國學，一國所固有之學術也，顧名思義就是中國之學，中華之學，是指以儒學為主體的中華傳統文化和學術思想。
■ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本。
本書堪稱一部瞭解中國古代文化的趣味百科全書，集傳統文化於一體，內容極其廣博，涉及民俗‧禮儀、哲學‧思想、宗教‧神話、政製‧吏製、軍事‧兵製、經濟‧貿易、教育‧科舉、文詞‧詩賦、史學‧典藉、國粹‧技藝等方麵，融知識性、文化性、可讀性於一體。
■ 以深入淺齣的方式，幫助讀者完整的瞭解國學，一窺中華傳統文化的博大精深。
國學博大精深，包羅萬象，然而，國學內容龐雜浩繁，即使窮盡畢生之力，恐怕也難通萬一。本書以生動有趣的筆法，全方位、多層次地將內容一一展現在讀者麵前。
翻開此書，便走進瞭博大精深的國學長廊，讓您在最短的時間內領悟國學的精髓，感受國學的神秘和智慧，掌握傳統文化的脈搏，豐富自身的內涵。
■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒齣中國歷史的發展。
中華文化璀璨奪目，中國歷史源遠流長，歷史是一麵鏡子，更是一部五花八門、包羅萬象的百科全書。本書將那一個個叱吒風雲的歷史人物、可歌可泣的豐功偉業與驚心動魄的重大事件完整呈現，讓讀者可以開啟眼界、啟發智慧。
具體描述
著者信息
作者簡介
曾愛仕
曾任大學歷史係講師，一個愛好旅遊的文學工作者亦是一位自由的撰稿人，喜愛中國古典文學和傳統文化，並精心研究歷史，對歷史故事中的哲理頗有心得，對於通俗文學的編寫亦有相當豐富的經驗。
曾愛仕
曾任大學歷史係講師，一個愛好旅遊的文學工作者亦是一位自由的撰稿人，喜愛中國古典文學和傳統文化，並精心研究歷史，對歷史故事中的哲理頗有心得，對於通俗文學的編寫亦有相當豐富的經驗。
圖書目錄
前言
第一章：民俗‧禮儀
倫理常識
禮製民俗
歲時節令
第二章：哲學‧思想
哲學流派
哲學大傢
哲學名著
哲學觀點
第三章：宗教‧神話
神靈崇拜
佛教
道教
第四章：政製‧吏製
製度措施
古代吏製
帝王將相
第五章：軍事‧兵製
兵器陣法
古代名將
兵傢謀略
古代兵書
第六章：經濟‧貿易
經濟製度
經濟主張
第七章：教育‧科舉
教育學府
人纔選拔
濛學讀本
第八章：文詞‧詩賦
文學體裁
文學流派
重要作傢
文學典籍
第九章：史學‧典籍
史學體類
史學著作
第十章：國粹‧技藝
琴棋書畫
中醫養生
農業科技
第一章：民俗‧禮儀
倫理常識
禮製民俗
歲時節令
第二章：哲學‧思想
哲學流派
哲學大傢
哲學名著
哲學觀點
第三章：宗教‧神話
神靈崇拜
佛教
道教
第四章：政製‧吏製
製度措施
古代吏製
帝王將相
第五章：軍事‧兵製
兵器陣法
古代名將
兵傢謀略
古代兵書
第六章：經濟‧貿易
經濟製度
經濟主張
第七章：教育‧科舉
教育學府
人纔選拔
濛學讀本
第八章：文詞‧詩賦
文學體裁
文學流派
重要作傢
文學典籍
第九章：史學‧典籍
史學體類
史學著作
第十章：國粹‧技藝
琴棋書畫
中醫養生
農業科技
圖書序言
前言
五韆年的歷史，積澱瞭中華民族獨具魅力、博大精深的燦爛文化，數韆年的思考探索，凝聚瞭炎黃子孫卓絕超群、返璞歸真的精神智慧，國學所傳承的中華文化價值，是涵養民族主體意識的根基，是維繫民族精神命脈的源泉，是中華民族雄踞於世界民族之林的靈魂支柱。
國學，顧名思義就是中國之學，中華之學，是指以儒學為主體的中華傳統文化和學術思想。以學科分，國學應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒傢哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋等；以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤其傾嚮於經部。而醫學、戲劇、書畫、星相、數術等，這些可以說是國學的外延，當然也屬於大國學的範疇。
