支那革命的真相：来自日本的视角与立场 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　一百年后，中国知识分子依旧在原地打转，讨论帝制和宪制。
　　一百年前，宋教仁和孙文关于内阁制和大总统制的分歧，在今天的台湾继续上演。
 
　　台湾已经超越1911年革命的起点，但未能摆脱它建立的法统。
　　中国早就放弃它的法统，但最终要回到革命的起点。

　　1911年的辛亥革命（支那革命）至今已经一个多世纪。关于革命的重要性、定位和诠释，已经被国共两党的党国史观锁定。对台湾大部分读者而言，国父孙中山推翻腐败无能的满清政府，建立共和国家，这一形象透过历史课本而深入人心。但关于国母宋庆龄「始终坚定的与中国共产党站在一起」却几乎隐晦不谈。而中国的官方诠释则是，辛亥革命的侷限和失败，彰显出共产革命的必然；故1949年建立的新中国，无疑也尊奉辛亥革命为现代中国的起点。

　　在这一正统史观下，支那革命和孙中山经过各种删减、装扮和粉饰，而最终变为现代中国的政治神主牌。

　　本书《支那革命的真相》，是日本思想家、政治哲学家北一辉在1920年代出版（原书名为《支那革命外史》）。日本是中国近现代史非常重要的参与者和形塑者，其视角和立场，也因此是理解中国革命不可或缺的组成部分。在1911年革命发生时，北一辉就来到上海、南京，观察并参与革命。他对中国革命的分析，并非狭窄的国共两党视角，而是从「东洋共和」的观念出发，从而提供一款迥异于国共两党的「支那革命真相」。

　　■为何透过孙中山考察支那革命，是徒劳无益？宋教仁和孙中山，谁对支那革命的贡献更大？为何北一辉认定宋教仁是被孙中山指示暗杀的？

　　北一辉认为，支那革命的失败，就国内的因素言，是以宋教仁为中心的国权派从未掌握革命的主导权。而革命政府推举了完全不熟悉国情的孙中山出任领袖。这一论断，完全抵触了当前遵奉的国共两党革命史观。

　　参与革命现场的作者提出疑问：在1912年8月成立国民党之际，孙中山被选为理事长后，他为何不到任，反而去出任袁世凯任命的「筹划全国铁路全权」？当南北统一达成，袁世凯出任临时大总统之后，何以坚持与袁世凯抗衡的是宋教仁，而非孙中山？「鄙人不得不做出这样的断言：孙文的理想从一开始就属于错误的方向，中国所希求的东西与他给出的东西完全是两码事。假如这断言是正确的话，那么透过孙氏来考察革命运动、认识不断发生革命的中国，就不能不说是徒劳无益了。」（北一辉）

　　代替孙中山而领导国民党投入参众两院选举的人，最后是宋教仁。当宋教仁赢得大选后，为何出现宋惨遭暗杀的事件？「鄙人可以负责任地说：袁世凯不是暗杀宋君的主犯，他仅仅是个从犯而已。暗杀计划的主谋者……还有一名惊天从犯，即为世人所尊敬的某位藏镜人（指孙中山）——此人权势最盛之际，正是作恶最烈之时。」

　　「宋君躺在白色床单上的横死脸容，又在鄙人的眼前浮现。主犯者噙着虚假的眼泪，向未知的弔唁者装模作样地介绍作为宋先生挚友的鄙人，其举动实在可疑之至。……鄙人在宋君的灵前告别，泪流满面的同时，心里也在想道：这千古奇冤将在何日得以昭雪呢？这一切宛如昨天发生的事。每当思念涌上心头，宋君之亡灵就不可思议地来到鄙人的身边。」

　　北一辉以优美的、饱含激情的文笔反思支那革命，对于革命前后的政治问题，均提出自己的独家看法。本书恰巧是站在国共两党史观的另一端，故可为众多民国史上避而不谈的课题，提供新的思索方向。

　　■本书前半部佳评如潮，后半部则是讥评不断。北一辉的书最终被禁；他自己更是被日本政府在1937年处以极刑——《支那革命的真相》不仅仅是辛亥革命的见闻录，更是北一辉关于中国革命、中国政体的精辟分析之作。

