巧的规范；与此相反，后一些命令式将会是定言的，唯有它们是实践的法则。因此，准则虽然是原理，但却不是命令式。
第一节 解说
实践的诸原理是那些包含着意志的一个普遍规定的命题，这个规定在自身之下有更多的实践规则。如果条件仅仅被主体视为对他自己的意志有效的，那么，这些原理就是主观的，或者是一些准则；但如果条件被认识为客观的，亦即对每一个有理性的存在者的意志都是有效的，那么，这些原理就是客观的，或者是一些实践的法则。
附释
如果人们假定，纯粹理性能够在自身中包含着一个实践的、亦即足以规定意志的根据，那么， 就存在着实践的法则； 但如果不是这样， 那么， 一切实践的原理都将是纯然的准则。在一个理性存在者以病理学的方式受到刺激的意志中，可以发现有种种准则与他自己认识到的实践法则的一种冲突。例如，某人可以把有訾必报当作自己的准则，但同时又看出这并不是实践的法则，而仅仅是他的准则；与此相反，作为对每一个理性存在者的意志来说的规则，就会在同一个准则中与自己本身不一致。在自然知识中，所发生的事情的原则(例如在运动的传递中作用与反作用相等的原则)同时就是自然的法则；因为理性的应用在那里是理论的，是由客体的性状规定的。在实践的知识中，亦即在仅仅涉及意志的规定根据的知识中，人们为自己制定的那些原理还并不因此就是他不可避免地服从的法则，因为理性在实践事务中所涉及的是主体，亦即欲求能力，而规则会以多种多样的方式来遵从欲求能力的特殊性状。实践的规则在任何时候都是理性的产物，因为它以结果为目的，把行动规定为达到结果的手段。但是，对于一个不完全仅仅以理性为意志的规定根据的存在者来说，这种规则就是一个命令式，亦即以一个表示行动的客观必要性的应当为标志的规则，并且意味着如果理性完全规定着意志，则行动就会不可避免地按照这个规则发生。因此，这些命令式被视为客观的，并且完全不同于作为主观原理的准则。但是，这些命令式要么仅仅就结果和达成结果的充足性而言来规定理性存在者的作为作用因的因果性的条件，要么只规定意志，不管它是否足以达成结果。前一些命令式将会是假言命令式，仅仅包含技巧的规范；与此相反，后一些命令式将会是定言的，唯有它们是实践的法则。因此，准则虽然是原理，但却不是命令式。
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