「國學」熱興起於20世紀初，在章太炎、魯迅、王國維、鬍適等一大批國學大師的推動下，大盛於20世紀20年代，80年代又有「尋根」熱，90年代「國學」熱再次掀起遂至今日。「國學」熱滲透著今人對於傳統文化的正視與反思，使更多的人接觸到瞭傳統文化，不再使傳統文化「養在深閨人未識」。
國學的內容博大精深，包羅萬象，是中華民族優秀的傳統文化的核心價值，是數韆年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，中華民族因為自己博大精深的文化而存續，而驕傲，而偉大！作為一個中國人，我們有理由為此而深感自豪。
國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。在經濟全球化的大背景下，作為一個中國人，我們不能不瞭解國學，一個人如果連自己本民族的文化都知之甚少，語焉不詳，那豈不汗顏！然而，國學典籍汗牛充棟，國學內容龐雜浩繁，即使窮盡畢生之力，也難通萬一。
本書堪稱一部瞭解中國古代文化的趣味百科全書，集傳統文化於一體，內容極其廣博，涉及民俗‧禮儀、哲學‧思想、宗教‧神話、政製‧吏製、軍事‧兵製、經濟‧貿易、教育‧科舉、文詞‧詩賦、史學‧典藉、國粹‧技藝等方麵，融知識性、文化性、可讀性於一體。
五韆年的歷史，積澱瞭中華民族獨具魅力、博大精深的燦爛文化，數韆年的思考探索，凝聚瞭炎黃子孫卓絕超群、返璞歸真的精神智慧，國學所傳承的中華文化價值，是涵養民族主體意識的根基，是維繫民族精神命脈的源泉，是中華民族雄踞於世界民族之林的靈魂支柱。
國學，顧名思義就是中國之學，中華之學，是指以儒學為主體的中華傳統文化和學術思想。以學科分，國學應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒傢哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋等；以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤其傾嚮於經部。而醫學、戲劇、書畫、星相、數術等，這些可以說是國學的外延，當然也屬於大國學的範疇。
「國學」熱興起於20世紀初，在章太炎、魯迅、王國維、鬍適等一大批國學大師的推動下，大盛於20世紀20年代，80年代又有「尋根」熱，90年代「國學」熱再次掀起遂至今日。「國學」熱滲透著今人對於傳統文化的正視與反思，使更多的人接觸到瞭傳統文化，不再使傳統文化「養在深閨人未識」。
國學的內容博大精深，包羅萬象，是中華民族優秀的傳統文化的核心價值，是數韆年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，中華民族因為自己博大精深的文化而存續，而驕傲，而偉大！作為一個中國人，我們有理由為此而深感自豪。
國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。在經濟全球化的大背景下，作為一個中國人，我們不能不瞭解國學，一個人如果連自己本民族的文化都知之甚少，語焉不詳，那豈不汗顏！然而，國學典籍汗牛充棟，國學內容龐雜浩繁，即使窮盡畢生之力，也難通萬一。
本書堪稱一部瞭解中國古代文化的趣味百科全書，集傳統文化於一體，內容極其廣博，涉及民俗‧禮儀、哲學‧思想、宗教‧神話、政製‧吏製、軍事‧兵製、經濟‧貿易、教育‧科舉、文詞‧詩賦、史學‧典藉、國粹‧技藝等方麵，融知識性、文化性、可讀性於一體。
