具体描述
｜妈祖Ｘ苏王爷－台湾民间信仰中两性海神的当代视野｜
从妈祖与苏王爷的当代面貌，提供读者双案例，
看到民间信仰的与时俱变性质看－即使是海神
也可以因应陆上环境、时代变迁，顺应社会需求，
提供信徒迷乱生活中，一个参考座标。
两位在台湾拥有众多信仰且多面向的海神：一男神，一女神，却都经历了从海神到陆上守护神的变迁。当信徒转行改业，当信徒从渔民转成海商，当信徒从水军班兵转成一般居民，神祇的神格、功能、仪式与祭祀组织也因应做出变迁。
本书关于当代台湾两性多面向海神的民俗与信仰变迁，提出非常不同于当代台湾宗教学界大量现有的研究模式与叙事方式。宗教信仰与社会生活是互相辩证存在的。早期人类遇到天灾海难祈求神祇护佑，神祇是高高在上，惩恶奖善，人是战战兢兢地仰赖神恩。进入现代科技社会，不只有天灾、海难或是地震，更令人寝食难安的是人祸。人类自己制造出来的祸害，其中之一，是环境污染。无论是工业或农业造成的环境污染，以及目前仍然萦绕于台湾人民心中的核能发电安全问题。
无论是当年鹿港杜邦的工业污染疑虑或是贡寮核四厂核安疑虑，我们看到妈祖信仰不是一种象征或是怀旧情操，而是一种与土地结合的道德坚持，一种以群众力量解决某一阶段的社会发展问题的方式。
当代的民间信仰展现出来的是，作为信徒的人类，本身具有主动性，能够运用信仰，运用仪式，来解决人世间无法解决的利益冲突与发展矛盾。因而本书的论述，对于本土性、当代性、文化性、社会性与法治性的宗教信仰特质，赋予深切的人性关怀与爱乡情感。
本书特色
1.提供从顾颉刚、奥村义信到石万寿、蔡相煇的学术史回顾。
2.从日本学者增田福太郎的妈祖神判研究，讨论法律进化论与法学的基础。
3.提供当代最受瞩目的「妈祖环境学」研究。
4.提供海神的不同性别的比较研究。
从妈祖与苏王爷的当代面貌，提供读者双案例，
看到民间信仰的与时俱变性质看－即使是海神
也可以因应陆上环境、时代变迁，顺应社会需求，
提供信徒迷乱生活中，一个参考座标。
两位在台湾拥有众多信仰且多面向的海神：一男神，一女神，却都经历了从海神到陆上守护神的变迁。当信徒转行改业，当信徒从渔民转成海商，当信徒从水军班兵转成一般居民，神祇的神格、功能、仪式与祭祀组织也因应做出变迁。
本书关于当代台湾两性多面向海神的民俗与信仰变迁，提出非常不同于当代台湾宗教学界大量现有的研究模式与叙事方式。宗教信仰与社会生活是互相辩证存在的。早期人类遇到天灾海难祈求神祇护佑，神祇是高高在上，惩恶奖善，人是战战兢兢地仰赖神恩。进入现代科技社会，不只有天灾、海难或是地震，更令人寝食难安的是人祸。人类自己制造出来的祸害，其中之一，是环境污染。无论是工业或农业造成的环境污染，以及目前仍然萦绕于台湾人民心中的核能发电安全问题。
无论是当年鹿港杜邦的工业污染疑虑或是贡寮核四厂核安疑虑，我们看到妈祖信仰不是一种象征或是怀旧情操，而是一种与土地结合的道德坚持，一种以群众力量解决某一阶段的社会发展问题的方式。
当代的民间信仰展现出来的是，作为信徒的人类，本身具有主动性，能够运用信仰，运用仪式，来解决人世间无法解决的利益冲突与发展矛盾。因而本书的论述，对于本土性、当代性、文化性、社会性与法治性的宗教信仰特质，赋予深切的人性关怀与爱乡情感。
本书特色
1.提供从顾颉刚、奥村义信到石万寿、蔡相煇的学术史回顾。
2.从日本学者增田福太郎的妈祖神判研究，讨论法律进化论与法学的基础。
3.提供当代最受瞩目的「妈祖环境学」研究。
4.提供海神的不同性别的比较研究。
著者信息
作者简介
江灿腾
台湾大学历史研究所文学博士。
台北城市科技大学创校首位荣誉教授，现任该校通识教育中心退休兼任教授。
着作：《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》（台北：南天书局，1997年）、《台湾当代佛教》（台北：南天书局，2000年）、《日据时期台湾佛教文化发展史》（台北：南天书局，2001年）、《新视野下的台湾近现代佛教史》（北京：中国社会科学出版社，2006年）、《台湾佛教史》（台北：五南图书出版股份有限公司，2009年），以及《当代台湾心灵的透视─从双源汇流到逆中心互动传播的开展历程》（台北：秀威资讯，2019年）等。学术荣誉：（1）中央研究院历史语言研究所傅斯年纪念奖的八次得主。（2）第一届宗教学术金典奖得主。（3）第二届台湾文献杰出工作奖的得主。电子邮寄地址：chiang1946@gmail.com