　　据说作为大正民主主义者的吉野作造，读了本书前半部份，特地登门拜访北一辉。但他读完后半部，态度又立刻发生改变！为何如此？其实从日本内部精英的角度看此书，前半部可谓是佳评如潮，后半部则是讥评不断。

　　这是因为《支那革命外史》包含两个主题，一是论述支那革命的本质，另一是申论日本政府的因应之道。两个部分，分属不同主题、不同撰稿时间，也获致了两种过然不同的评价。

　　本书的独特性和重要性也恰好在此。作者在检讨支那革命时，几乎处处以日本的维新革命、美国革命和法国革命为参照系，并结合中国自己的政治传统，思考革命后的国体该如何建立。「孙文抄袭美国式大总统政治的理想，从逻辑上推想，反而会背叛民主自由而让专制登台。这种推想实际上已被他自身的经历所证实：反对袁世凯的孙文，连在祖国居住的自由也被剥夺，不得不亡命外国。」

　　这是因为，「美国的建国历程淬炼出一批崇尚自由的移民，中国数千年的歴史则鞭打出一大群奴隶。美国和中国根本是从立国精神到历史发展方向迥然不同的两个国家，孙文生搬硬套的空想也未经美国人的充分论证，而这也成为了革命党在自觉方面，广为人所知的痼疾。」

　　他认为，「一般人往往通过对袁世凯与孙文的人格上比较，判断所代表的君主制与共和制，何者适合中国国情，这不能不说是非常肤浅的观察方法。只有当袁世凯和孙文这些泡沫都被抹除之后，才能看清中国革命潮流的本质。」

　　■排满兴汉的思想根源是日本。北一辉始终主张，在驱逐英俄前提下的中国保全主义，并不包括满洲。

　　作者认为，革命中国的真正觉醒，依赖的是东洋精神的复活。而促进、鼓励、鞭策其复活的，正是闪耀着东洋魂灿烂光辉的日本思想。中国革命党人和日本之间的关系，「就犹如像猪一般活着、像蝇一般死去的奴隶时代的法国人，仰望具有大宪章自由的对岸英国那般。」

　　但在日本原本用于维持治安的国家民族主义，一旦西渡到被满人征服的中国，就被理解成革命的科学理论。所以「满清王朝的覆亡，并非上天的恶作剧」。满清皇帝送一批人来日本留学，未料到这批人在日本学的竟是如何排满兴汉；「这种发展，恐怕上天也不得不为之哑然失笑吧！」

　　他认为，日本因战争而从俄国手上夺取南满洲，毫无疑问乃是日本之正义。「从旅顺山峦到辽阳荒野的十万生灵，是日本为了彻底执行中国保全主义……在中国北境建立起真正的万里长城。」而基于明确的法理依据而了解南满洲的主权，对今后的中日两国而言都至关重要。「新兴的汉族政权，如果想要夺回亡清所失去的领土，恐难免干戈相见。」

　　作者也从满汉的角度看待袁世凯。「袁氏虽为汉人，却没有智慧来考虑，自己与排满兴汉的大潮流背道而驰，是否为可行之策？」在亡国阶级生活中打转的袁世凯，所做的一切事，也离不开亡国阶级的范畴；但他恰恰欠缺维持旧道德的诚实良心，缺乏作为忠臣义士应有的道德理念；他既害怕革命的风潮，又没有胆略立在革命的风头浪尖之上。一言以蔽之，袁世凯不过是一名热衷于复出的官迷而已。

　　■本版邀请日本、中国、台湾三方的历史学者深入撰写五万字导读，从三种不同立场和角度，回应日本知识分子北一辉眼中的支那革命！

　　日本学者六辻彰二、中国知识分子傅国涌、台湾中研院近史所研究员黄自进为本书撰写导读，从各自的语境和所在社会的问题意识出发，分析本书和作者北一辉的价值。对于六辻彰二而言，理解北一辉的思想对日本近代史的影响是其重点。某种意义上，他看待支那革命这本书，看到的是一个日本思想家把他的理念在中国之投射和失败的实践。

