面对盖娅：新气候体制八讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

原文作者： Bruno Latour

图书标签:

• 气候变化
• 盖娅理论
• 环境政治
• 生态系统
• 可持续发展
• 新气候体制
• 环境伦理
• 地球工程
• 气候正义
• 未来学

　　这是一部关于生态的社会理论，与人类／非人行动者的大历史
　　本书让我们澄清各种疑惑并做好准备，直面新气候体制！

　　生命不只适应环境，也会调整环境，使环境有利于它们的生存。
　　几十亿年来，生物和环境相互作用，方才塑造出宜居的地球，
　　而这个自我调节的行动网络，正是「盖娅假说」震撼学界的创见。

　　然而，自地理大发现起，人类文明对环境的剥削，
　　已让盖娅对人类行动变得极度敏感。
　　科学家则纷纷宣称地球已迈入新的地质年代：人类世。

　　面临人类世的生态危机，该怎么理解世界并採取行动，
　　才不至于落入气候变迁怀疑论的陷阱？
　　本书提出反省「自然vs.文化」二分法的概念框架，
　　并强调气候治理应跳脱主权国家的框架，
　　以纳入「非人类」的行动者，重新开启万物的议会！

　　小辞典
　　盖娅假说（Gaia hypothesis）：1960至1970年代，由发明家兼化学家洛夫洛克（James Lovelock）所提出，他认为地球表面的生物圈与环境构成了能自我调节的演化系统。有别于达尔文主义，洛夫洛克认为生命除了适应，也有调整环境的能力。随后，以推动内共生学说闻名的生物学家马古利斯（Lynn Margulis）也协助盖娅假说的发展，她强调生命体不能独立自存，生命体之间必然相互依赖与纠缠，遂颠覆了当时如日中天的新达尔文主义者之想像。不过，由于「盖娅」之名取自希腊神话的大地女神，使此学说常遭到误解，被认为带有宗教、天意的色彩，本书作者拉图因而试图证明，盖娅假说并不包含任何目的论或整体论。

　　人类世（Anthropocene）：或译人新世，由诺贝尔化学奖得主克鲁岑（Paul Crutzen）及其同僚Eugene Stoermer于2000年提出的分期概念，位于全新世之后，在此时期人类活动对地球造成了剧烈影响。查拉切西奇（Jan Zalaciewicz）则在2012年国际地质学大会提案将人类世纳为正式的地质年代。关于人类世开始的时间点，专家意见颇为分歧，有人认为始于原子弹试爆的1945年，亦有人认为可追溯到18世纪末的工业革命。本书则建议将印地安人灭绝、美洲大陆林地再生（使二氧化碳浓度位于低点）的1610年，订为人类世的起点。

本书特色

　　否认全球暖化的川普，退出巴黎气候协定，象征生态运动近年来最严重的挫败。环保支持者的论述与战略是哪里出了错？问题恐怕出在对「自然」概念的理解，而本书则对此进行最彻底的反省！

　　质疑价值与事实截然二分的习见，科学并不完全归科学，而是与政治息息相关。
　　跨学科的讨论，自然科学、社会学、哲学、经济学、政治学，甚至神学，对人类文明的最新阶段提供多面向的观点。

　　▍盖娅并非巨型恆温器，也不是什么超级有机体，可以用来代替神话里的大地之母。在我眼中，所谓「面对盖娅」，应该是指以一种截然不同的方式，根据生物跟地球的关系来重新定义牠们，而非乞灵于某个更高或预先决定的自然秩序。

　　▍生命体不能独立自存，就像细胞、细菌或人，都不是可以各自区别开来的。……生命体就像最近一本新书的书名那样，「一切纠缠不清」。细胞本身就是多个独立生命的重叠；我们的身体也一样，不但需要基因，也要依靠数之不尽的小虫子，包括那些住在我们肠道里或皮肤表层的微生物。

　　▍在盖娅尚未来临之前，当住在现代工业社会里的居民重新面向自然，他们看到的是必然的领域；而当他们凝视社会，他们看到的却是自由的领域——就像哲学家说的那样。但在盖娅以后，这两个领域便无法严格区分开来：任何生物、任何活的东西，都不再臣服于某个更高的秩序……毕竟，这些生物都互相纠缠、重叠在一起，而且都是同谋。

