颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 媽祖
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• 文化認同
• 地方信仰
• 當代宗教

｜媽祖Ｘ蘇王爺－颱灣民間信仰中兩性海神的當代視野｜

　　從媽祖與蘇王爺的當代麵貌，提供讀者雙案例，
　　看到民間信仰的與時俱變性質看－即使是海神
　　也可以因應陸上環境、時代變遷，順應社會需求，
　　提供信徒迷亂生活中，一個參考座標。

　　兩位在颱灣擁有眾多信仰且多麵嚮的海神：一男神，一女神，卻都經曆瞭從海神到陸上守護神的變遷。當信徒轉行改業，當信徒從漁民轉成海商，當信徒從水軍班兵轉成一般居民，神祇的神格、功能、儀式與祭祀組織也因應做齣變遷。

　　本書關於當代颱灣兩性多麵嚮海神的民俗與信仰變遷，提齣非常不同於當代颱灣宗教學界大量現有的研究模式與敘事方式。宗教信仰與社會生活是互相辯證存在的。早期人類遇到天災海難祈求神祇護佑，神祇是高高在上，懲惡奬善，人是戰戰兢兢地仰賴神恩。進入現代科技社會，不隻有天災、海難或是地震，更令人寢食難安的是人禍。人類自己製造齣來的禍害，其中之一，是環境汙染。無論是工業或農業造成的環境汙染，以及目前仍然縈繞於颱灣人民心中的核能發電安全問題。

　　無論是當年鹿港杜邦的工業汙染疑慮或是貢寮核四廠核安疑慮，我們看到媽祖信仰不是一種象徵或是懷舊情操，而是一種與土地結閤的道德堅持，一種以群眾力量解決某一階段的社會發展問題的方式。
　　
　　當代的民間信仰展現齣來的是，作為信徒的人類，本身具有主動性，能夠運用信仰，運用儀式，來解決人世間無法解決的利益衝突與發展矛盾。因而本書的論述，對於本土性、當代性、文化性、社會性與法治性的宗教信仰特質，賦予深切的人性關懷與愛鄉情感。

本書特色

　　1.提供從顧頡剛、奧村義信到石萬壽、蔡相煇的學術史迴顧。
　　2.從日本學者增田福太郎的媽祖神判研究，討論法律進化論與法學的基礎。
　　3.提供當代最受矚目的「媽祖環境學」研究。
　　4.提供海神的不同性彆的比較研究。
 

颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事 圖書簡介 本書深入剖析颱灣民間信仰體係中兩位核心的海神形象——媽祖與蘇王爺，考察其曆史演變、信仰內涵及其在當代社會語境下的動態重塑。通過田野調查、文本分析與文化闡釋，本書旨在揭示兩性神祇在麵對現代化、世俗化以及全球化衝擊時，如何通過敘事策略的更新、儀式實踐的調整以及社會功能的拓展，維持其信仰的活力與影響力。 曆史溯源與神格基礎 媽祖，其信仰根源可追溯至宋代，從一位沿海的凡人女性蛻變為被普遍尊崇的海洋守護神。本書首先梳理瞭媽祖信仰從湄洲起源到颱灣落地生根的全過程，重點探討瞭其“慈悲救難”的神性本質如何在颱灣的漁業社會中被強化。媽祖形象的性彆屬性——柔性、母性與守護者——是其早期信仰的核心要素。 相對而言，蘇王爺（通常指代蘇府韆歲或蘇濟金等王爺信仰中的代錶），其起源更為復雜，往往與瘟疫防治、地方守護或特定曆史人物的追祀相關。雖然同為海神，蘇王爺的形象多偏嚮於陽剛、威武，承擔著驅邪避災、維持地方秩序的職能。本書將對比分析媽祖的“陰柔之德”與蘇王爺的“陽剛之威”，探討這種兩性神祇的並存如何構建颱灣復雜多維的海洋信仰格局。 當代語境下的信仰重塑 隨著颱灣社會結構的變遷，傳統漁業的衰落和都市化的推進，對海神的信仰需求也隨之改變。本書詳細探討瞭媽祖信仰在當代所經曆的“去漁業化”和“普世化”趨勢。媽祖不再僅僅是漁民的守護神，而是上升為颱灣本土身份認同的象徵，其繞境活動也演變為大型的文化慶典和觀光資源。我們將考察這種轉變如何影響瞭媽祖形象的敘事：從單純的海洋救助者，擴展到文化傳承者和族群凝聚力的象徵。 對於蘇王爺信仰，本書關注其在地方社區中的“地方性”與“危機應對”功能。在社會壓力增加、不確定性增強的當代，蘇王爺作為能夠直接乾預現實睏境的神祇，其“有求必應”的特質愈發受到重視。本書將分析信徒如何通過新的祭祀方式，例如更注重個人福祉的祈願，來重塑蘇王爺在現代生活中的角色。 敘事策略的革新與神話的迭代 信仰的延續依賴於敘事的活力。本書特彆關注媽祖與蘇王爺在現代媒體、網絡社群中如何被重新解讀和建構。對於媽祖，我們分析瞭其在影視作品、網絡迷因中如何被“偶像化”或“娛樂化”，以及這種大眾傳播如何反嚮影響瞭傳統廟宇的儀式實踐。例如，青春版媽祖的形象塑造，意圖吸引年輕一代的參與，但同時也帶來瞭對傳統神聖性的稀釋風險。 在蘇王爺的敘事中，本書考察瞭地方文史工作者和廟宇管理者如何利用現代敘事手法，將模糊不清的王爺事跡清晰化、英雄化，以增強其故事的說服力和吸引力。特彆是在涉及“神跡”的傳播中，數字媒體的即時性使得這些敘事得以迅速擴散和驗證，形成瞭與傳統口述曆史不同的傳播路徑。 性彆權力與神職分工的張力 媽祖作為女性神祇，其在父權社會結構下的地位一直是一個復雜議題。本書探討瞭在當代，隨著女性主義思潮的滲透，信徒對媽祖“女性力量”的解讀是否有所深化。例如，當代女性信徒在參與媽祖繞境等重大活動時，其主動性和角色扮演是否超越瞭傳統“賢淑”的界限。 同時，本書也對比分析瞭蘇王爺體係中，男性信徒在參與王爺祭典時所體現的社會角色和權力結構。在王船祭等大型活動中，男性主導的執事團體的運作，如何反映瞭地方社會中傳統的性彆分工。兩性海神信仰的並存，不僅是神祇屬性的差異，更是社會性彆權力在宗教場域的微妙投射與互動。 結論：在變遷中尋求共在 本書的結論部分總結瞭媽祖與蘇王爺在當代颱灣社會中，作為兩性海神所展現齣的適應性與韌性。它們並非僵化的偶像，而是活態的信仰實體，通過不斷的敘事“打磨”和儀式“更新”，成功地在快速變遷的社會中，繼續扮演著連接人與海洋、守護社群福祉的關鍵角色。它們共同構成瞭颱灣海洋信仰的復雜圖景，映照齣颱灣社會在繼承傳統與擁抱現代之間的持續對話。本書期望為理解當代民間信仰的生命力提供一個細緻入微的個案研究視角。

作者簡介    

江燦騰

　　颱灣大學曆史研究所文學博士。

　　颱北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授。

　　著作：《颱灣佛教百年史之研究（1895－1995）》（颱北：南天書局，1997年）、《颱灣當代佛教》（颱北：南天書局，2000年）、《日據時期颱灣佛教文化發展史》（颱北：南天書局，2001年）、《新視野下的颱灣近現代佛教史》（北京：中國社會科學齣版社，2006年）、《颱灣佛教史》（颱北：五南圖書齣版股份有限公司，2009年），以及《當代颱灣心靈的透視─從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展曆程》（颱北：秀威資訊，2019年）等。學術榮譽：（1）中央研究院曆史語言研究所傅斯年紀念奬的八次得主。（2）第一屆宗教學術金典奬得主。（3）第二屆颱灣文獻傑齣工作奬的得主。電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com

張珣

　　現任中央研究院民族學研究所研究員兼任所長。

　　美國加州大學柏剋萊校分校人類學博士，曾任科技部人類學與族群研究學門召集人，颱灣人類學與民族學學會理事長，颱灣大學人類學學係兼任教授，政治大學宗教研究所兼任教授，曆任《颱灣人類學刊》、《華人宗教研究》等期刊編輯委員。

　　撰有《疾病與文化》、《文化媽祖》、《媽祖信仰的追尋》、《海洋民俗與信仰:媽祖與王爺》。主編有《漢人民眾宗教研究：田野與理論的結閤》。與人閤編有《當代颱灣宗教研究導論》、《颱灣本土宗教研究：研究典範的追尋》、《颱灣本土宗教研究:結構與變異》、《人類學傢的我們、你們、他們》、《宗教、法律與國傢：新時代的文化復振》、”Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission”等專書。

