具体描述
十八世纪七○年代后期，康德转入所谓批判哲学时期，以「先验人类学」的概念，建立其先验论哲学体系，着名的「三大批判」等重要着作，都是在这个时期发表。
本书选录了康德一七八四至一七九七年间撰写的有关历史和政治哲学的论着，这八篇文章作为批判哲学体系的组成部分，具有丰富的思想内容和鲜明的时代色彩。从这些文章中可看出，作为康德历史理性批判中心线索的历史双重性，最终被统一为普遍的理性，统治这理性王国的原则是正义和真理，自由和平等。
本书选录了康德一七八四至一七九七年间撰写的有关历史和政治哲学的论着，这八篇文章作为批判哲学体系的组成部分，具有丰富的思想内容和鲜明的时代色彩。从这些文章中可看出，作为康德历史理性批判中心线索的历史双重性，最终被统一为普遍的理性，统治这理性王国的原则是正义和真理，自由和平等。
著者信息
作者简介
伊曼努尔．康德（Immanuel Kant, 1724-1804）
1724年生于东普鲁士的柯尼斯堡，为德国古典哲学创始人，其学说结合勒内．笛卡儿的理性主义与法兰西斯．培根的经验主义，树立批判哲学，深深影响近代西方哲学，并开启德国唯心主义和康德义务主义等诸多流派，为十九与二十世纪的哲学设定了基调，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德后，西方最具影响力的思想家之一。主要着作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，合称为「三大批判」。
译者简介
何兆武
清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。曾就学于西南联合大学历史系，毕业后在西南联大外文系攻读研究所。1956年至1986年任中国社会科学院历史研究所助理研究员、研究员。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典着作的翻译工作。
伊曼努尔．康德（Immanuel Kant, 1724-1804）
1724年生于东普鲁士的柯尼斯堡，为德国古典哲学创始人，其学说结合勒内．笛卡儿的理性主义与法兰西斯．培根的经验主义，树立批判哲学，深深影响近代西方哲学，并开启德国唯心主义和康德义务主义等诸多流派，为十九与二十世纪的哲学设定了基调，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德后，西方最具影响力的思想家之一。主要着作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，合称为「三大批判」。
译者简介
何兆武
清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。曾就学于西南联合大学历史系，毕业后在西南联大外文系攻读研究所。1956年至1986年任中国社会科学院历史研究所助理研究员、研究员。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典着作的翻译工作。
图书目录
导 读／彭文本
再版译序
译 序
世界公民观点之下的普遍历史观念（一七八四）
答覆这个问题：「什么是启蒙运动？」（一七八四）
评赫尔德《人类历史哲学的观念》（第一、二部）（一七八五）
人类历史起源臆测（一七八五）
万物的终结（一七九四）
永久和平论── 一部哲学的规画（一七九五）
重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗？（一七九七）
论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是行不通的（一七九三）
康德年表（一七二四—一八○四）
索 引
一、人名索引
二、名词索引
再版译序
译 序
世界公民观点之下的普遍历史观念（一七八四）
答覆这个问题：「什么是启蒙运动？」（一七八四）
评赫尔德《人类历史哲学的观念》（第一、二部）（一七八五）
人类历史起源臆测（一七八五）
万物的终结（一七九四）
永久和平论── 一部哲学的规画（一七九五）
重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗？（一七九七）
论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是行不通的（一七九三）
康德年表（一七二四—一八○四）
索 引
一、人名索引
二、名词索引
图书序言
世界公民观点之下的普遍历史观念
无论人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然而它那表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程，并且就以这种方式而把从个别主体上看来显得是杂乱无章的东西，在全体的物种上却能够认为是人类原始的禀赋（anlage）之不断前进的、虽然是漫长的发展。因此，婚姻以及随之而来的出生和死亡—在这里人们的自由意志对于它们有着如此巨大的影响—看起来显得并没有任何规律可循，使人能够事先就据之以计算出来它们的数字；然而各大国有关这方面的年度报表却证明了它们也是按照经常的自然律进行的，正有如变化无常的气候那样，我们虽然不能预先就确定气候的各个事变（ereignis），但总的来说它却不会不把植物的生长、河水的奔流以及其他各种自然形态保持在一种均衡不断的进程之中。个别的人，甚至于整个的民族，很少想得到：当每一个人都根据自己的心意并且往往是彼此互相冲突地在追求着自己的目标时，他们却不知不觉地是朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着，是为了推进它而在努力着；而且这个自然的目标即使是为他们所认识，也对他们会是无足轻重的。
无论人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然而它那表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程，并且就以这种方式而把从个别主体上看来显得是杂乱无章的东西，在全体的物种上却能够认为是人类原始的禀赋（anlage）之不断前进的、虽然是漫长的发展。因此，婚姻以及随之而来的出生和死亡—在这里人们的自由意志对于它们有着如此巨大的影响—看起来显得并没有任何规律可循，使人能够事先就据之以计算出来它们的数字；然而各大国有关这方面的年度报表却证明了它们也是按照经常的自然律进行的，正有如变化无常的气候那样，我们虽然不能预先就确定气候的各个事变（ereignis），但总的来说它却不会不把植物的生长、河水的奔流以及其他各种自然形态保持在一种均衡不断的进程之中。个别的人，甚至于整个的民族，很少想得到：当每一个人都根据自己的心意并且往往是彼此互相冲突地在追求着自己的目标时，他们却不知不觉地是朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着，是为了推进它而在努力着；而且这个自然的目标即使是为他们所认识，也对他们会是无足轻重的。
图书试读
None
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