具体描述
从妈祖与苏王爷的当代面貌，提供读者双案例，
看到民间信仰的与时俱变性质看－即使是海神
也可以因应陆上环境、时代变迁，顺应社会需求，
提供信徒迷乱生活中，一个参考座标。
两位在台湾拥有众多信仰且多面向的海神：一男神，一女神，却都经历了从海神到陆上守护神的变迁。当信徒转行改业，当信徒从渔民转成海商，当信徒从水军班兵转成一般居民，神祇的神格、功能、仪式与祭祀组织也因应做出变迁。
本书关于当代台湾两性多面向海神的民俗与信仰变迁，提出非常不同于当代台湾宗教学界大量现有的研究模式与叙事方式。宗教信仰与社会生活是互相辩证存在的。早期人类遇到天灾海难祈求神祇护佑，神祇是高高在上，惩恶奖善，人是战战兢兢地仰赖神恩。进入现代科技社会，不只有天灾、海难或是地震，更令人寝食难安的是人祸。人类自己制造出来的祸害，其中之一，是环境污染。无论是工业或农业造成的环境污染，以及目前仍然萦绕于台湾人民心中的核能发电安全问题。
无论是当年鹿港杜邦的工业污染疑虑或是贡寮核四厂核安疑虑，我们看到妈祖信仰不是一种象征或是怀旧情操，而是一种与土地结合的道德坚持，一种以群众力量解决某一阶段的社会发展问题的方式。
当代的民间信仰展现出来的是，作为信徒的人类，本身具有主动性，能够运用信仰，运用仪式，来解决人世间无法解决的利益冲突与发展矛盾。因而本书的论述，对于本土性、当代性、文化性、社会性与法治性的宗教信仰特质，赋予深切的人性关怀与爱乡情感。
本书特色
1.提供从顾颉刚、奥村义信到石万寿、蔡相煇的学术史回顾。
2.从日本学者增田福太郎的妈祖神判研究，讨论法律进化论与法学的基础。
3.提供当代最受瞩目的「妈祖环境学」研究。
4.提供海神的不同性别的比较研究。
著者信息
江灿腾
台湾大学历史研究所文学博士。
台北城市科技大学创校首位荣誉教授，现任该校通识教育中心退休兼任教授。
着作：《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》（台北：南天书局，1997年）、《台湾当代佛教》（台北：南天书局，2000年）、《日据时期台湾佛教文化发展史》（台北：南天书局，2001年）、《新视野下的台湾近现代佛教史》（北京：中国社会科学出版社，2006年）、《台湾佛教史》（台北：五南图书出版股份有限公司，2009年），以及《当代台湾心灵的透视─从双源汇流到逆中心互动传播的开展历程》（台北：秀威资讯，2019年）等。学术荣誉：（1）中央研究院历史语言研究所傅斯年纪念奖的八次得主。（2）第一届宗教学术金典奖得主。（3）第二届台湾文献杰出工作奖的得主。电子邮寄地址：chiang1946@gmail.com
张珣
现任中央研究院民族学研究所研究员兼任所长。
美国加州大学柏克莱校分校人类学博士，曾任科技部人类学与族群研究学门召集人，台湾人类学与民族学学会理事长，台湾大学人类学学系兼任教授，政治大学宗教研究所兼任教授，历任《台湾人类学刊》、《华人宗教研究》等期刊编辑委员。
撰有《疾病与文化》、《文化妈祖》、《妈祖信仰的追寻》、《海洋民俗与信仰:妈祖与王爷》。主编有《汉人民众宗教研究：田野与理论的结合》。与人合编有《当代台湾宗教研究导论》、《台湾本土宗教研究：研究典范的追寻》、《台湾本土宗教研究:结构与变异》、《人类学家的我们、你们、他们》、《宗教、法律与国家：新时代的文化复振》、”Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission”等专书。