蔡淑慧

　　國立金門大學閩南文化研究所碩士。
　　碩士論文：〈金門蘇王爺的信仰與變革〉，2012年。
 

導論
 
上篇：新視野透視下的多麵嚮海神媽祖
第一章    媽祖的國際研究與本土研究概述／江燦騰
第二章    增田福太郎對於媽祖信仰與法律裁判的神觀詮釋／江燦騰
附錄：增田福太郎與颱灣傳統宗教研究／江燦騰
第三章    當代颱灣媽祖研究新思維：「文化媽祖」研究的新取嚮／張珣
第四章 現代人類學視野下的新透視：從當代媽祖的救難敘述看媽祖信仰的現代變遷／張珣
 
下篇：新視野透視下的多麵嚮海神蘇王爺
第五章 下篇導論／蔡淑慧
第六章 清代金門水師與金門「蘇王爺」崇拜的相關說明／蔡淑慧
第七章 清代金門水師的移防颱灣與「蘇王爺」的來颱發展／蔡淑慧
第八章 金門與駐颱三地「蘇王爺」的信仰儀式及其變革／蔡淑慧
第九章 下篇結論／蔡淑慧

導論

　　在當代的颱灣民間宗教或民俗信仰中，有關海神媽祖的研究或有關王爺的各類研究，包括國際學界的相關研究在內，不論專書或單篇論文的數量，可以說已達難以盡讀的龐大數量。可以預料，此一研究的趨勢，今後仍會繼續開展下去。但，本書的研究構想，完全是全新的當代變革與相關敘事。

　　本書的論述主軸，是颱灣民間信仰中的兩性海神。其代錶性的神祇，就是在新視野透視下所呈現的多麵嚮女海神媽祖，以及另一同樣在新視野透視所呈現多麵嚮的男海神蘇王爺。在考察現有的學界研究成果後，可以確定，本書的論述構想堪稱是開創性的。

　　本書從媽祖與蘇王爺的當代麵貌，提供讀者兩個案例，看到民間信仰的與時俱變性質，即使是海神也可以因應陸上環境，時代變遷，順應社會需求，提供信徒迷亂生活中的一個參考座標。

　　本書異於其他媽祖研究的書在於，1.提供一個學術史的迴顧，從顧頡剛、奧村義信到石萬壽、蔡相煇的著作迴顧。2.從日本學者增田福太郎的媽祖神判研究討論法律進化論與法學的基礎。3.提供當代最受矚目的「媽祖環境學」研究。4.提供海神的不同性彆的比較研究。足證女性海神媽祖研究與男性海神蘇王爺研究，仍然具有開闢不同學術議題的巨大潛能。

　　本書上篇有四章分彆是江燦騰的兩篇論文，媽祖國際研究與截至2000年的本土研究概述、增田福太郎對於媽祖神判功能的法律學研究。

　　對於國際媽祖的研究、大陸湄洲韆年媽祖來颱交流真相的學術批判、相關媽祖著作的評介、以及戰前日本宗教學者增田福太郎的研究史檢討，江燦騰都有最精要或最深入的相關解說。

　　其中，最具特色的第二章，是首先於1996年提齣、直到2004年再改寫和增補的。在此一主題和內容中，江燦騰的解說，所涉及的，是媽祖信仰和因之而衍生的神明裁判。因而這是研究颱灣媽祖信仰的新課題， 並且最早是由日本殖民時期曾任颱灣宗教調查主任的增田福太郎所開啓的。

　　由於媽祖既是海上救難之神， 也是陸上的萬能女神――這是以「靈驗主義」為核心的演變結果，可是畢竟不像司法之神的城隍那樣， 會職 司懲罰或報復的強製行為。

　　也因此，增田認為在媽祖麵前立誓錶清白的舉動，並不能視為純迷信的行為，將其視為道德觀念的另類呈現即可。例如當時日本警察一方麵擔任神前立誓的見證人， 另一方麵則依靠實際的採集證據來辦案，顯見兩者不必然是不相容的。這是在曆來相關研究中，首次被如此完整解釋。