　　▍从人类世开始，自然科学与人文学科两者已踩在相同的土壤上，亦即我们所共享的临界区。

　　▍当气候怀疑派诋毁气候学者的科学，谴责气候学者的举止就像游说集团，这些怀疑论者自己其实也集结成一个团体。他们重新分派构成世界的成分，诸如「我们能对政治有何期待」，以及「科学应当如何运作」……既然如此，气候学者为什么就不能照办？

　　▍如果有人试图区别科学和宗教，那么将会出现一场屠杀，因为科学里向来有宗教，宗教里也一直有科学。

　　▍尽管「自然」一词以不可对它有异议着称，但这个概念却是再模煳不过了，无论如何最不可能的便是拿它来终止冲突。

　　▍「自然」才是普世的、分层的、无可置喙的、系统性的、去生动的、全球的，并且对我等命运无动于衷。盖娅并不如此。我们说过，每一个行动能力（agency）都借修改周边环境以追求自身利益，它们造成了错综复杂而又无法预料的后果。而盖娅只是一个名字，我们不过是用它来指出这一切后果。

　　▍希望是行动的敌人，像希望一切会变好，与希望最坏的情况并不总是会发生。……在开始行动前，应当先把希望从我们万分乐观的生活领域中根除。这也是为什么考虑再三后，我决定把这一系列演讲放在但丁阴郁的警语之下：「抛弃一切希望」。

 

好的，这里为您撰写一份关于一本不存在的、与“面對蓋婭：新氣候體制八講”内容完全无关的图书简介。 --- 图书名称：《星辰彼岸的迴響：失落文明的數學宇宙》 作者： 艾莉絲·凡恩霍芬 (Dr. Alistair Van Houten) 出版社： 奧古斯丁學術叢書 页数： 688页 装帧： 精裝，附贈古代星圖手稿摹本 定价： 85.00 美元 --- 简介：當數學成為星際的語言 《星辰彼岸的迴響：失落文明的數學宇宙》 是一部跨越歷史、考古學、純數學與宇宙學的宏大敘事。它並非探討當代的地緣政治或環境變遷，而是潛入人類文明記憶深處，追溯那些在歷史洪流中湮沒，卻留下令人困惑的數學遺產的古老社群。本書的核心論點是：在文字與書面記錄尚未普及的史前或早期文明階段，高度抽象的數學結構，可能才是他們與宇宙溝通、組織社會乃至進行遠距離航行的唯一通用語言。 凡恩霍芬博士，一位在圖靈獎和菲爾茲獎邊緣徘徊的理論考古學家，耗費三十年心血，走訪了從安第斯山脈的深層礦坑到蒙古戈壁的沙海遺址，試圖重構一套被稱作「原型拓撲」（Proto-Topology）的數學體系。這套體系據信在公元前五千年左右，曾被分佈於不同大陸、卻似乎毫無接觸的數個文化圈所獨立掌握。 第一部：拓撲的幽靈——符號與遺蹟 本書的開篇部分，聚焦於那些看似無意義的符號組合。例如，在秘魯納斯卡線路附近發現的數百個小型陶製板塊，其上的螺旋和交織圖案，乍看之下是裝飾藝術，但經過凡恩霍芬團隊的傅立葉分析，揭示出它們精確地編碼了數個高階素數的冪次關係。這種複雜的數論結構，遠遠超出了當時社會已知的實用算術需求（如計糧或度量土地）。 作者深入探討了亞述泥板、早期印度河流域印章以及中國紅山文化的玉器上殘存的幾何紋樣。他提出一個大膽的假設：這些並非單純的藝術表現，而是「非線性數學敘事」的一部分。他們使用空間結構而非線性文字來描述物理定律或天文週期。本書詳盡解析了如何將這些二維或三維的結構，成功轉換為現代數學中的黎曼曲率張量（Riemann Curvature Tensors）的近似值，這在當時的技術水平下，是不可思議的成就。 第二部：時間的編織者——天文學與曆法的極限 本書的第二部分，將讀者的視野投向這些文明如何利用其數學知識來定位自我於宇宙之中。作者摒棄了傳統的太陽曆或月相曆解釋，轉而關注那些極為精確、卻又難以解釋的「冗餘數據點」。 瑪雅的零點： 凡恩霍芬質疑，瑪雅長紀曆中那些看似無用的閏日調整，實際上可能是在校正一個基於非歐幾里得幾何學的宇宙模型，該模型預測了極遙遠的恆星位置。他引用了在尤卡坦半島發現的、鐫刻於地下水庫底部的巨大拋物線結構，證明其與現代廣義相對論中對時空彎曲的早期數學描述高度吻合。 巴比倫的「星際航道」猜想： 該部分最具爭議性。作者指出，某些巴比倫泥板上記載的行星運行軌跡，其計算精度遠超肉眼觀測所能達到的極限。他推測，這些文明可能掌握了一種基於某種我們尚未理解的「超光速幾何學」的預測方法，使得他們能夠模擬數百年後的星體位置，以指導長途遷徙或資源分配。 第三部：超越數字的邊界——哲學與存在論的交叉點 本書的結尾，從嚴謹的數學分析轉向更具思辨性的探討。如果這些失落的文明確實掌握了如此高階的數學，那麼他們的世界觀與我們有何不同？ 凡恩霍芬博士認為，對於這些古人而言，數學不是用來解決實際問題的工具，而是本體論的結構。數字和幾何圖形本身就是真實的、具備因果性的存在。他們試圖透過構造完美的數學結構，來影響或「編程」現實世界。 作者詳細闡述了「結構共振理論」（Structural Resonance Theory），該理論假設，當人工構造的數學模型與宇宙背景的自然數學結構達到特定頻率的共振時，可能引發可觀測的物理效應，如局部的天氣異常或微小的引力擾動。雖然這一理論聽起來極為科幻，但凡恩霍芬提供了數個考古地點的環境數據支持，試圖證明這些文明的「數學儀式」是極度精準的物理干預行為。 讀者群體： 本書適合對數學史、古代天文學、理論考古學以及非主流歷史觀感興趣的嚴謹讀者。它挑戰了我們對「進步」的線性理解，迫使我們重新審視在技術貧乏的時代，人類心靈能夠達到的思維高度。這是一部需要耐心與想像力去解讀的傑作，它暗示著，我們腳下的土地，可能埋藏著遠比我們預想中更為複雜、更為精密的宇宙藍圖。 ---

