面对盖娅：新气候体制八讲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　这是一部关于生态的社会理论，与人类／非人行动者的大历史
　　本书让我们澄清各种疑惑并做好准备，直面新气候体制！

　　生命不只适应环境，也会调整环境，使环境有利于它们的生存。
　　几十亿年来，生物和环境相互作用，方才塑造出宜居的地球，
　　而这个自我调节的行动网络，正是「盖娅假说」震撼学界的创见。

　　然而，自地理大发现起，人类文明对环境的剥削，
　　已让盖娅对人类行动变得极度敏感。
　　科学家则纷纷宣称地球已迈入新的地质年代：人类世。

　　面临人类世的生态危机，该怎么理解世界并採取行动，
　　才不至于落入气候变迁怀疑论的陷阱？
　　本书提出反省「自然vs.文化」二分法的概念框架，
　　并强调气候治理应跳脱主权国家的框架，
　　以纳入「非人类」的行动者，重新开启万物的议会！

　　小辞典
　　盖娅假说（Gaia hypothesis）：1960至1970年代，由发明家兼化学家洛夫洛克（James Lovelock）所提出，他认为地球表面的生物圈与环境构成了能自我调节的演化系统。有别于达尔文主义，洛夫洛克认为生命除了适应，也有调整环境的能力。随后，以推动内共生学说闻名的生物学家马古利斯（Lynn Margulis）也协助盖娅假说的发展，她强调生命体不能独立自存，生命体之间必然相互依赖与纠缠，遂颠覆了当时如日中天的新达尔文主义者之想像。不过，由于「盖娅」之名取自希腊神话的大地女神，使此学说常遭到误解，被认为带有宗教、天意的色彩，本书作者拉图因而试图证明，盖娅假说并不包含任何目的论或整体论。

　　人类世（Anthropocene）：或译人新世，由诺贝尔化学奖得主克鲁岑（Paul Crutzen）及其同僚Eugene Stoermer于2000年提出的分期概念，位于全新世之后，在此时期人类活动对地球造成了剧烈影响。查拉切西奇（Jan Zalaciewicz）则在2012年国际地质学大会提案将人类世纳为正式的地质年代。关于人类世开始的时间点，专家意见颇为分歧，有人认为始于原子弹试爆的1945年，亦有人认为可追溯到18世纪末的工业革命。本书则建议将印地安人灭绝、美洲大陆林地再生（使二氧化碳浓度位于低点）的1610年，订为人类世的起点。

本书特色

　　否认全球暖化的川普，退出巴黎气候协定，象征生态运动近年来最严重的挫败。环保支持者的论述与战略是哪里出了错？问题恐怕出在对「自然」概念的理解，而本书则对此进行最彻底的反省！

　　质疑价值与事实截然二分的习见，科学并不完全归科学，而是与政治息息相关。
　　跨学科的讨论，自然科学、社会学、哲学、经济学、政治学，甚至神学，对人类文明的最新阶段提供多面向的观点。

　　▍盖娅并非巨型恆温器，也不是什么超级有机体，可以用来代替神话里的大地之母。在我眼中，所谓「面对盖娅」，应该是指以一种截然不同的方式，根据生物跟地球的关系来重新定义牠们，而非乞灵于某个更高或预先决定的自然秩序。

　　▍生命体不能独立自存，就像细胞、细菌或人，都不是可以各自区别开来的。……生命体就像最近一本新书的书名那样，「一切纠缠不清」。细胞本身就是多个独立生命的重叠；我们的身体也一样，不但需要基因，也要依靠数之不尽的小虫子，包括那些住在我们肠道里或皮肤表层的微生物。

　　▍在盖娅尚未来临之前，当住在现代工业社会里的居民重新面向自然，他们看到的是必然的领域；而当他们凝视社会，他们看到的却是自由的领域——就像哲学家说的那样。但在盖娅以后，这两个领域便无法严格区分开来：任何生物、任何活的东西，都不再臣服于某个更高的秩序……毕竟，这些生物都互相纠缠、重叠在一起，而且都是同谋。

　　▍从人类世开始，自然科学与人文学科两者已踩在相同的土壤上，亦即我们所共享的临界区。

　　▍当气候怀疑派诋毁气候学者的科学，谴责气候学者的举止就像游说集团，这些怀疑论者自己其实也集结成一个团体。他们重新分派构成世界的成分，诸如「我们能对政治有何期待」，以及「科学应当如何运作」……既然如此，气候学者为什么就不能照办？

　　▍如果有人试图区别科学和宗教，那么将会出现一场屠杀，因为科学里向来有宗教，宗教里也一直有科学。

　　▍尽管「自然」一词以不可对它有异议着称，但这个概念却是再模煳不过了，无论如何最不可能的便是拿它来终止冲突。

　　▍「自然」才是普世的、分层的、无可置喙的、系统性的、去生动的、全球的，并且对我等命运无动于衷。盖娅并不如此。我们说过，每一个行动能力（agency）都借修改周边环境以追求自身利益，它们造成了错综复杂而又无法预料的后果。而盖娅只是一个名字，我们不过是用它来指出这一切后果。

　　▍希望是行动的敌人，像希望一切会变好，与希望最坏的情况并不总是会发生。……在开始行动前，应当先把希望从我们万分乐观的生活领域中根除。这也是为什么考虑再三后，我决定把这一系列演讲放在但丁阴郁的警语之下：「抛弃一切希望」。

 