张珣
现任中央研究院民族学研究所研究员兼任所长。
美国加州大学柏克莱校分校人类学博士，曾任科技部人类学与族群研究学门召集人，台湾人类学与民族学学会理事长，台湾大学人类学学系兼任教授，政治大学宗教研究所兼任教授，历任《台湾人类学刊》、《华人宗教研究》等期刊编辑委员。
撰有《疾病与文化》、《文化妈祖》、《妈祖信仰的追寻》、《海洋民俗与信仰:妈祖与王爷》。主编有《汉人民众宗教研究：田野与理论的结合》。与人合编有《当代台湾宗教研究导论》、《台湾本土宗教研究：研究典范的追寻》、《台湾本土宗教研究:结构与变异》、《人类学家的我们、你们、他们》、《宗教、法律与国家：新时代的文化复振》、”Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission”等专书。
蔡淑慧
国立金门大学闽南文化研究所硕士。
硕士论文：〈金门苏王爷的信仰与变革〉，2012年。
江灿腾
台湾大学历史研究所文学博士。
台北城市科技大学创校首位荣誉教授，现任该校通识教育中心退休兼任教授。
着作：《台湾佛教百年史之研究（1895－1995）》（台北：南天书局，1997年）、《台湾当代佛教》（台北：南天书局，2000年）、《日据时期台湾佛教文化发展史》（台北：南天书局，2001年）、《新视野下的台湾近现代佛教史》（北京：中国社会科学出版社，2006年）、《台湾佛教史》（台北：五南图书出版股份有限公司，2009年），以及《当代台湾心灵的透视─从双源汇流到逆中心互动传播的开展历程》（台北：秀威资讯，2019年）等。学术荣誉：（1）中央研究院历史语言研究所傅斯年纪念奖的八次得主。（2）第一届宗教学术金典奖得主。（3）第二届台湾文献杰出工作奖的得主。电子邮寄地址：chiang1946@gmail.com
张珣
现任中央研究院民族学研究所研究员兼任所长。
美国加州大学柏克莱校分校人类学博士，曾任科技部人类学与族群研究学门召集人，台湾人类学与民族学学会理事长，台湾大学人类学学系兼任教授，政治大学宗教研究所兼任教授，历任《台湾人类学刊》、《华人宗教研究》等期刊编辑委员。
撰有《疾病与文化》、《文化妈祖》、《妈祖信仰的追寻》、《海洋民俗与信仰:妈祖与王爷》。主编有《汉人民众宗教研究：田野与理论的结合》。与人合编有《当代台湾宗教研究导论》、《台湾本土宗教研究：研究典范的追寻》、《台湾本土宗教研究:结构与变异》、《人类学家的我们、你们、他们》、《宗教、法律与国家：新时代的文化复振》、”Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission”等专书。
蔡淑慧
国立金门大学闽南文化研究所硕士。
硕士论文：〈金门苏王爷的信仰与变革〉，2012年。
图书目录
导论
上篇：新视野透视下的多面向海神妈祖
第一章 妈祖的国际研究与本土研究概述／江灿腾
第二章 增田福太郎对于妈祖信仰与法律裁判的神观诠释／江灿腾
附录：增田福太郎与台湾传统宗教研究／江灿腾
第三章 当代台湾妈祖研究新思维：「文化妈祖」研究的新取向／张珣
第四章 现代人类学视野下的新透视：从当代妈祖的救难叙述看妈祖信仰的现代变迁／张珣
下篇：新视野透视下的多面向海神苏王爷
第五章 下篇导论／蔡淑慧
第六章 清代金门水师与金门「苏王爷」崇拜的相关说明／蔡淑慧
第七章 清代金门水师的移防台湾与「苏王爷」的来台发展／蔡淑慧
第八章 金门与驻台三地「苏王爷」的信仰仪式及其变革／蔡淑慧
第九章 下篇结论／蔡淑慧
上篇：新视野透视下的多面向海神妈祖
第一章 妈祖的国际研究与本土研究概述／江灿腾
第二章 增田福太郎对于妈祖信仰与法律裁判的神观诠释／江灿腾
附录：增田福太郎与台湾传统宗教研究／江灿腾
第三章 当代台湾妈祖研究新思维：「文化妈祖」研究的新取向／张珣
第四章 现代人类学视野下的新透视：从当代妈祖的救难叙述看妈祖信仰的现代变迁／张珣
下篇：新视野透视下的多面向海神苏王爷
第五章 下篇导论／蔡淑慧
第六章 清代金门水师与金门「苏王爷」崇拜的相关说明／蔡淑慧
第七章 清代金门水师的移防台湾与「苏王爷」的来台发展／蔡淑慧
第八章 金门与驻台三地「苏王爷」的信仰仪式及其变革／蔡淑慧