作者简介

布鲁诺．拉图（Bruno Latour）

　　1947年出生于法国知名酒乡伯恩（Beaune）。哲学是拉图最初接受的学术训练，之后于非洲服役期间对人类学产生浓厚兴趣，并曾在象牙海岸从事田野工作。1975-1977年间，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）进行参与观察，充分运用民族志方法。1979年，与社会学家伍尔加（Steve Woolgar）合着《实验室的生活》（Laboratory Life），乃上述调查的具体成果，也是新兴学术领域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉图任职于巴黎高等矿冶学院的创新社会学研究中心（CSI）。在CSI他与同僚发展并奠定「行动者网络理论」（Actor-network Theory）的基础。在2005年底从CSI转至巴黎政治大学（Sciences Po.）的组织社会学研究中心（CSO），2013年起担任巴黎政治大学媒体实验室（Médialab）负责人。

　　拉图着有作品十余册，包括已被译为二十多国语言的《我们从未现代过》。这些作品既开启研究的全新可能性，也拓展了读者的思考与视野，充分体现出他具原创性且饱受争议的精彩学术旅程。

译者简介

陈荣泰

　　台大化工系、清大历史所毕。

伍启鸿

　　毕业于清大哲学所。

　　两人合译有《寄食者》、《激情的经济学》、《巴斯德的实验室》、《失控的佔有慾》、等书。欢迎赐教：eengthaix@gmail.com。
 

推荐序 盖娅的终局之战：直面真相，正视大地的脸／张君玫   
推荐序 人类世的忧郁与疗癒／洪广冀
台湾版序 拜访盖娅发现者
前言

第一讲 论自然（这概念）的不稳定性
与世界的关系发生突变◆被生态问题搞疯的四种方式◆「自然／文化」的不稳定关系◆向人的天性求庇护◆向「自然世界」求援助◆伪气候争议的大用处◆「去跟你老板说，科学家已经走上战争之路了！」◆从此我们试着从「自然」通往世界◆如何正眼面对