蔡淑慧
国立金门大学闽南文化研究所硕士。
硕士论文：〈金门苏王爷的信仰与变革〉，2012年。
图书目录
上篇：新视野透视下的多面向海神妈祖
第一章 妈祖的国际研究与本土研究概述／江灿腾
第二章 增田福太郎对于妈祖信仰与法律裁判的神观诠释／江灿腾
附录：增田福太郎与台湾传统宗教研究／江灿腾
第三章 当代台湾妈祖研究新思维：「文化妈祖」研究的新取向／张珣
第四章 现代人类学视野下的新透视：从当代妈祖的救难叙述看妈祖信仰的现代变迁／张珣
下篇：新视野透视下的多面向海神苏王爷
第五章 下篇导论／蔡淑慧
第六章 清代金门水师与金门「苏王爷」崇拜的相关说明／蔡淑慧
第七章 清代金门水师的移防台湾与「苏王爷」的来台发展／蔡淑慧
第八章 金门与驻台三地「苏王爷」的信仰仪式及其变革／蔡淑慧
第九章 下篇结论／蔡淑慧
图书序言
在当代的台湾民间宗教或民俗信仰中，有关海神妈祖的研究或有关王爷的各类研究，包括国际学界的相关研究在内，不论专书或单篇论文的数量，可以说已达难以尽读的庞大数量。可以预料，此一研究的趋势，今后仍会继续开展下去。但，本书的研究构想，完全是全新的当代变革与相关叙事。
本书的论述主轴，是台湾民间信仰中的两性海神。其代表性的神祇，就是在新视野透视下所呈现的多面向女海神妈祖，以及另一同样在新视野透视所呈现多面向的男海神苏王爷。在考察现有的学界研究成果后，可以确定，本书的论述构想堪称是开创性的。
本书从妈祖与苏王爷的当代面貌，提供读者两个案例，看到民间信仰的与时俱变性质，即使是海神也可以因应陆上环境，时代变迁，顺应社会需求，提供信徒迷乱生活中的一个参考座标。
本书异于其他妈祖研究的书在于，1.提供一个学术史的回顾，从顾颉刚、奥村义信到石万寿、蔡相煇的着作回顾。2.从日本学者增田福太郎的妈祖神判研究讨论法律进化论与法学的基础。3.提供当代最受瞩目的「妈祖环境学」研究。4.提供海神的不同性别的比较研究。足证女性海神妈祖研究与男性海神苏王爷研究，仍然具有开辟不同学术议题的巨大潜能。
本书上篇有四章分别是江灿腾的两篇论文，妈祖国际研究与截至2000年的本土研究概述、增田福太郎对于妈祖神判功能的法律学研究。
对于国际妈祖的研究、大陆湄洲千年妈祖来台交流真相的学术批判、相关妈祖着作的评介、以及战前日本宗教学者增田福太郎的研究史检讨，江灿腾都有最精要或最深入的相关解说。
其中，最具特色的第二章，是首先于1996年提出、直到2004年再改写和增补的。在此一主题和内容中，江灿腾的解说，所涉及的，是妈祖信仰和因之而衍生的神明裁判。因而这是研究台湾妈祖信仰的新课题， 并且最早是由日本殖民时期曾任台湾宗教调查主任的增田福太郎所开启的。
由于妈祖既是海上救难之神， 也是陆上的万能女神――这是以「灵验主义」为核心的演变结果，可是毕竟不像司法之神的城隍那样， 会职 司惩罚或报复的强制行为。
也因此，增田认为在妈祖面前立誓表清白的举动，并不能视为纯迷信的行为，将其视为道德观念的另类呈现即可。例如当时日本警察一方面担任神前立誓的见证人， 另一方面则依靠实际的採集证据来办案，显见两者不必然是不相容的。这是在历来相关研究中，首次被如此完整解释。
本书上篇共四章的第三、四章，是由张珣对于2000年以后的妈祖研究，提出精细研究历程来呈现其对于当代妈祖研究的社会科学新思维，亦即从现代妈祖的环境救难事蹟带出妈祖信仰的现代性。
