具体描述
《精神现象学》特色—
●黑格尔哲学的两个特征，一个是「变化」，一个是「对反」。
●《精神现象学》以「精神」为内容，而以「现象学」为方法：用现象学的方法展示精神在内在的对反中变化的过程。
《精神现象学》展示「精神」亦即「意识」不断改变它的型态的过程，内文分成三个部分，第一部分是「意识」，第二部分是「自我意识」，第三部分则包含「理性」、「精神」、「宗教」与「绝对知识」四个进一步的章节。总的来说，它们都是《精神现象学》的同一个主角，但是因为在不同阶段显现为不同的样貌或所谓的「意识的型态」，因此被赋予不同的名称。既然《精神现象学》展示精神的变化，那么「展示」（Darstellung）就是本书作者的一方所使用的方法。对于《精神现象学》的展示，读者的一方只能任由精神亦即意识开显它自己，而不做任何的添加，而且正因为我们只做纯粹的观看，才能如实地看到精神显现出来的现象。这个让现象如实的、如其所是的显现就是《精神现象学》的主旨所在；至于作者的「展示」与读者的「不做任何添加，只有纯粹观看」，则是让我们看到现象如实地、如其所是地显现的方法——这就是《精神现象学》的「现象学」（Phänomenologie）的方法。
●黑格尔哲学的两个特征，一个是「变化」，一个是「对反」。
●《精神现象学》以「精神」为内容，而以「现象学」为方法：用现象学的方法展示精神在内在的对反中变化的过程。
《精神现象学》展示「精神」亦即「意识」不断改变它的型态的过程，内文分成三个部分，第一部分是「意识」，第二部分是「自我意识」，第三部分则包含「理性」、「精神」、「宗教」与「绝对知识」四个进一步的章节。总的来说，它们都是《精神现象学》的同一个主角，但是因为在不同阶段显现为不同的样貌或所谓的「意识的型态」，因此被赋予不同的名称。既然《精神现象学》展示精神的变化，那么「展示」（Darstellung）就是本书作者的一方所使用的方法。对于《精神现象学》的展示，读者的一方只能任由精神亦即意识开显它自己，而不做任何的添加，而且正因为我们只做纯粹的观看，才能如实地看到精神显现出来的现象。这个让现象如实的、如其所是的显现就是《精神现象学》的主旨所在；至于作者的「展示」与读者的「不做任何添加，只有纯粹观看」，则是让我们看到现象如实地、如其所是地显现的方法——这就是《精神现象学》的「现象学」（Phänomenologie）的方法。
著者信息
作者简介
黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）
德国哲学家，毕业于图宾根大学，是德国19世纪观念论哲学的代表人物之一。曾任家庭教师、纽伦堡文科中学校长、海德堡大学和柏林大学教授。
黑格尔认为绝对精神是万事万物的本源与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。事物的更替、发展、永恆的生命过程就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的在展示透过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，探讨思维与存在的辩证关系，在观念论的基础上揭示二者的辩证同一。
黑格尔的其他重要作品包括：《逻辑学》、《哲学科学百科全书》、《法哲学原理》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等。
译者简介
先刚
1973年生，中国四川泸州人。北京大学哲学学士和哲学硕士，图宾根大学哲学博士，海德堡大学洪堡学者。现为北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域为德国古典哲学和古希腊哲学。迄今作品有《哲学与宗教的永恆同盟》（2015）、《柏拉图的本原学说》（2014）、《永恆与时间》（2008）、Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）等专着，以及谢林的《论人类自由的本质及相关物件》（2019）、《学术研究方法论》（2018）、《世界时代》（2018）、《哲学与宗教》（2017）、《近代哲学史》（2016），黑格尔的《精神现象学》（2013）、《逻辑学》（上卷，即出）等译着。主编二十一卷本中文版《谢林着作集》，合编二十卷本中文版《黑格尔着作集》。
黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）
德国哲学家，毕业于图宾根大学，是德国19世纪观念论哲学的代表人物之一。曾任家庭教师、纽伦堡文科中学校长、海德堡大学和柏林大学教授。
黑格尔认为绝对精神是万事万物的本源与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段。事物的更替、发展、永恆的生命过程就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的在展示透过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，探讨思维与存在的辩证关系，在观念论的基础上揭示二者的辩证同一。
黑格尔的其他重要作品包括：《逻辑学》、《哲学科学百科全书》、《法哲学原理》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等。
译者简介
先刚