第二讲 如何不把自然生动化，或去生动化
那些「不愿面对的真相」◆描述是为了警告◆把精神集中在行动能力上◆分辨人与非人的困难◆「但它就是激动起来了啊！」◆自然法的新面貌◆论混淆原因与创造这令人遗憾的倾向◆通往将不再是宗教的自然？

第三讲 盖娅，自然的形象（总算变得世俗）
伽利略、洛夫洛克：对称的两位发现者◆盖娅，一个对科学来说颇为棘手的神话名号◆以巴斯德的微生物作对照◆洛夫洛克也在大量繁殖微行动者◆如何避免系统的概念？◆生物体制造自身环境，而非适应环境◆论稍微复杂化一些的达尔文主义◆空间：历史之子

第四讲 人类世与全球（形象）的崩毁
人类世：一种创新◆思想与榔头◆不稳定时期的争议字眼◆瓦解人与自然形象的理想时机◆斯洛特戴克或球体形象的神学起源◆科学与全球的混淆◆泰瑞尔反对洛夫洛克◆反馈回圈并不勾勒出全球◆另一个组构原则总算出现◆忧郁或全球的终结

第五讲 如何召集不同的（自然）民族
两个利维坦，两种宇宙论◆如何避免众神之战◆棘手的外交计画◆召集「自然民族」是不可能的◆如何得到一次谈判机会？◆论科学与宗教之冲突◆「终结」一词意义的不确定性◆对互相竞争的集体作比较◆放弃整个自然宗教

第六讲 如何（不）了结「时间终结」
1610年，决定命运的事件◆史蒂芬．图敏与科学的反宗教◆寻找「抑制解除」的宗教根源◆「把天堂带到地球」的奇怪计画◆沃格林与诺斯底主义式的化成肉身◆论气候怀疑论的末世根源◆从宗教到世俗再抵达地上◆「盖娅民族」？◆如果别人指责你抱持「末世论述」，你该怎么回答？

第七讲 战争与和平之间的（自然）国家
卡斯巴．弗列德里赫的「大藩篱」◆自然之国的终结◆适当摄取施米特◆「我们在寻找地球的规范意义」◆战争与警察程序之间的差别◆如何转身面对盖娅？◆人类与「在地人」的对抗◆学会辨认竞逐的领土

第八讲 如何治理你争我夺的（自然）领土
「谈判剧场」，2015年5月亚曼第埃剧院◆学习召开没有最高仲裁的集会◆扩展到非人类的缔约方会议◆增加利害相关者◆勾勒临界区◆找回国家的意义◆「愿祢受赞颂！」◆终于面对盖娅◆「是陆地，是陆地！」

参考文献


 

推荐序

盖娅的终局之战：直面真相，正视大地的脸

张君玫（东吴大学社会学系教授）

　　Gaia is a tough bitch.
　　(Lynn Margulis)

　　You never said you'd do anything
　　You made excuses for your mind
　　Objected core the collective
　　Don't you dare forget it
　　Don't you forget it
　　Don't you forget
　　Don't do it
　　(Cat Power, In Your Face)

　　布鲁诺．拉图（Bruno Latour）的《面对盖娅》（Facing Gaia）所包含的一系列演讲可以是他给当代人的忠告，结合了科学、宗教、政治和伦理的思考，我们必须摆脱他称之为「旧的气候政权」的坏习惯。简言之，拉图告诉我们，要搞政治，就要搞真的，不要搞假的。政治的真假取决为何？没有敌对，就没有政治。

　　问题当然是，为什么拉图要强调敌对的政治，尤其是他称为「生态的再政治化」（repoliticization of ecology）。要理解这个唿吁，首先我们必须问的是，生态这个词已经流行了那么久，却没有造成根本的改革行动，甚至我们在听到生态危机时，俨然麻木无感的情况，是为什么？答案很可能就在于生态的（被）去政治化（depoliticization），亦即敌对状态与意识的消弭。我们早已不知道为何而战，没有敌人，每个人都是敌人。如果我们还只是在讲着人文和自然的二元对立瓦解，或是重新回到自然之中和谐共存，那都已经来不及了！现在是作战的时候，但我们却不知道该捍卫什么。