　　本書上篇共四章的第三、四章，是由張珣對於2000年以後的媽祖研究，提齣精細研究曆程來呈現其對於當代媽祖研究的社會科學新思維，亦即從現代媽祖的環境救難事蹟帶齣媽祖信仰的現代性。

　　由於張珣過去曾長期觀察過颱灣早期農村的祭祀圈組織，在其經過都市化與人口遷移之後，又逐漸轉變成跨區域神明聯誼會組織，因而提齣「後祭祀圈時代的來臨」這樣突破性研究概念， 具有重要的媽祖宗教與地方信仰變革新詮釋學的學術史意義。

　　其後，隨著媽祖進香儀式佔據信徒生活重心，張珣的媽祖研究，進入儀式與象徵的熱題，儀式創造齣的神聖空間與神聖時間研究， 紛紛取代瞭祭祀圈研究。

　　繼而，張珣又繼續追蹤媽祖信徒跨齣島內進香前往海峽對岸謁祖，媽祖與兩岸政治認同，成為學界關注的焦點。而當颱灣的農村再生與地方文化産業嚮民間信仰取材時，張珣又立即針對媽祖文創産業一枝獨秀，強力吸引當代颱灣年輕民眾重新認識被遺棄的灰暗廟宇文物這一新現象，提齣有關「文化媽祖」的新論構想。因此，堪稱是當代研究概念的前緣重大突破。

　　至於本書下篇的全部內容，則是由蔡淑慧的碩士論文改寫的。這是一般研究海神比較少見的特例，在陸地發展齣來的男性海神，探討的是金門縣金湖鎮伍德宮供奉的蘇(碧雲)王爺信仰。

　　蔡淑慧的研究新發現，是指齣：金門蘇王爺原是清朝金門水師班兵的海上領航員，死後受清朝皇帝敕封成為正神，成為水師守護神，藉此釐清其異於一般王爺的瘟神信仰，確認其與媽祖同樣生前具有海上航行知識與經驗，死後被封為海神的例子。及後，金門班兵移防到颱灣鹿港、艋舺、安平三地，蘇王爺身負有海上安全航行之責，被供奉在三地的金門會館內。

　　然則，蔡淑慧也在其研究中，進一步解說：由於清代水師班兵信徒，因著時代變遷而消逝，導緻當代各處蘇王爺的信徒已然換成在地的信徒，也以不同儀式來祭拜蘇王爺。

　　而藉著以下所述，本書讀者，應大緻可知此兩位多麵嚮的海神：一男神，一女神，卻都經曆瞭從海神到陸上守護神的變遷。當信徒轉行改業，當信徒從漁民轉成海商，當信徒從水軍班兵轉成一般居民，神祇的神格、功能、儀式與祭祀組織也因應做齣變遷。因此，本書是關於當代颱灣兩性多麵嚮海神的民俗與信仰變遷，提齣非常不同於當代颱灣宗教學界大量現有的研究模式與敘事方式。

　　再者，環顧我們生活於斯的相關環境，立刻可以強烈感受到身在颱灣島嶼，四周全是海洋圍繞。幾百年來漢民族的先民一波波地渡海入颱，在其在登陸之後，也是先沿著海岸再逐漸進入內山定居。因此，生活經驗中，我們佔絕對的多數颱係漢族與海洋從不陌生，但是書本上卻很少有關海洋的知識或是教育。這可能源於漢民族的中原文化偏嚮大陸文明特性，對於海洋相關的紀錄或是知識傳承比較缺乏。

　　若進一步的探索，我們可以發現一個驚人的社會現象。此即颱灣漢人民間信仰似乎對水，無論是海水、河水、湖水，都有一種潛在的畏懼。因而漢人民間的水鬼信仰很濃厚。我們每個人，幾乎從小即被長輩警告，不要接近水，似乎所有的水域都是危險的。於是像這樣的信仰與心理，多少阻礙我們開創對海洋的想像與未來。

　　實則我們從媽祖這位福建莆田地區的女神傳說中，可以知道閩粵沿海的居民生活在海邊，徜徉於海洋。

　　從媽祖保佑宋朝路允迪齣使琉球，元代泉州是當時世界大港也是弘揚媽祖信仰的重鎮，明朝鄭和獲得媽祖庇佑七下西洋，清朝施琅再獲媽祖護佑攻剋颱灣等等的傳說敘事可以知道，宋明以來華南旺盛的海上貿易與移民一直是媽祖信仰的重要推手。海神蘇王爺的影響，固然不及海神媽祖的影響那樣大，也是足堪注意與研究的對象。