　　傅国涌特别针对中日关系而思考。「由北一辉其人和他参与中国革命十三年的过程，我们可以看到一个中日命运共同体，或者说东亚命运共同体，而不仅是一个孤立的中国和孤立的日本。……中日两国的革命者有着精神血缘上的联系，无论在思想上还是在行为模式上、经历上，都有相当的相似性。」

　　「北一辉对孙中山革命地位的否定，当然抵触了当前海崃两岸遵奉的国共两党革命史观。至于这样的论断是否公允，得由读者各自判断。但无论如何，有鑑于民国史的曲折发展，他的见解似乎可为吾辈提供众多参考的线索。」「只是，此书恰巧是站在与国共两党史观对立的另一端，纵使观点有其偏颇一面，依然可为众多民国史上避而不谈的课题，提供新的思索方向。这一点，即为今日重读、研究《支那革命外史》的价值所在。」（黄自进）
 

作者简介

北一辉（1883年－1937年）

　　日本着名的思想家、社会活动家、政治哲学家。他二十三岁时，自费出版《国体论与纯正社会主义》。刚出版就被禁止发行，后来成为日本法西斯主义的纲领性文件。

　　1906年他加入同盟会。1911年辛亥革命爆发后，他应宋教仁之邀，参与中国革命，活动于上海、武昌和南京等地，提供大量建议给革命党人。1913年因宋教仁被刺，北一辉自组调查团，意图调查真相，最后遭日本驻上海领事勒令返国三年。1916年，驱逐令满期，他再次来到中国，并在上海撰写《日本改造法案大纲》一书。1921年出版《支那革命外史》。1937年8月，被日本政府以教唆「二二六」政变的思想主导犯正式起诉，而遭枪决。

　　北一辉的争议，在于他的多样面貌。早年，他是一个狂热的社会主义信徒，以反建制、反皇权而独领风骚。中年时改倡「国家社会主义」，认为人类在追求社会正义之时，不应有国境之分。在北一辉所构思的东亚新秩序中，日本应接收俄国在东亚的疆域以及英国在亚太地区的殖民势力，是「大东亚共荣圈」的理论建构先驱。

译者简介    

董炯明

　　浙江绍兴人，浙江大学毕业，一九七八年移居香港。曾任机械工程师和月刊编辑，现为自由撰稿者和日文翻译。日文译作出版遍及中港台，包括科技书籍及推理小说，逾四十多部。本书的第一到九章，及第十四章由该译者翻译。

王敬翔

　　爱知大学中国研究科博士，现任国立联合大学、国立阳明大学、台北城市科大、致理科技大学兼任助理教授，以教授日文相关课程为主。同时从事中日文翻译工作，亦以台湾日治时期之翻译为研究主题。本书的第十到十三章由该译者翻译。
 

导读 北一辉的思想和影响近代日本的《支那革命外史》（六辻彰二）
导读 北一辉与近代中日关系（黄自进）
导读 北一辉与辛亥革命（傅国涌）
 
一 绪言
政府和国民都不理解中国革命——驻华官吏、外派军人和所谓中国通中没有真正的说明者——身为「不理解的代言人」的大隈伯爵所提出的「日英经济同盟论」——正如法国和日本维新革命家不理解各自的革命那样，也不能要求中国革命党人对革命做出合理说明——柏克不理解海崃对岸的大陆革命，日本朝野也是如此——鄙人是有凭有据、实事求是的说明者
 
二 孙文的美国理想不是革命党的理想
一般人视孙文为革命理想代言人的前提是错误的——古德诺的共和政体不可行论——这与透过板垣伯爵解释日本宪法相似——美国与中国的立国精神之不同——美国的自由政治到了中国就变成不认可其他自由的一党专制政治——抄袭美国的联邦论——美利坚合众国的建国是十三个独立国对英攻守同盟的永久化，以及购买和征服土地的结果——中国自建国以来即为统一国家——日本维新革命时期作为独立国的各藩不能与中国各省的感情联系相比——拉法叶抄袭联邦国的想法在保留封建区划的法国行不通的理由——照抄美国经验的外国援助运动——向外国支持的旧权力展开斗争的法国革命，与靠外国兵力援助方能独立之美国独立战争截然不同——从华盛顿宣布北美永久中立到门罗主义的提出——日本既不援助中国革命也不阻碍中国革命的伦理方面理由——革命是爱国志士的事业——孙文不是革命运动的代表者——日本浪人的援助运动和与革命党之间的矛盾——不对个别人做褒贬的革命因果研究
 