由于张珣过去曾长期观察过台湾早期农村的祭祀圈组织，在其经过都市化与人口迁移之后，又逐渐转变成跨区域神明联谊会组织，因而提出「后祭祀圈时代的来临」这样突破性研究概念， 具有重要的妈祖宗教与地方信仰变革新诠释学的学术史意义。
其后，随着妈祖进香仪式佔据信徒生活重心，张珣的妈祖研究，进入仪式与象征的热题，仪式创造出的神圣空间与神圣时间研究， 纷纷取代了祭祀圈研究。
继而，张珣又继续追踪妈祖信徒跨出岛内进香前往海崃对岸谒祖，妈祖与两岸政治认同，成为学界关注的焦点。而当台湾的农村再生与地方文化产业向民间信仰取材时，张珣又立即针对妈祖文创产业一枝独秀，强力吸引当代台湾年轻民众重新认识被遗弃的灰暗庙宇文物这一新现象，提出有关「文化妈祖」的新论构想。因此，堪称是当代研究概念的前缘重大突破。
至于本书下篇的全部内容，则是由蔡淑慧的硕士论文改写的。这是一般研究海神比较少见的特例，在陆地发展出来的男性海神，探讨的是金门县金湖镇伍德宫供奉的苏(碧云)王爷信仰。
蔡淑慧的研究新发现，是指出：金门苏王爷原是清朝金门水师班兵的海上领航员，死后受清朝皇帝敕封成为正神，成为水师守护神，借此釐清其异于一般王爷的瘟神信仰，确认其与妈祖同样生前具有海上航行知识与经验，死后被封为海神的例子。及后，金门班兵移防到台湾鹿港、艋舺、安平三地，苏王爷身负有海上安全航行之责，被供奉在三地的金门会馆内。
然则，蔡淑慧也在其研究中，进一步解说：由于清代水师班兵信徒，因着时代变迁而消逝，导致当代各处苏王爷的信徒已然换成在地的信徒，也以不同仪式来祭拜苏王爷。
而借着以下所述，本书读者，应大致可知此两位多面向的海神：一男神，一女神，却都经历了从海神到陆上守护神的变迁。当信徒转行改业，当信徒从渔民转成海商，当信徒从水军班兵转成一般居民，神祇的神格、功能、仪式与祭祀组织也因应做出变迁。因此，本书是关于当代台湾两性多面向海神的民俗与信仰变迁，提出非常不同于当代台湾宗教学界大量现有的研究模式与叙事方式。
再者，环顾我们生活于斯的相关环境，立刻可以强烈感受到身在台湾岛屿，四周全是海洋围绕。几百年来汉民族的先民一波波地渡海入台，在其在登陆之后，也是先沿着海岸再逐渐进入内山定居。因此，生活经验中，我们佔绝对的多数台系汉族与海洋从不陌生，但是书本上却很少有关海洋的知识或是教育。这可能源于汉民族的中原文化偏向大陆文明特性，对于海洋相关的纪录或是知识传承比较缺乏。
若进一步的探索，我们可以发现一个惊人的社会现象。此即台湾汉人民间信仰似乎对水，无论是海水、河水、湖水，都有一种潜在的畏惧。因而汉人民间的水鬼信仰很浓厚。我们每个人，几乎从小即被长辈警告，不要接近水，似乎所有的水域都是危险的。于是像这样的信仰与心理，多少阻碍我们开创对海洋的想像与未来。
实则我们从妈祖这位福建莆田地区的女神传说中，可以知道闽粤沿海的居民生活在海边，徜徉于海洋。
从妈祖保佑宋朝路允迪出使琉球，元代泉州是当时世界大港也是弘扬妈祖信仰的重镇，明朝郑和获得妈祖庇佑七下西洋，清朝施琅再获妈祖护佑攻克台湾等等的传说叙事可以知道，宋明以来华南旺盛的海上贸易与移民一直是妈祖信仰的重要推手。海神苏王爷的影响，固然不及海神妈祖的影响那样大，也是足堪注意与研究的对象。
我们须知，宗教信仰与社会生活是互相辩证存在的。早期人类遇到天灾海难祈求神祇护佑，神祇是高高在上，惩兇奖善，人是战战兢兢地仰赖神恩。进入现代科技社会，不只有天灾、海难或是地震，更令人寝食难安的是人祸。人类自己制造出来的祸害，其中之一，是环境污染。无论是工业或农业造成的环境污染，以及目前仍然萦绕于台湾人民心中的核能发电安全问题。