　　拉图在危言耸听吗？或许，这正是我们这时代人所需要的，正眼看看我们为自己和邻人（存在）们设下的终局之战。在第八讲，也是最后一讲中，拉图说道，「活在终点的时间之中，首先是要接受会消逝时间的有限性，并停止忽略。」他甚至教大家，如果被质疑在散播末日论的危言耸听时，该怎么回嘴。反问是一个不错的策略：那你呢？你活在哪个时间点上？你在哪里？你在何时，何方，何地？拉图反覆说着时间的终结（the end of times），以及终点的时间（the time of the end），乃至于宗教及其他发明出来的各种时间，包括不会消逝的时间（time that does not pass），对照于那不断在消逝的时间（time that passes）。所以，你在哪里？你活在哪种时间里？

　　如果不是此时，更待何时？如果不是此地，我们可以去哪里？我们哪里也去不了。我们注定要活在大地上，我们是被绑在大地上的生物（the Earthbound）。大地，盖娅，并不是一般刻板印象中的母亲，和谐、慈爱、养育与宽容，而是冲突、暴力，甚至好战和斗争的，如同生命。正如拉图引述和 James Lovelock 共同铺陈盖娅理论的微生物学家 Lynn Margulis 的名言，「盖娅是强悍的婊子」。而这又牵涉到性别政治的动态，尤其当这句话是出自一位反叛的女性科学家，曾经以微生物内共生（endosymbiosis）理论撼动了现代演化论中以男性科学家为主导并以较大型生物为模型的典范。盖娅理论所受的误解，几乎可以说完全映照了女性在主流社会中经常遭受的误解。「大地女神」的女性刻板印象，完全背离盖娅神话的实质内容。但重点不在于神话的叙事，而在于我们社会中人对于力量（force）的误解。我们习惯用区块切割的整体和部分观点，层级的、二元的或中心的，尽管强调关系，依然不足以掌握动态的生命观点和力量动态。就连系统的概念也必然在此结构化的观点中产生误导。盖娅是力量，换言之，不能也不会是已经完成或迈向完成的整体。盖娅也是大地的脸，就像我们的生物圈，这个行星的薄膜，一连串不曾停歇的连结和事件。

　　拉图对同代人的演讲，必然也是他的自问自答，就像我们在生态突变时代中的战争，也必然是不同意义和意象的人类或不再是人类的大地生物的战争。拉图自问，他为什么不顾同事朋友的警告，非但没有远离「盖娅」这个神话名词╱形象╱喻说，反而以此为名做了一系列演讲？答案就在细节当中。拉图为我们同代人，或是为我们同样注定生死绑在大地上的存有，所讲述的是我们大地的脸，以及这张脸上所发生的种种不同向度的历史事件。毕竟，我们必须认知到一件事情，这张脸，也就是盖娅，做为我们的栖居之所，从来就不是那被我们称为「地球」或「大地」（Earth）的一整个行星，而是这座行星浅浅的表层。

　　脸是一个伦理符号。对身为人类来说，有一张脸，表示值得我们在伦理上关注。对身为动物来说，直视对方的脸却可能是一种挑衅。在关注和挑衅，并不像乍看之下如此对立，而可能是类似过程的不同向度。在关注一件事、一个人或一件事的同时，我们往往必须去挑衅那些习以为常的思考与方式。拉图所唿吁的，生态的再政治化，相当程度上来说，也是这样的关注与挑衅。我们必须愿意去敌对，去涉入，去重新发明政治，甚至讲白一点，去挑起对立。这些对立的本质，或性质，或自然，几乎必然是反宗教的，但同时也是充满信念的，批判的，以及引战的，如同盖娅。我们，无论你如何命名，如何定位，如何划界这个我们，必须直面真相，正视大地的脸。