三 启发中国革命的日本思想
中国革命的理想乃是由日本思想所启发——启发维新革命理想的是中国思想——英国思想的输入之于法国革命，正如日本所谓《百科全书》的影响——奴隶法国向往英国的自由，相当于亡国的中国向往日本的国家民族主义——日本的国家民族主义，成为直接否定清朝的革命哲学——古今革命都是少数青年书生的事业——维新革命、法国革命及俄国革命的例证——不是中国民族的亦步亦趋性而是出于对革命理解的普及——与驱逐孙文无关的日本留学生革命化──考试及第而取得官位者不能理解中国革命——日本切不可如英国给予法国革命思想指导般，毫无自觉
 
四 革命党的觉醒时代
排满民族革命已成功的今天，为什么还需要兴汉革命——排满革命的元勋们贻误去留的原因——排满革命是兴汉革命的前提运动——日本对于今后不免出现革命乱象的中国应予彻底的理解——与法国、日本一样，革命并非兵力之胜败而是一场思想战争——依靠暗杀成功的日本维新革命—祕密结社时代的各思想体系——章太炎与孙文之争——受东京政府廹害的时代——故人宋教仁君的国家主义统一论与祕密联络时代——与孙文诀别的革命系统军队运动——青年土耳其党的实际教训——支那浪人们的滑稽剧
 
五 中国革命运动之概观
一切爱国革命都始于排外党——因为中国革命党思想源出日本，所以便视其为亲日分子，这是完全没有道理的——革命党在某种场合成为最强烈排日运动中坚力量的理由——爱国革命领导人之一的故人宋教仁君受到孙系浪人的排斥——鄙人对宋君所持的立场──在间岛问题上宋君抨击日本的苦衷──革命党的拒绝借款运动──支配新统治意识的影子政府《民立报》——广东的失败与赵声的大器——「中部同盟会」运动与对谭人凤的评价——发起军队运动的手段——黎元洪非首义元勋，而是作为革命党的俘虏被强廹上位——革命党的舆论运动与粤汉铁路国有化的导火线——相当于杜伊勒利宫之波旁王室的的紫禁城卖国皇族——从四川烧到武昌长沙的烽火
 
六 置身革命漩涡中的批评
孙文、黄兴、谭人凤、宋教仁并非革命爆发的计划者——四川动乱及长江各省起事均系气运所致——炸弹爆炸引起的武昌首义——日本人与中国革命无关的论证——作为证据之一的上海光复亲历谈——日本人的道德共鸣不等于革命援助——占领东京公使馆与东京市民无关——革命党自身应成为发号施令者的规定—老谭没有成为武昌的指挥者是根本性的失策——没有听从宋君组织军政府的建议是黄兴的失策——黄兴的败走是自取其咎——宋君的占领南京方针——从出入敌城亲见革命党人的兴国冒险气魄——所谓中国悲观论者，跟用德川时代的日本观来类推亡国的外人并无二致
 
七 南京政府的成立真相
没有脱离封建奴隶心态的现代日本人——被支那浪人捧为神轿的黄兴的祸因-——最终占领南京也没有依赖日本人——故人宋教仁的大局眼光和一贯行动——设立中央政府时的苦心——章太炎否认黄兴宣言——因大元帅一词的弦外之音而导致形势逆转——孙文的归来与浪人团的拥戴——张继调停孙宋矛盾——无寸功而不肯辞请大总统的孙文之心理——孙文的歴史功勋在于建国之际宣布共和政体一事——革命期间一般国民不理解新政体之日本及法兰西前例——卢梭对共和的不理解——《中华民国临时政府组织大纲》从完全照搬欧美经验到构建独立的东洋共和政体——与孙文握手言和的宋教仁在宪法上的让步是其最大失策——中央政府的筹备者在政府成立之时却受到排挤陷害
 