无论是当年鹿港杜邦的工业污染疑虑或是贡寮核四厂核安疑虑，我们看到妈祖信仰不是一种象征或是怀旧情操，而是一种与土地结合的道德坚持，一种以群众力量解决某一阶段的社会发展问题的方式。
当代的妈祖信仰展现出来的是，作为信徒的人类，本身具有主动性，能够运用信仰，运用仪式，来解决人世间无法解决的利益冲突与发展矛盾。因而本书的论述，对于本土性、当代性、文化性、社会性与法治性的宗教信仰特质，赋予深切的人性关怀与爱乡情感。
图书试读
一、前言
人类学家Gananath Obeyesekere对印度女神Pattini的研究专书The Cult of the Goddess Pattini一直是笔者案头上奉为圭臬的一本着作。通过一位女神的研究，读者可以窥探印度宗教以及文化的核心观念与价值。妈祖是否也能反映中国文化与宗教体系的丰富意涵呢？由目前为止的研究报告来看，妈祖大概是中国众神明中当之无愧的。如此说来，做妈祖研究的人士是幸运的，但也是责任沈重的。笔者多年来尝试从各层面挖掘妈祖信仰的各种面貌，到目前仍未有十分掌握。因而本文仅是阶段性地整理笔者截至目前为止的一些努力，做为未来工作的提醒。
我们知道以地区来分，妈祖有大甲妈祖、北港妈祖、新港妈祖等称号。以功能来说，有太平妈祖（西螺福兴宫）、反核妈祖（贡寮仁和宫）等称唿。笔者乃创「文化妈祖」一词，用来说明文化人类学家以研究文化的观点来研究妈祖信仰。当然也可以用「妈祖与文化」一词来表明妈祖研究与文化研究之密切关系，因此，新创之词不无标新立异之嫌，但求给读者一个深刻印象，希望妈祖信仰之研究，可以让我们对华人文化有某一层面之理解。同理可推，也可以有「民俗妈祖」、「社会妈祖」、「心理妈祖」等用来区分民俗学家、社会学家或心理学家等对妈祖之研究角度。当然必须学界对妈祖研究有了相当精细的分工，才能有如此微细之划分，他日进香时，学界也可组团在不同名号下前往。
二、中国宗教的组织特性
笔者首次接触妈祖信仰是1985年，参加瞿海源教授领队的中央研究院民族学研究所宗教研究计画的小组前往大甲，随同香客一起到北港进香。进香途中一直萦绕于怀的是为何西洋学者一致认为中国人没宗教信仰？
认为中国人没有宗教组织？如果他们是正确的，那么眼前这些现象如何解释？要解决这个问题，笔者以为首先要釐清何谓宗教？何谓宗教组织？基于人类学训练，笔者很快可以从阅读中，理解西洋研究中国宗教开始于传教士或旅行家的记载，因此对于「宗教」或「宗教组织」之定义是以欧洲基督宗教（包括新旧教）为基准。
用户评价
《台湾民众信仰中的两性海神：海神妈祖与海神苏王爷的当代变革与叙事》这个书名，瞬间激发了我对台湾民间宗教研究的兴趣。作为一个对神话和民俗有着浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深入探讨神祇形象演变和社会文化影响的著作。妈祖作为华人世界最重要的海上女神，她的故事和信仰早已融入台湾社会肌理；而苏王爷，虽然名气可能不如妈祖响亮，但“海神”的身份和“两性”的视角，让我觉得这本书一定挖掘了不同寻常的研究角度。我迫切想知道，作者是如何将两位神祇置于“两性”的框架下进行分析的？这是否意味着对他们性别特征的重新审视，或者对信仰中性别角色的探讨？而“当代变革与叙事”则更让我期待，它暗示着本书不仅仅是对神话的梳理，更是对信仰在现代社会中的动态发展和意义建构的深入考察，这对于理解当代台湾社会变迁极具参考价值。