　　我们生活在终点的时间里，但这个终点并不是任何固定的一点，也不是一直后退的地平线。这个终点的样貌取决于你如何重新发明政治。拉图很早就开始谈论着人造物的政治，以及自然的政治，乃至于各种混合物、嵌合物和突变物的政治。在《面对盖娅》中，拉图对于变质区（zone métamorphique, metamorphic zone）的强调， 延续着他长久以来对于翻译和转化（translation）等过程的关注。我们必须重新发明政治，进行各种类别与力量之间的翻译。因为，没有翻译，就没有超越成见和框架的法律；没有翻译，就没有多元存在的张力与冲突空间；没有翻译，就没有能动力的重新分配；没有翻译，就没有宇宙论的地图重新绘制。没有翻译，就没有政治。政治，有时候是一种翻译和另一种翻译的战争。

　　如同拉图在第六讲中所言，当有人把「终点的时间」（the time of the end）翻译成「时间的终结」（the end of the times），就会发现自己处于一种头晕目眩的变质边缘，亦即一种诱惑，召唤你放弃所有形式与样态的时间，扬弃有限，跃入永恆。这种诱惑在各种叙事与惯习中无所不在，造就着貌似激情的忽略，以及深深刺痛的无感。反之，盖娅的严厉形象召唤另一种政治，以及另一些翻译：你必须直面真相，杜绝永恆的诱惑。我们是有限的生命，我们活过与活着的时间也是有限的，我们是会死的大地生物。我们正处于盖娅的终局之战，你呢？你在哪里？

前言
 
一切都始于十多年前在我眼前上演的一段舞蹈，使我一直无法忘怀。舞者为了躲避某个使她心慌的东西，倒退着逃跑；然而，她又不时掉过头看，一次比一次担忧，彷彿她愈跑，背后便堆叠出愈多障碍，妨碍她前进。到后来，她被迫整个转过身；就在那时，她停下脚步，整个人愣住。两臂轻晃、张惶失措，她看到某东西正在逼近，比原先她想逃避的东西还要吓人，逼得她摆出退却的姿态。她在逃离某个恐怖东西之时又遭遇到另一个，而这东西，部分还是因她的遁逃而引起的。
 
我想这段舞蹈表达出时代精神。我认为它用一个（颇令我不安的）情境总结了现代人（Moderne）先是逃避、而如今又得面对的东西。避开过往古老的可怖之物，如今却突然出现一个谜般的形象——这个恐惧的来源不再落于现代人身后，却正在眼前。对于这个半似飓风、半似利维坦的怪物，一开始我用「世界巨灵」（Cosmocolosse）这个怪异的名字记载牠的出现。然而当我一边读洛夫洛克（James Lovelock），一边思考着另一个极富争议的形象，也就是他提出的盖娅（Gaïa），两个形象很快就融为一体。嗯，我不能够再逃避。我必须理解这东西。牠以一种令人万分恐慌的形貌向我走来——同时属于神话、科学与政治的这股力量，很可能与宗教也有关系。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《面對蓋婭：新氣候體制八講》，光是聽起來就充滿了智慧與前瞻性，彷彿在召喚著我們，是時候認真看待我們與地球的關係了。我一直覺得，氣候變遷議題的複雜性，遠超出一般人對環保的刻板印象，它與我們的經濟、政治、甚至生活習慣都息息相關。這本書的出現，恰好填補了我對於如何理解這個「新氣候體制」的知識鴻溝。 「八講」的設計，很自然地讓人聯想到系統性的學習，每一講都應該是一個獨立又相互關聯的主題，像是一堂堂精心設計的講座。我猜測，作者應該會從不同的角度切入，例如，可能有一講是關於氣候變遷的科學基礎，另一講則探討其對全球經濟的影響，再者，也可能深入分析國際社會的應對策略，甚至會觸及道德倫理的層面。我尤其期待書中對「體制」的探討，因為這意味著它不僅僅是描述問題，更可能是在尋找解決方案，為我們指明一條更可行的道路。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《面對蓋婭：新氣候體制八講》的過程，彷彿是一趟深度的心靈與理性之旅。書中不只呈現了氣候變遷的數據和科學分析，更重要的是，它試圖拆解這個複雜議題背後的人文、社會、經濟、甚至政治脈絡。作者用一種既宏觀又細膩的筆觸，引導讀者去思考，當我們談論「體制」時，究竟在談論些什麼？是國家之間的協定？是產業的轉型升級？還是我們日常生活的消費習慣？我尤其欣賞書中對於「新」的定義，它不只是陳述問題，更是提出一種前瞻性的思考，如何在現有的框架下找到突破口，或者大膽地提出顛覆性的建議。 書中對於「蓋婭」的詮釋，也讓我耳目一新。它不再僅僅是一個抽象的地球概念，而是將地球視為一個有感知、有生命力的存在，我們必須以更謙卑、更尊重的心態去對待。這種視角的轉換，對於長期以來以人類為中心的發展觀念，無疑是一種溫和卻強力的質疑。這讓我回想起最近在新聞上看到的一些關於極端氣候的報導，或是關於生態保育的努力，總覺得這本書或許能提供一個更深層次的理解框架，讓我們不僅僅是旁觀者，而是能更積極地參與到這個「新氣候體制」的建構之中。

