具体描述
在尼采的所有着作中，《道德的谱系》（1887年）可能是最难懂也最具独创性。其主旨不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。有意识地在走谱系研究的传统路线。书中探讨颇具挑衅性的东西，他选择了历史学方法，并且将道德的产生归结于 「好」与「坏」，「高贵」与「普通」或「低贱」之间所反映的社会阶层的差异。
本书以KSA版为底本，并採用KSA版据校勘性的注释及Pütz版的注解。另收录有Pütz版、KSA版的编者说明，提供另一种参考的面向。
本书以KSA版为底本，并採用KSA版据校勘性的注释及Pütz版的注解。另收录有Pütz版、KSA版的编者说明，提供另一种参考的面向。
著者信息
作者简介
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德国着名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。其经典着作有《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《不合时宜的沉思》、《重估一切价值》、《扎拉图斯特拉如是说》、《朝霞》、《悲剧的诞生》等。
译者简介
梁钖江
1978年生，现为上海外国语大学德语系副教授，着有《神秘与虚无——布洛赫小说<维吉尔之死>的价值现象学阐释》，编着（合编）《朗氏德汉双解词典》，翻译出版《道德的谱系》、《缓慢的归乡》、《骂观众》、《拿破崙传》、《魔女莉莉侦破木乃伊之谜》、《赫鲁雪夫与甘迺迪》等多部作品。
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德国着名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的着作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。其经典着作有《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《不合时宜的沉思》、《重估一切价值》、《扎拉图斯特拉如是说》、《朝霞》、《悲剧的诞生》等。
译者简介
梁钖江
1978年生，现为上海外国语大学德语系副教授，着有《神秘与虚无——布洛赫小说<维吉尔之死>的价值现象学阐释》，编着（合编）《朗氏德汉双解词典》，翻译出版《道德的谱系》、《缓慢的归乡》、《骂观众》、《拿破崙传》、《魔女莉莉侦破木乃伊之谜》、《赫鲁雪夫与甘迺迪》等多部作品。
图书目录
译者导言
KSA版编者说明
Pütz版编者说明
前言
第一章「善与恶」、「好与坏」
第二章「罪欠」、「良知谴责」及相关概念
第三章禁欲主义理念意味着什么？
译后记
名词索引
Pütz版尼采年表
KSA版编者说明
Pütz版编者说明
前言
第一章「善与恶」、「好与坏」
第二章「罪欠」、「良知谴责」及相关概念
第三章禁欲主义理念意味着什么？
译后记
名词索引
Pütz版尼采年表
图书序言
有一位哲学家，一直感觉自己还没有完全地实现自我，他论述过古希腊人，也曾经作为心理学者、道德学者与历史学者发表过自己的看法，最后他又凭借《查拉图斯特拉如是说》在诗艺上取得了巅峰般的成就，如今的他却又希望在理论领域同样获得认可，他甚至或许还带着某种体系化的意图，力图将存在原则的相关法则公之于众。这位哲学家就是处于创作晚期的尼采，而该阶段肇始于《善恶的彼岸》。其实在尼采之前的文稿，特别是那些未发表的稿件中，他的这种野心和抱负就已经零星地显露出来，尤其是在认识论领域。
一方面，在道德伦理学领域，他与叔本华之间的交锋更为尖锐，而在另一方面，在理论研究的领域内，这种交锋却逐渐减弱，尼采将他一些苦苦思索得出的结论暂时搁置，例如理智（Intellekt）之于意志和情感的优先性。而其他方面的反叔本华主题却依然保留，他针对「主体」（Subjekt）概念的重要批判在《善恶的彼岸》与《道德的谱系》 中也得到继续。尽管如此，我们还是可以观察到，尼采在向叔本华重新靠拢（尼采在《道德的谱系》的前言中提到后者时，他的用词「伟大的老师叔本华」不是没有缘故的（参第二51页），甚至我们还可以说，他在向形而上学重新靠拢，因为他将一切实在者均归结为「权力意志」，而「权力意志」则对principium individuationis 进行调节，这种将所有特性归结为某个尽管形式多样、但却具有唯一性的根源的做法，虽然尼采本人的意图与之相反，但却依然是一种形而上学的态度。
尼采试图建立一个权力意志的「体系」的做法正是开始于这一时期，而正当他对这样一种具有整合性的实体展开初步探讨时，尽管他使用了具体的、属于尼采自己的观察历史世界的方法，但这种初步探讨却很难与他对那些形而上学哲学家们展开的道德批判等量齐观。在《道德的谱系》第三章，尼采对这些哲学家提出谴责，认为是他们促成了禁欲主义理想的统治地位。
尼采关于「权力意志」的这一新的哲学原则与叔本华关于「生命意志」的原则之间有很大相似性，这一点很明显，而且毋庸置疑（尼采自己也承认），尼采的原则事实上是叔本华原则的一种变体。
一方面，在道德伦理学领域，他与叔本华之间的交锋更为尖锐，而在另一方面，在理论研究的领域内，这种交锋却逐渐减弱，尼采将他一些苦苦思索得出的结论暂时搁置，例如理智（Intellekt）之于意志和情感的优先性。而其他方面的反叔本华主题却依然保留，他针对「主体」（Subjekt）概念的重要批判在《善恶的彼岸》与《道德的谱系》 中也得到继续。尽管如此，我们还是可以观察到，尼采在向叔本华重新靠拢（尼采在《道德的谱系》的前言中提到后者时，他的用词「伟大的老师叔本华」不是没有缘故的（参第二51页），甚至我们还可以说，他在向形而上学重新靠拢，因为他将一切实在者均归结为「权力意志」，而「权力意志」则对principium individuationis 进行调节，这种将所有特性归结为某个尽管形式多样、但却具有唯一性的根源的做法，虽然尼采本人的意图与之相反，但却依然是一种形而上学的态度。
尼采试图建立一个权力意志的「体系」的做法正是开始于这一时期，而正当他对这样一种具有整合性的实体展开初步探讨时，尽管他使用了具体的、属于尼采自己的观察历史世界的方法，但这种初步探讨却很难与他对那些形而上学哲学家们展开的道德批判等量齐观。在《道德的谱系》第三章，尼采对这些哲学家提出谴责，认为是他们促成了禁欲主义理想的统治地位。
尼采关于「权力意志」的这一新的哲学原则与叔本华关于「生命意志」的原则之间有很大相似性，这一点很明显，而且毋庸置疑（尼采自己也承认），尼采的原则事实上是叔本华原则的一种变体。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有