评分这本《台湾民众信仰中的两性海神：海神妈祖与海神苏王爷的当代变革与叙事》光是书名就足够吸引我了！一直以来，我对台湾民间信仰的神祇都充满了好奇，尤其是妈祖，她简直是海上守护神一般的存在，在台湾社会中有着极其重要的地位。而苏王爷，虽然我之前对他的了解不如妈祖深入，但“两性海神”这个视角立刻让我觉得这本书一定挖掘了很多不为人知的侧面。我非常好奇，作者是如何将妈祖和苏王爷这两位神祇放在一起进行比较和探讨的？他们的信仰在台湾民众心中扮演着怎样的角色？在现代社会，他们的形象和信众的祈愿又发生了哪些变化？书名中提到的“当代变革与叙事”尤其让我眼前一亮，这暗示着作者不仅仅是简单介绍神祇，而是深入分析了信仰在时代洪流中的动态发展，这对我来说是非常具有吸引力的研究方向。我想这本书一定能为我打开一扇了解台湾社会文化的新窗口，让我从信仰的角度更深刻地理解这个地方的人民。
评分这本书的题目，特别是“两性海神”这个提法，立即点燃了我对民间信仰性别议题的兴趣。我们常常习惯于将一些神祇赋予特定的性别角色，但“两性海神”似乎在挑战这种刻板印象，让我迫切想知道作者是如何定义和阐释这个概念的。妈祖作为典型的女性海神，她的慈悲、守护形象深入人心，但“两性”是否也意味着她身上融合了我们通常认为的男性特质？而苏王爷，他通常被描绘成怎样的形象？他的信仰与妈祖信仰在哪些方面有所关联，又有哪些显著的差异？作者在书中是否会探讨这种“两性”特质的来源，是历史演变的结果，还是民间想象的产物？我非常期待书中能够呈现对这些神祇神话、传说、仪轨的细致梳理，以及对不同时代信众解读和实践信仰方式的深入分析。如果能看到对这些神祇在当代社会语境下的“性别重塑”或“性别流动”的探讨，那将是极具启发性的。
评分读到《台湾民众信仰中的两性海神：海神妈祖与海神苏王爷的当代变革与叙事》这个书名，我脑海里 immediately 浮现出许多关于台湾海岸的画面，海风、渔船、以及那些祈求平安的神龛。妈祖的故事在台湾几乎无人不知，她的形象已经超越了单纯的神祇，成为一种文化符号，一种集体记忆。但苏王爷，这个名字对我来说相对陌生，但“海神”的身份又暗示了他与海洋的紧密联系。我好奇的是，作者是如何将这两位看似不同（至少在我目前的认知中）的海神放在一起进行比较研究的？“两性海神”这个角度非常有意思，它是否意味着作者会探讨这些神祇在性别上的复杂性，或者它们如何被不同性别的信众所感知和理解？更吸引我的是“当代变革与叙事”这一部分，这表明作者关注的不是静态的神话，而是信仰如何在现代社会中演变，以及这些神祇的形象和故事如何被不断地重新解读和构建。
评分这本书的书名《台湾民众信仰中的两性海神：海神妈祖与海神苏王爷的当代变革与叙事》给我一种非常学术又非常贴近生活的双重感受。我一直对民间信仰的活力和韧性感到好奇，尤其是在快速发展的现代社会，古老的信仰如何生存、演变，甚至焕发新的生命力。妈祖在台湾的地位无需多言，她代表着一种深入人心的情感寄托和社群凝聚力。而苏王爷，这个名字对我而言尚属新鲜，但“海神”的身份立刻将他与台湾与海洋割舍不断的关系联系起来。我非常想知道，作者是如何将这两位海神在“两性”的维度上进行对比和分析的？这是否暗示了他们在神格特质、职能、或者信众构成上的性别差异或融合？“当代变革与叙事”更是让我期待，我希望书中能提供具体的案例，展示这些神祇的信仰在现代社会中如何被重新诠释，信众如何以新的方式与他们互动，以及这些叙事又是如何塑造当代台湾的社会文化面貌的。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有