八 南京政府的崩溃经过
宋教仁君负责编纂统一共和政体宪法——日本元老劝告南北妥协的谣言和宋君任遣日全权大使的流产——孙党日本人的反宋运动和孙文本人的迷惑——盛宣怀再世的孙文之汉冶萍借款谈判——违反革命根本精神的孙文四面楚歌——张继与宋君苦苦支撑风雨飘摇的孙政府——孙文从一开始就不该当革命政府首长——投袁成为孙文唯一活路——日本援助中国革命的说法不但虚妄而且有害——日本须以法国援助北美独立以后，两国国交反生阻隔为戒——南北议和是大势所趋——反省日本朝野的互不相容以及妄动
 
九 投降将军袁世凯
上天不降英雄予中国——没有理论只用超人观来看孙察袁，乃中国人崇拜情结的表现——袁世凯只是作为乞官者被偶然起用——袁氏不是篡位的奸雄而是平庸的忠臣——袁世凯被起用后立即向武昌派遣归降密使——被全国起义浪潮席卷下的袁内阁之投降方针——作为事大主义者的袁氏战战兢兢地跟随革命风潮——袁世凯不像端方那样被杀只是因为靠近京汉铁路──扮演中国胜海舟角色的莫理循——「革命」作为统治者迎来了议和使——事大主义者唐绍仪一变而成为革命军的招降使——打压革命的英国及其附庸国日本——令革命取得成功的北京最后一爆——良弼被炸死与袁世凯险遭暗杀，突破日、英的阻碍令清帝退位——何谓玩弄官革两军的奸雄——革命终结时才返国的孙文的唯一任务就是对袁世凯交涉但一败涂地
 
十 英国公使买办袁世凯
日英同盟与中国保全主义无法两全——日英同盟若不造成俄国的恐惧，即未能达成当前本应具有的意义——日本以正义为根据的中国保全主义，与英国的资本侵略——日本占领南满是上天的安排——英国主张长江流域各省为其势力范围没有任何根据——为了中国北方引发日俄战争，为了中国南方则会导致日英开战——反映英国资本侵略的日本对中政策——日本比起迦太基更像罗马——难以辨别日本的对中政策是意图分割，抑或保全全国——打破英国的资本侵略后即可提倡中日合作——从保全主义的本来面目堕落下来的日本，自然招致中国的愤恨——南京政府即因国民对日本的反感而遭推翻——拥立自身买办，对日本大肆构陷的英国——对于中日交涉在英国主导权下行之的中国，被保护国的同志们应联合起来，要求同在英国支配下的日本发挥其主导权——英国人的活跃与醉眼迷蒙的当代孔明——英国巧妙操作同族相食的下等人种统治政策——革命党在日本堕落外交之下成为牺牲品的悲惨末路
 
十一 为警戒日本而奉北京为中心
对黎元洪、袁世凯本身的批判，其无用有如朽木与粪土之比较——浮沈于追求统一浪涛中的孙袁两人——正如孙文不是革命发起者，袁世凯也不是统一南北者——中日同盟的必要条件，即是必须以北京为首都——北京兵变并非袁世凯之谋略——尽管有如东方的德奥同盟，却无法理解的中日两国——南满洲为日本领土，中国没有主张主权的理由——支那浪人、学者等对国权的缺乏自觉——南满是保全中国的万里长城——忘却占领南满意义的日本陷入外交堕落——因应各省独立，俄罗斯隐藏在蒙古独立名义背后的对蒙侵略——为了日俄的野心而以北京为中心，只能使位于关中的袁世凯称王——忿忿不平返国的愚人岛康乐团——见不到一位警告故国错误政策的仗义之士——有意亲日的故人宋君等遭到的重大打击——回想与故友的激辩流下断肠之泪——日本在北京兵变中出兵的严重愚行——在中国革命的同时，日本对外政策应做根本的变革
 
