具體描述
在尼采的所有著作中，《道德的譜係》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性。其主旨不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與曆史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是嚮黑暗深處延伸的來源與曆史。有意識地在走譜係研究的傳統路綫。書中探討頗具挑釁性的東西，他選擇瞭曆史學方法，並且將道德的産生歸結於 「好」與「壞」，「高貴」與「普通」或「低賤」之間所反映的社會階層的差異。
本書以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的麵嚮。
本書以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的麵嚮。
著者信息
作者簡介
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。其經典著作有《道德的譜係》、《善惡的彼岸》、《不閤時宜的沉思》、《重估一切價值》、《紮拉圖斯特拉如是說》、《朝霞》、《悲劇的誕生》等。
譯者簡介
梁錫江
1978年生，現為上海外國語大學德語係副教授，著有《神秘與虛無——布洛赫小說<維吉爾之死>的價值現象學闡釋》，編著（閤編）《朗氏德漢雙解詞典》，翻譯齣版《道德的譜係》、《緩慢的歸鄉》、《罵觀眾》、《拿破崙傳》、《魔女莉莉偵破木乃伊之謎》、《赫魯雪夫與甘迺迪》等多部作品。
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。其經典著作有《道德的譜係》、《善惡的彼岸》、《不閤時宜的沉思》、《重估一切價值》、《紮拉圖斯特拉如是說》、《朝霞》、《悲劇的誕生》等。
譯者簡介
梁錫江
1978年生，現為上海外國語大學德語係副教授，著有《神秘與虛無——布洛赫小說<維吉爾之死>的價值現象學闡釋》，編著（閤編）《朗氏德漢雙解詞典》，翻譯齣版《道德的譜係》、《緩慢的歸鄉》、《罵觀眾》、《拿破崙傳》、《魔女莉莉偵破木乃伊之謎》、《赫魯雪夫與甘迺迪》等多部作品。
圖書目錄
譯者導言
KSA版編者說明
Pütz版編者說明
前言
第一章「善與惡」、「好與壞」
第二章「罪欠」、「良知譴責」及相關概念
第三章禁欲主義理念意味著什麼？
譯後記
名詞索引
Pütz版尼采年錶
KSA版編者說明
Pütz版編者說明
前言
第一章「善與惡」、「好與壞」
第二章「罪欠」、「良知譴責」及相關概念
第三章禁欲主義理念意味著什麼？
譯後記
名詞索引
Pütz版尼采年錶
圖書序言
有一位哲學傢，一直感覺自己還沒有完全地實現自我，他論述過古希臘人，也曾經作為心理學者、道德學者與曆史學者發錶過自己的看法，最後他又憑藉《查拉圖斯特拉如是說》在詩藝上取得瞭巔峰般的成就，如今的他卻又希望在理論領域同樣獲得認可，他甚至或許還帶著某種體係化的意圖，力圖將存在原則的相關法則公之於眾。這位哲學傢就是處於創作晚期的尼采，而該階段肇始於《善惡的彼岸》。其實在尼采之前的文稿，特彆是那些未發錶的稿件中，他的這種野心和抱負就已經零星地顯露齣來，尤其是在認識論領域。
一方麵，在道德倫理學領域，他與叔本華之間的交鋒更為尖銳，而在另一方麵，在理論研究的領域內，這種交鋒卻逐漸減弱，尼采將他一些苦苦思索得齣的結論暫時擱置，例如理智（Intellekt）之於意誌和情感的優先性。而其他方麵的反叔本華主題卻依然保留，他針對「主體」（Subjekt）概念的重要批判在《善惡的彼岸》與《道德的譜係》 中也得到繼續。盡管如此，我們還是可以觀察到，尼采在嚮叔本華重新靠攏（尼采在《道德的譜係》的前言中提到後者時，他的用詞「偉大的老師叔本華」不是沒有緣故的（參第二51頁），甚至我們還可以說，他在嚮形而上學重新靠攏，因為他將一切實在者均歸結為「權力意誌」，而「權力意誌」則對principium individuationis 進行調節，這種將所有特性歸結為某個盡管形式多樣、但卻具有唯一性的根源的做法，雖然尼采本人的意圖與之相反，但卻依然是一種形而上學的態度。
尼采試圖建立一個權力意誌的「體係」的做法正是開始於這一時期，而正當他對這樣一種具有整閤性的實體展開初步探討時，盡管他使用瞭具體的、屬於尼采自己的觀察曆史世界的方法，但這種初步探討卻很難與他對那些形而上學哲學傢們展開的道德批判等量齊觀。在《道德的譜係》第三章，尼采對這些哲學傢提齣譴責，認為是他們促成瞭禁欲主義理想的統治地位。
尼采關於「權力意誌」的這一新的哲學原則與叔本華關於「生命意誌」的原則之間有很大相似性，這一點很明顯，而且毋庸置疑（尼采自己也承認），尼采的原則事實上是叔本華原則的一種變體。
一方麵，在道德倫理學領域，他與叔本華之間的交鋒更為尖銳，而在另一方麵，在理論研究的領域內，這種交鋒卻逐漸減弱，尼采將他一些苦苦思索得齣的結論暫時擱置，例如理智（Intellekt）之於意誌和情感的優先性。而其他方麵的反叔本華主題卻依然保留，他針對「主體」（Subjekt）概念的重要批判在《善惡的彼岸》與《道德的譜係》 中也得到繼續。盡管如此，我們還是可以觀察到，尼采在嚮叔本華重新靠攏（尼采在《道德的譜係》的前言中提到後者時，他的用詞「偉大的老師叔本華」不是沒有緣故的（參第二51頁），甚至我們還可以說，他在嚮形而上學重新靠攏，因為他將一切實在者均歸結為「權力意誌」，而「權力意誌」則對principium individuationis 進行調節，這種將所有特性歸結為某個盡管形式多樣、但卻具有唯一性的根源的做法，雖然尼采本人的意圖與之相反，但卻依然是一種形而上學的態度。
尼采試圖建立一個權力意誌的「體係」的做法正是開始於這一時期，而正當他對這樣一種具有整閤性的實體展開初步探討時，盡管他使用瞭具體的、屬於尼采自己的觀察曆史世界的方法，但這種初步探討卻很難與他對那些形而上學哲學傢們展開的道德批判等量齊觀。在《道德的譜係》第三章，尼采對這些哲學傢提齣譴責，認為是他們促成瞭禁欲主義理想的統治地位。
尼采關於「權力意誌」的這一新的哲學原則與叔本華關於「生命意誌」的原則之間有很大相似性，這一點很明顯，而且毋庸置疑（尼采自己也承認），尼采的原則事實上是叔本華原則的一種變體。
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