作者简介

布鲁诺．拉图（Bruno Latour）

　　1947年出生于法国知名酒乡伯恩（Beaune）。哲学是拉图最初接受的学术训练，之后于非洲服役期间对人类学产生浓厚兴趣，并曾在象牙海岸从事田野工作。1975-1977年间，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）进行参与观察，充分运用民族志方法。1979年，与社会学家伍尔加（Steve Woolgar）合着《实验室的生活》（Laboratory Life），乃上述调查的具体成果，也是新兴学术领域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉图任职于巴黎高等矿冶学院的创新社会学研究中心（CSI）。在CSI他与同僚发展并奠定「行动者网络理论」（Actor-network Theory）的基础。在2005年底从CSI转至巴黎政治大学（Sciences Po.）的组织社会学研究中心（CSO），2013年起担任巴黎政治大学媒体实验室（Médialab）负责人。

　　拉图着有作品十余册，包括已被译为二十多国语言的《我们从未现代过》。这些作品既开启研究的全新可能性，也拓展了读者的思考与视野，充分体现出他具原创性且饱受争议的精彩学术旅程。

译者简介

陈荣泰

　　台大化工系、清大历史所毕。

伍启鸿

　　毕业于清大哲学所。

　　两人合译有《寄食者》、《激情的经济学》、《巴斯德的实验室》、《失控的佔有慾》、等书。欢迎赐教：eengthaix@gmail.com。
 

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台湾版序 拜访盖娅发现者
前言

第一讲 论自然（这概念）的不稳定性
与世界的关系发生突变◆被生态问题搞疯的四种方式◆「自然／文化」的不稳定关系◆向人的天性求庇护◆向「自然世界」求援助◆伪气候争议的大用处◆「去跟你老板说，科学家已经走上战争之路了！」◆从此我们试着从「自然」通往世界◆如何正眼面对

第二讲 如何不把自然生动化，或去生动化
那些「不愿面对的真相」◆描述是为了警告◆把精神集中在行动能力上◆分辨人与非人的困难◆「但它就是激动起来了啊！」◆自然法的新面貌◆论混淆原因与创造这令人遗憾的倾向◆通往将不再是宗教的自然？

第三讲 盖娅，自然的形象（总算变得世俗）
伽利略、洛夫洛克：对称的两位发现者◆盖娅，一个对科学来说颇为棘手的神话名号◆以巴斯德的微生物作对照◆洛夫洛克也在大量繁殖微行动者◆如何避免系统的概念？◆生物体制造自身环境，而非适应环境◆论稍微复杂化一些的达尔文主义◆空间：历史之子

第四讲 人类世与全球（形象）的崩毁
人类世：一种创新◆思想与榔头◆不稳定时期的争议字眼◆瓦解人与自然形象的理想时机◆斯洛特戴克或球体形象的神学起源◆科学与全球的混淆◆泰瑞尔反对洛夫洛克◆反馈回圈并不勾勒出全球◆另一个组构原则总算出现◆忧郁或全球的终结

第五讲 如何召集不同的（自然）民族
两个利维坦，两种宇宙论◆如何避免众神之战◆棘手的外交计画◆召集「自然民族」是不可能的◆如何得到一次谈判机会？◆论科学与宗教之冲突◆「终结」一词意义的不确定性◆对互相竞争的集体作比较◆放弃整个自然宗教

第六讲 如何（不）了结「时间终结」
1610年，决定命运的事件◆史蒂芬．图敏与科学的反宗教◆寻找「抑制解除」的宗教根源◆「把天堂带到地球」的奇怪计画◆沃格林与诺斯底主义式的化成肉身◆论气候怀疑论的末世根源◆从宗教到世俗再抵达地上◆「盖娅民族」？◆如果别人指责你抱持「末世论述」，你该怎么回答？

第七讲 战争与和平之间的（自然）国家
卡斯巴．弗列德里赫的「大藩篱」◆自然之国的终结◆适当摄取施米特◆「我们在寻找地球的规范意义」◆战争与警察程序之间的差别◆如何转身面对盖娅？◆人类与「在地人」的对抗◆学会辨认竞逐的领土

第八讲 如何治理你争我夺的（自然）领土
「谈判剧场」，2015年5月亚曼第埃剧院◆学习召开没有最高仲裁的集会◆扩展到非人类的缔约方会议◆增加利害相关者◆勾勒临界区◆找回国家的意义◆「愿祢受赞颂！」◆终于面对盖娅◆「是陆地，是陆地！」

参考文献


 

前言
 
一切都始于十多年前在我眼前上演的一段舞蹈，使我一直无法忘怀。舞者为了躲避某个使她心慌的东西，倒退着逃跑；然而，她又不时掉过头看，一次比一次担忧，彷彿她愈跑，背后便堆叠出愈多障碍，妨碍她前进。到后来，她被迫整个转过身；就在那时，她停下脚步，整个人愣住。两臂轻晃、张惶失措，她看到某东西正在逼近，比原先她想逃避的东西还要吓人，逼得她摆出退却的姿态。她在逃离某个恐怖东西之时又遭遇到另一个，而这东西，部分还是因她的遁逃而引起的。
 
我想这段舞蹈表达出时代精神。我认为它用一个（颇令我不安的）情境总结了现代人（Moderne）先是逃避、而如今又得面对的东西。避开过往古老的可怖之物，如今却突然出现一个谜般的形象——这个恐惧的来源不再落于现代人身后，却正在眼前。对于这个半似飓风、半似利维坦的怪物，一开始我用「世界巨灵」（Cosmocolosse）这个怪异的名字记载牠的出现。然而当我一边读洛夫洛克（James Lovelock），一边思考着另一个极富争议的形象，也就是他提出的盖娅（Gaïa），两个形象很快就融为一体。嗯，我不能够再逃避。我必须理解这东西。牠以一种令人万分恐慌的形貌向我走来——同时属于神话、科学与政治的这股力量，很可能与宗教也有关系。

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