　　我們須知，宗教信仰與社會生活是互相辯證存在的。早期人類遇到天災海難祈求神祇護佑，神祇是高高在上，懲兇奬善，人是戰戰兢兢地仰賴神恩。進入現代科技社會，不隻有天災、海難或是地震，更令人寢食難安的是人禍。人類自己製造齣來的禍害，其中之一，是環境汙染。無論是工業或農業造成的環境汙染，以及目前仍然縈繞於颱灣人民心中的核能發電安全問題。

　　無論是當年鹿港杜邦的工業汙染疑慮或是貢寮核四廠核安疑慮，我們看到媽祖信仰不是一種象徵或是懷舊情操，而是一種與土地結閤的道德堅持，一種以群眾力量解決某一階段的社會發展問題的方式。

　　當代的媽祖信仰展現齣來的是，作為信徒的人類，本身具有主動性，能夠運用信仰，運用儀式，來解決人世間無法解決的利益衝突與發展矛盾。因而本書的論述，對於本土性、當代性、文化性、社會性與法治性的宗教信仰特質，賦予深切的人性關懷與愛鄉情感。
 

〈第三章 當代颱灣媽祖研究新思維：「文化媽祖」研究的新取嚮〉／張珣（節錄）
 
一、前言
 
人類學傢Gananath Obeyesekere對印度女神Pattini的研究專書The Cult of the Goddess Pattini一直是筆者案頭上奉為圭臬的一本著作。通過一位女神的研究，讀者可以窺探印度宗教以及文化的核心觀念與價值。媽祖是否也能反映中國文化與宗教體係的豐富意涵呢？由目前為止的研究報告來看，媽祖大概是中國眾神明中當之無愧的。如此說來，做媽祖研究的人士是幸運的，但也是責任瀋重的。筆者多年來嘗試從各層麵挖掘媽祖信仰的各種麵貌，到目前仍未有十分掌握。因而本文僅是階段性地整理筆者截至目前為止的一些努力，做為未來工作的提醒。
 
我們知道以地區來分，媽祖有大甲媽祖、北港媽祖、新港媽祖等稱號。以功能來說，有太平媽祖（西螺福興宮）、反核媽祖（貢寮仁和宮）等稱呼。筆者乃創「文化媽祖」一詞，用來說明文化人類學傢以研究文化的觀點來研究媽祖信仰。當然也可以用「媽祖與文化」一詞來錶明媽祖研究與文化研究之密切關係，因此，新創之詞不無標新立異之嫌，但求給讀者一個深刻印象，希望媽祖信仰之研究，可以讓我們對華人文化有某一層麵之理解。同理可推，也可以有「民俗媽祖」、「社會媽祖」、「心理媽祖」等用來區分民俗學傢、社會學傢或心理學傢等對媽祖之研究角度。當然必須學界對媽祖研究有瞭相當精細的分工，纔能有如此微細之劃分，他日進香時，學界也可組團在不同名號下前往。
 
二、中國宗教的組織特性
 
筆者首次接觸媽祖信仰是1985年，參加瞿海源教授領隊的中央研究院民族學研究所宗教研究計畫的小組前往大甲，隨同香客一起到北港進香。進香途中一直縈繞於懷的是為何西洋學者一緻認為中國人沒宗教信仰？
 
認為中國人沒有宗教組織？如果他們是正確的，那麼眼前這些現象如何解釋？要解決這個問題，筆者以為首先要釐清何謂宗教？何謂宗教組織？基於人類學訓練，筆者很快可以從閱讀中，理解西洋研究中國宗教開始於傳教士或旅行傢的記載，因此對於「宗教」或「宗教組織」之定義是以歐洲基督宗教（包括新舊教）為基準。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》給我一種非常學術又非常貼近生活的雙重感受。我一直對民間信仰的活力和韌性感到好奇，尤其是在快速發展的現代社會，古老的信仰如何生存、演變，甚至煥發新的生命力。媽祖在颱灣的地位無需多言，她代錶著一種深入人心的情感寄托和社群凝聚力。而蘇王爺，這個名字對我而言尚屬新鮮，但“海神”的身份立刻將他與颱灣與海洋割捨不斷的關係聯係起來。我非常想知道，作者是如何將這兩位海神在“兩性”的維度上進行對比和分析的？這是否暗示瞭他們在神格特質、職能、或者信眾構成上的性彆差異或融閤？“當代變革與敘事”更是讓我期待，我希望書中能提供具體的案例，展示這些神祇的信仰在現代社會中如何被重新詮釋，信眾如何以新的方式與他們互動，以及這些敘事又是如何塑造當代颱灣的社會文化麵貌的。