1973年生，中国四川泸州人。北京大学哲学学士和哲学硕士，图宾根大学哲学博士，海德堡大学洪堡学者。现为北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域为德国古典哲学和古希腊哲学。迄今作品有《哲学与宗教的永恆同盟》（2015）、《柏拉图的本原学说》（2014）、《永恆与时间》（2008）、Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）等专着，以及谢林的《论人类自由的本质及相关物件》（2019）、《学术研究方法论》（2018）、《世界时代》（2018）、《哲学与宗教》（2017）、《近代哲学史》（2016），黑格尔的《精神现象学》（2013）、《逻辑学》（上卷，即出）等译着。主编二十一卷本中文版《谢林着作集》，合编二十卷本中文版《黑格尔着作集》。
图书目录
导 读
译者序
序言:论科学的认识活动
导 论
第一部分 意识
第一章 感性确定性，或「这一个」和意谓
第二章 知觉，或物与错觉
第三章 力与知性，现象和超感性世界
第二部分 自我意识
第四章 自身确定性的真理
第三部分 第一卷：理性
第五章 理性的确定性和真理
第三部分 第二卷：精神
第六章 精神
第三部分 第三卷：宗教
第七章 宗教
第三部分 第四卷：绝对知识
第八章 绝对知识
黑格尔自拟的图书广告
黑格尔年表
主要译名对照及索引
译者序
序言:论科学的认识活动
导 论
第一部分 意识
第一章 感性确定性，或「这一个」和意谓
第二章 知觉，或物与错觉
第三章 力与知性，现象和超感性世界
第二部分 自我意识
第四章 自身确定性的真理
第三部分 第一卷：理性
第五章 理性的确定性和真理
第三部分 第二卷：精神
第六章 精神
第三部分 第三卷：宗教
第七章 宗教
第三部分 第四卷：绝对知识
第八章 绝对知识
黑格尔自拟的图书广告
黑格尔年表
主要译名对照及索引
图书序言
第一章 感性确定性，或「这一个」和意谓
当我们一开始或直接地把某种知识当作我们的对象时，这种知识本身只能是一种直接的知识，一种对于直接事物或存在者的知识。同样地，我们必须採取一种直接的或接纳式的做法，也就是说，不对这种自行呈现出来的知识进行任何改动，不让概念式把握去打扰领会式把握。
感性确定性的具体内容使得它直接显现为一种最丰富的认识，一种有着无穷内涵的认识，就这些无穷的内涵而言，我们不管是在空间和时间中跨越其外延的广度，还是从中取出一小块，透过剖析去钻研其深度，都找不到一个边界。除此之外，感性确定性还显现为一种最真实的确定性，因为它还没有从对象身上取走任何东西，而是让对象完整无缺地摆在我们面前。但事实上，这种确定性暴露出自己是一种最抽象、最贫乏的真理。其对于自己所知道的东西只说出：「它存在着。」感性确定性的真理仅仅包含着事情的存在。意识本身在其中只是一个纯粹的我。换言之，我在感性确定性中只是纯粹的这一个我，而对象同样只是纯粹的这一个东西。我，这一个我，之所以对这一个事情抱有确定性，并不是因为我作为意识在这里展开自身，并以多种方式推动着思想前进，也不是因为我确切知道的那个事情从许多不同的性质看来本身就是一种丰富的关联，或与其他事情之间有着一种复杂多样的关系。这两种情况都和感性确定性的真理不相干。在这里，无论是我还是事情，都没有意味着一种丰富多彩的中介活动：我没有意味着一种丰富多彩的表象活动或思维，事情也是单纯存在着，并没有意味着许多丰富多彩的性质。事情存在着，仅仅因为它存在着。事情存在着，这个事实对于感性知识而言是根本重要的，而这一个纯粹的存在或这一个单纯的直接性构成了事情的真理。同样地，确定性作为一种关联也是一种直接的、纯粹的关联。意识是我，纯粹的这一个我，此外无它。个别的我所认识到的是纯粹的这一个东西，亦即个别事物本身。
当我们一开始或直接地把某种知识当作我们的对象时，这种知识本身只能是一种直接的知识，一种对于直接事物或存在者的知识。同样地，我们必须採取一种直接的或接纳式的做法，也就是说，不对这种自行呈现出来的知识进行任何改动，不让概念式把握去打扰领会式把握。
感性确定性的具体内容使得它直接显现为一种最丰富的认识，一种有着无穷内涵的认识，就这些无穷的内涵而言，我们不管是在空间和时间中跨越其外延的广度，还是从中取出一小块，透过剖析去钻研其深度，都找不到一个边界。除此之外，感性确定性还显现为一种最真实的确定性，因为它还没有从对象身上取走任何东西，而是让对象完整无缺地摆在我们面前。但事实上，这种确定性暴露出自己是一种最抽象、最贫乏的真理。其对于自己所知道的东西只说出：「它存在着。」感性确定性的真理仅仅包含着事情的存在。意识本身在其中只是一个纯粹的我。换言之，我在感性确定性中只是纯粹的这一个我，而对象同样只是纯粹的这一个东西。我，这一个我，之所以对这一个事情抱有确定性，并不是因为我作为意识在这里展开自身，并以多种方式推动着思想前进，也不是因为我确切知道的那个事情从许多不同的性质看来本身就是一种丰富的关联，或与其他事情之间有着一种复杂多样的关系。这两种情况都和感性确定性的真理不相干。在这里，无论是我还是事情，都没有意味着一种丰富多彩的中介活动：我没有意味着一种丰富多彩的表象活动或思维，事情也是单纯存在着，并没有意味着许多丰富多彩的性质。事情存在着，仅仅因为它存在着。事情存在着，这个事实对于感性知识而言是根本重要的，而这一个纯粹的存在或这一个单纯的直接性构成了事情的真理。同样地，确定性作为一种关联也是一种直接的、纯粹的关联。意识是我，纯粹的这一个我，此外无它。个别的我所认识到的是纯粹的这一个东西，亦即个别事物本身。
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