第九章 下篇结论／蔡淑慧
图书序言
〈第三章 当代台湾妈祖研究新思维：「文化妈祖」研究的新取向〉／张珣（节录）
一、前言
人类学家Gananath Obeyesekere对印度女神Pattini的研究专书The Cult of the Goddess Pattini一直是笔者案头上奉为圭臬的一本着作。通过一位女神的研究，读者可以窥探印度宗教以及文化的核心观念与价值。妈祖是否也能反映中国文化与宗教体系的丰富意涵呢？由目前为止的研究报告来看，妈祖大概是中国众神明中当之无愧的。如此说来，做妈祖研究的人士是幸运的，但也是责任沈重的。笔者多年来尝试从各层面挖掘妈祖信仰的各种面貌，到目前仍未有十分掌握。因而本文仅是阶段性地整理笔者截至目前为止的一些努力，做为未来工作的提醒。
我们知道以地区来分，妈祖有大甲妈祖、北港妈祖、新港妈祖等称号。以功能来说，有太平妈祖（西螺福兴宫）、反核妈祖（贡寮仁和宫）等称唿。笔者乃创「文化妈祖」一词，用来说明文化人类学家以研究文化的观点来研究妈祖信仰。当然也可以用「妈祖与文化」一词来表明妈祖研究与文化研究之密切关系，因此，新创之词不无标新立异之嫌，但求给读者一个深刻印象，希望妈祖信仰之研究，可以让我们对华人文化有某一层面之理解。同理可推，也可以有「民俗妈祖」、「社会妈祖」、「心理妈祖」等用来区分民俗学家、社会学家或心理学家等对妈祖之研究角度。当然必须学界对妈祖研究有了相当精细的分工，才能有如此微细之划分，他日进香时，学界也可组团在不同名号下前往。
二、中国宗教的组织特性
笔者首次接触妈祖信仰是1985年，参加瞿海源教授领队的中央研究院民族学研究所宗教研究计画的小组前往大甲，随同香客一起到北港进香。进香途中一直萦绕于怀的是为何西洋学者一致认为中国人没宗教信仰？
认为中国人没有宗教组织？如果他们是正确的，那么眼前这些现象如何解释？要解决这个问题，笔者以为首先要釐清何谓宗教？何谓宗教组织？基于人类学训练，笔者很快可以从阅读中，理解西洋研究中国宗教开始于传教士或旅行家的记载，因此对于「宗教」或「宗教组织」之定义是以欧洲基督宗教（包括新旧教）为基准。
一、前言
人类学家Gananath Obeyesekere对印度女神Pattini的研究专书The Cult of the Goddess Pattini一直是笔者案头上奉为圭臬的一本着作。通过一位女神的研究，读者可以窥探印度宗教以及文化的核心观念与价值。妈祖是否也能反映中国文化与宗教体系的丰富意涵呢？由目前为止的研究报告来看，妈祖大概是中国众神明中当之无愧的。如此说来，做妈祖研究的人士是幸运的，但也是责任沈重的。笔者多年来尝试从各层面挖掘妈祖信仰的各种面貌，到目前仍未有十分掌握。因而本文仅是阶段性地整理笔者截至目前为止的一些努力，做为未来工作的提醒。
我们知道以地区来分，妈祖有大甲妈祖、北港妈祖、新港妈祖等称号。以功能来说，有太平妈祖（西螺福兴宫）、反核妈祖（贡寮仁和宫）等称唿。笔者乃创「文化妈祖」一词，用来说明文化人类学家以研究文化的观点来研究妈祖信仰。当然也可以用「妈祖与文化」一词来表明妈祖研究与文化研究之密切关系，因此，新创之词不无标新立异之嫌，但求给读者一个深刻印象，希望妈祖信仰之研究，可以让我们对华人文化有某一层面之理解。同理可推，也可以有「民俗妈祖」、「社会妈祖」、「心理妈祖」等用来区分民俗学家、社会学家或心理学家等对妈祖之研究角度。当然必须学界对妈祖研究有了相当精细的分工，才能有如此微细之划分，他日进香时，学界也可组团在不同名号下前往。
二、中国宗教的组织特性
笔者首次接触妈祖信仰是1985年，参加瞿海源教授领队的中央研究院民族学研究所宗教研究计画的小组前往大甲，随同香客一起到北港进香。进香途中一直萦绕于怀的是为何西洋学者一致认为中国人没宗教信仰？
认为中国人没有宗教组织？如果他们是正确的，那么眼前这些现象如何解释？要解决这个问题，笔者以为首先要釐清何谓宗教？何谓宗教组织？基于人类学训练，笔者很快可以从阅读中，理解西洋研究中国宗教开始于传教士或旅行家的记载，因此对于「宗教」或「宗教组织」之定义是以欧洲基督宗教（包括新旧教）为基准。
图书试读
None
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