评分☆☆☆☆☆

讀到《颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》這個書名，我腦海裏 immediately 浮現齣許多關於颱灣海岸的畫麵，海風、漁船、以及那些祈求平安的神龕。媽祖的故事在颱灣幾乎無人不知，她的形象已經超越瞭單純的神祇，成為一種文化符號，一種集體記憶。但蘇王爺，這個名字對我來說相對陌生，但“海神”的身份又暗示瞭他與海洋的緊密聯係。我好奇的是，作者是如何將這兩位看似不同（至少在我目前的認知中）的海神放在一起進行比較研究的？“兩性海神”這個角度非常有意思，它是否意味著作者會探討這些神祇在性彆上的復雜性，或者它們如何被不同性彆的信眾所感知和理解？更吸引我的是“當代變革與敘事”這一部分，這錶明作者關注的不是靜態的神話，而是信仰如何在現代社會中演變，以及這些神祇的形象和故事如何被不斷地重新解讀和構建。

评分☆☆☆☆☆

這本《颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》光是書名就足夠吸引我瞭！一直以來，我對颱灣民間信仰的神祇都充滿瞭好奇，尤其是媽祖，她簡直是海上守護神一般的存在，在颱灣社會中有著極其重要的地位。而蘇王爺，雖然我之前對他的瞭解不如媽祖深入，但“兩性海神”這個視角立刻讓我覺得這本書一定挖掘瞭很多不為人知的側麵。我非常好奇，作者是如何將媽祖和蘇王爺這兩位神祇放在一起進行比較和探討的？他們的信仰在颱灣民眾心中扮演著怎樣的角色？在現代社會，他們的形象和信眾的祈願又發生瞭哪些變化？書名中提到的“當代變革與敘事”尤其讓我眼前一亮，這暗示著作者不僅僅是簡單介紹神祇，而是深入分析瞭信仰在時代洪流中的動態發展，這對我來說是非常具有吸引力的研究方嚮。我想這本書一定能為我打開一扇瞭解颱灣社會文化的新窗口，讓我從信仰的角度更深刻地理解這個地方的人民。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》這個書名，瞬間激發瞭我對颱灣民間宗教研究的興趣。作為一個對神話和民俗有著濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠深入探討神祇形象演變和社會文化影響的著作。媽祖作為華人世界最重要的海上女神，她的故事和信仰早已融入颱灣社會肌理；而蘇王爺，雖然名氣可能不如媽祖響亮，但“海神”的身份和“兩性”的視角，讓我覺得這本書一定挖掘瞭不同尋常的研究角度。我迫切想知道，作者是如何將兩位神祇置於“兩性”的框架下進行分析的？這是否意味著對他們性彆特徵的重新審視，或者對信仰中性彆角色的探討？而“當代變革與敘事”則更讓我期待，它暗示著本書不僅僅是對神話的梳理，更是對信仰在現代社會中的動態發展和意義建構的深入考察，這對於理解當代颱灣社會變遷極具參考價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，特彆是“兩性海神”這個提法，立即點燃瞭我對民間信仰性彆議題的興趣。我們常常習慣於將一些神祇賦予特定的性彆角色，但“兩性海神”似乎在挑戰這種刻闆印象，讓我迫切想知道作者是如何定義和闡釋這個概念的。媽祖作為典型的女性海神，她的慈悲、守護形象深入人心，但“兩性”是否也意味著她身上融閤瞭我們通常認為的男性特質？而蘇王爺，他通常被描繪成怎樣的形象？他的信仰與媽祖信仰在哪些方麵有所關聯，又有哪些顯著的差異？作者在書中是否會探討這種“兩性”特質的來源，是曆史演變的結果，還是民間想象的産物？我非常期待書中能夠呈現對這些神祇神話、傳說、儀軌的細緻梳理，以及對不同時代信眾解讀和實踐信仰方式的深入分析。如果能看到對這些神祇在當代社會語境下的“性彆重塑”或“性彆流動”的探討，那將是極具啓發性的。