十二 亡国借款的执达员
统一南北者为「北京」——因反对四国借款而起的革命，若加上日俄变为六国借款，是否就不会被反对？——财政监督——六国借款并非日本对抗美国的胜利，而是英国投资的执达员——清朝灭亡后更有六强准备割据？——谭人凤的第一声狮吼——宋教仁、黄兴反对，各省唿应——亡国官僚唐绍仪逃亡至天津——面对盛宣怀般命运的降临，束手无策的袁世凯——一年半的抗争终于演变成第二革命——日本为何不效法美国退出？——支配日本历代内阁的「愚蠢」与「骄傲」——今后勿再以借款扼杀革命精神——外国对中国的财政监督，令人不禁想起维新后日本自身与英国在财政监督上的借款交涉——回顾维新前盛行贿赂，以及欧洲列国会议中的公然纳贿送贿——从侮辱革命党的反对借款论，看现代日本的堕落——比较法国革命期间与清朝灭亡前的财务状况——从三级会议到巴士底监狱，从资政院到武汉——同一国家内亡国阶级与兴国阶级天壤之别的思想行为——法国革命党与中国革命党同样都有意重整濒临破产的财务状况——幕府并非因将军被打倒，而是因财政破产导致自取灭亡——因革命之乱导致财政破产的说法是倒果为因——中日两国并非如昔日英法般的世仇宿怨关系——以东西方文明态势逆转的历史意义来看，日本正是东洋的希腊
 
十三 财政革命与中世纪代官政治
革命领导者对财政革命主张之概略——借款不能算是财政政策——黄兴的国民捐与内克尔的献金法案——掠夺是不以组织型态征收的税赋；税赋是将掠夺合法化——从路易十六到拿破崙，十年来作为掠夺政府的事实——内克尔与黄兴的差异，在于对财政革命根本精神的不同——须使今后中国认同法国政府合理化的掠夺——维新革命否认财产权的原因——谭人凤的官僚财产没收论与塔列朗的教会领地没收论——中国的官僚阶级是一切政治罪恶、财政破产的根源——中国不见如日本、法国般的封建制度，是由于不容许割据的地理特征——中国以中世纪代官制取代封建诸侯的政治管理，从中世纪一贯延续至今——改朝换代是将反抗代官政治的国民运动英雄化——没收土地成为小地主国，奠定富强根基的日本与法国——官僚若遭掠夺，中国便失去财政整理之基础——中国的官职只是纯粹的营业权——革命应有的要求是打破中世纪的代官政治——中国革命至今只是揭开序幕——掠夺与没收是财产整理前的基础工程——借款对财政整理无异于饮鸩止渴——并非仅是税法整理，而是对征税者本身的彻底颠覆——法国征税者本身造成财政紊乱的案例——日本加入五国财团，无论从正义或从国家利益的角度都没有意义——无法期待黄兴、谭人凤达成改革，就像无法要求西乡隆盛、卢梭一般——以盗贼的计算表来计算收支是官僚与学者的愚蠢表现
 