评分☆☆☆☆☆

《面對蓋婭：新氣候體制八講》這本書的書名，像是一封來自地球母親的信，寫著關於我們如何走向未來的深刻課題。書名中的「蓋婭」讓我聯想到整個地球生態系統的連結與平衡，而「新氣候體制」則點出了現有體制面臨的挑戰與轉變的必要性。這本書似乎不是要提供簡單的答案，而是引導讀者進行一場結構性的反思，去理解氣候變遷背後複雜的動力學，以及我們如何在其中扮演更負責任的角色。 我對書中「八講」的安排感到好奇，這是否代表著作者會循序漸進地剖析問題，從歷史的演變、科學的證據，到社會的衝擊，再到可能的政策與行動？這種結構化的論述方式，對於我這樣希望建立清晰邏輯鏈的讀者來說，非常具有吸引力。我期待這本書能讓我跳脫過去零散的資訊，建立起一個更全面、更有系統的知識框架，去理解氣候變遷所帶來的長期影響，以及我們該如何建構一個更能與地球共存的未來。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，光是看到「新氣候體制」這幾個字，我就立刻被吸引住了。《面對蓋婭：新氣候體制八講》這本書，從書名上就散發出一種權威感和前瞻性，讓人覺得作者對這個議題有非常深入的了解和獨到的見解。我一直覺得，氣候變遷不只是環保人士的責任，它牽涉到我們每一個人的生活方式、經濟發展模式，甚至是國家政策的制定。這本書聽起來像是提供了一個全面的指南，讓我們能夠更清晰地認識這個正在發生的巨大變革。 「八講」這個結構也很有意思，代表著一個系統性的論述，或許每一講都會深入探討一個關鍵的面向。我很好奇，作者會從哪些角度切入？是從科學的根本原因說起？還是從歷史的演進梳理？亦或是直接探討未來可能的解決方案？光是想像這些內容，就覺得腦袋裡的觀念正在被打開，彷彿有一扇門被推開，讓我看到了一個更廣闊的世界。我特別期待書中對於「體制」的探討，因為這意味著作者不只會分析問題，更會提出具體的、可行的改變方向。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《面對蓋婭：新氣候體制八講》聽起來就很有份量，而且「蓋婭」這個詞本身就帶著一種古老而深刻的意涵，讓人聯想到地球本身，那個孕育萬物、也承載我們一切的母親。現代社會裡，我們對於地球的種種變化，特別是氣候變遷，既感到焦慮，又常常力不從心。這本書的標題似乎在告訴我們，是時候正視這個議題了，而且是以一種更系統、更有架構的方式來理解。 「新氣候體制」這幾個字更是引人遐想。我們都知道，過去的經濟發展模式、社會結構，甚至是人與自然的關係，都可能在氣候變遷的巨大衝擊下需要被重新檢視。這本書或許會探討，面對日益嚴峻的環境挑戰，我們必須建立一套什麼樣全新的規則、制度、甚至是思維模式，才能讓我們與地球的關係趨於平衡，並且找到永續發展的可能。光是想像這「八講」會涵蓋哪些面向，就覺得內容會非常豐富。會不會談到國際政治的角力？經濟轉型的難題？科技的發展與限制？還是更深層次的價值觀與倫理的探討？總之，書名就充滿了知識的誘惑和解謎的渴望。