十四 中国危机与天人不容的二次革命
投资国和贸易市场是否应该旁观革命乱象——干涉的权利和革命应该得到援助的权利——为了长远的利益和日本自身的存亡，可以牺牲几十个月的贸易额——英国的财政优越权乃是中国所不容——以法国革命带给欧洲的恐惧来看，日本根本没有理由镇压完全不恐怖的中国革命——恐怖时代国家的发狂不是革命的常态——单纯为了财政革命而没收修道院财产，成为对四邻政教一致国家的挑战，乃是法国革命的不幸——维新革命不成为恐怖时代，而法国革命却成为欧洲的恐怖史，原因乃外国干涉之有无──中国革命发展成为日本维新革命或法国恐怖革命，端视日本的态度——即使从贸易的考量和整理币政这一类低级外交政策来看，干涉也是不利的——为何一次革命的四国借款不恐怖，但二次革命的五国借款却如此令人害怕－－若中国再次出现「团匪」之乱，就难免产生对内对外的「九三年狂乱」－－亡国阶级领导的法国以及兴国阶级领导的革命法国，它们分别相对于瓜分同盟军的攻守地位正好倒置－－爱国革命党决意对日抗争──讨伐中国之时就是日本亡国之际──加在二次革命上的军资借贷干涉行动──对中外交的无知堕落终将引来神灵的惩罚──以讨幕为名颠覆三百贵族及武士阶级乃上天的战略──今时今日选择段、冯、岑、唐、黎等亡国阶级，犹如维新后在水户、仙台两藩寻找将军的继承者──革命的实质是「兴汉」两字──所谓「尊王」是扫除中世阶级，让皇帝成为国民的大首领，实现大统一的正义──「排满」中包括排斥侍奉满人的汉族官僚，犹如「倒幕」时排斥以幕府为盟主的一切诸侯武士──对于明治天皇之如拿破崙，带动民主统一革命的不理解——南朝悲剧之于维新革命，正如明末义士给予排满革命感情动力一般——致力倒幕的诸侯武士最后都免不了兔死狗烹的命运；同理，在排满革命中携手合作的汉人官僚，功成之后也免不了被杀——革命分两个阶段，数年后还能保留兴汉的本义是天意──破坏二次革命的孙文与阿部某局长——暗杀宋教仁的主犯是陈其美，袁世凯与藏镜人是从犯──排斥袁、孙，推黎为正式总统是宋的祕策──宋君给于右任的遗言—─陈其美在狱中毒杀兇手又使之逃亡──所谓二次革命乃杀宋两犯借弔宋之死为名起兵──宋君之亡灵与鄙人之三年离境命令
 
译者说明
译者补记
 

事实上，无论从任何方面来考察，中国都没有走法国那种逆流的本钱，只能顺着日本的道路在后追赶。日本与法国的正逆之分，就在于外国干涉之有无。所以日本可以保护和指导中国，但绝不可让中国感到革命被干涉的恐怖。鄙人现在回顾二次革命，仍然对依赖军费贷款的那种干涉表示深痛恶绝。
 
在一次革命的议和斡旋中，日本不得不服从力图维持保守势力的英国的指导权，而成为国策堕落的开始，实在是无可奈何之事；结果神武天皇的神灵派遣冈田满为刽子手，对政务局长阿部某处以死刑，此乃天理昭昭是也。盖那些凡夫俗子占据高位、自居贤达，却不知神灵正在发声反对他们这种论调。
 
诸公，作为一次革命的结果，袁世凯被拥戴为大总统，这就好比维新革命依然维持封建制度，只不过用萨长两侯取代德川将军而已。从议和成功到发生二次革命的这两年间，日本朝野一致把中国的治安託付给袁世凯一个人的力量上面，全然不顾大势的变化。尤其是去年的日中交涉后，那些所谓学者、论客和官吏，更加沉溺于「帝政乎？共和乎？」的空论之中。就算以萨摩长州代替了德川氏，假使那些愚痴诸侯和腐败武士仍然是国家组织的中坚力量，哪怕发布了宪法，也不过是沙土上的楼阁而已。在本身已经在崩溃之中的中世代官政治之上建造近代政体，不论它是君主政体还是共和政体，也都是一座地基不稳的建筑。阿部某逆天意而行，胆敢破坏东亚复兴计划，终于被上天处以极刑；国民因此而听到了神的声音，那就是进行「讨袁革命」。一旦国民喊出了神的唿声，官吏学者们也随之而改变腔调，不得不跳脱自己的逻辑，宣称中国必须实行共和政体。中国没有君主专制，就不能驾驭国家；这种逻辑看似冠冕堂皇，其实不过是沙上的楼阁罢了！
 
其实，上天已经把结论传达给国民，它只是没有做出说明而已。「讨袁」二字相当于维新时的「倒幕」，指出了中世阶级代表者的名字，可谓一针见血。列举幕府乱臣贼子的万般罪恶，将攻击之乱箭集中于一点而射击，此乃上天之策略。而后一举颠覆三百藩侯和武士阶级，此亦乃上天之深意也。既然如此，那今日的讨袁军不到诛戮中世代官阶级不罢休，这也是天意，毋须鄙人多加说明耳。

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