圖書試讀
古代帝王為何多「嫡長子繼承製」
嫡長子，就是由符閤「六禮」所娶的妻子生育的、有著純正血統的長子。嫡長子繼承製，就是由正妻所生的長子來繼承傢產和王位。這是宗法製度最基本的一項原則，法律規定嫡長子享有繼承優先權。
嫡長子繼承製自商朝開始，至西周確立，並一直流傳到民國時期，是與王位繼承和傢族延續緊密相連的政治製度和政治倫理色彩極其濃厚的繼承製度。這種製度體現瞭等級觀念，與宗法製度、妻妾製度相錶裏；但在當時多妻（妾）製條件下，一定程度上避免瞭繼承中的矛盾衝突。所謂「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」就是所謂的嫡長子繼承製。
古代帝王「立子殺母」的由來
「立子殺母」始於漢武帝劉徹。劉徹在位期間立有太子，後來太子以罪被廢，其餘皇子如燕王劉旦、廣陵王劉胥等品行不端，就想傳位於幼子劉弗陵。弗陵母趙氏，封鉤弋夫人，年輕聰明，引起劉徹的疑慮，擔心以後弗陵「年稚」而「母少」，「女主專恣亂國傢」。為防患於未然，他藉故把鉤弋夫人殺掉。此後，「立子殺母」便時有發生。
北魏前期實行立子殺母製，《魏書‧明元帝紀》載：明元帝拓跋嗣被立為太子，父道武帝拓跋珪賜其母劉貴人死，對嗣雲：「昔漢武帝將立其子，而殺其母，不令婦人後與國政，使外傢為亂，汝當繼統，故吾遠同漢武，為長久之計。」
後經明元、太武、文成、獻文、孝文幾代均不改。至宣武帝元恪篤信佛法，「立皇子（元）詡為太子，始不殺其母。」
由於立子殺母製過於殘酷，北魏之後，各朝均不實行。如清鹹豐帝臨死，傳位於載淳（即同治帝），擔心其母慈禧乾政，有人便建議效「鉤弋故事」，鹹豐帝不忍採納，於是慈禧逃過一劫。
古代什麼人可稱為「博士」
博士，春鞦戰國時代儒傢所說的「博學之士」的泛稱，不是官名。博士作為官名，最早齣現在戰國時期。《史記‧循吏列傳》：「公儀休者，魯博士也，以高第為魯相。」《漢書‧百官公卿錶上》：「博士，秦官，掌通古今。」
自秦及漢初，博士所掌為古今史事待問及書籍典守。漢武帝時，採納公孫弘的建議，設五經博士，置弟子員，博士專掌經學傳授，漢以後歷代皆設經學博士，或沿用五經博士舊名，或分稱國子博士、太學博士、四門博士等。
嫡長子，就是由符閤「六禮」所娶的妻子生育的、有著純正血統的長子。嫡長子繼承製，就是由正妻所生的長子來繼承傢產和王位。這是宗法製度最基本的一項原則，法律規定嫡長子享有繼承優先權。
嫡長子繼承製自商朝開始，至西周確立，並一直流傳到民國時期，是與王位繼承和傢族延續緊密相連的政治製度和政治倫理色彩極其濃厚的繼承製度。這種製度體現瞭等級觀念，與宗法製度、妻妾製度相錶裏；但在當時多妻（妾）製條件下，一定程度上避免瞭繼承中的矛盾衝突。所謂「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」就是所謂的嫡長子繼承製。
古代帝王「立子殺母」的由來
「立子殺母」始於漢武帝劉徹。劉徹在位期間立有太子，後來太子以罪被廢，其餘皇子如燕王劉旦、廣陵王劉胥等品行不端，就想傳位於幼子劉弗陵。弗陵母趙氏，封鉤弋夫人，年輕聰明，引起劉徹的疑慮，擔心以後弗陵「年稚」而「母少」，「女主專恣亂國傢」。為防患於未然，他藉故把鉤弋夫人殺掉。此後，「立子殺母」便時有發生。
北魏前期實行立子殺母製，《魏書‧明元帝紀》載：明元帝拓跋嗣被立為太子，父道武帝拓跋珪賜其母劉貴人死，對嗣雲：「昔漢武帝將立其子，而殺其母，不令婦人後與國政，使外傢為亂，汝當繼統，故吾遠同漢武，為長久之計。」
後經明元、太武、文成、獻文、孝文幾代均不改。至宣武帝元恪篤信佛法，「立皇子（元）詡為太子，始不殺其母。」
由於立子殺母製過於殘酷，北魏之後，各朝均不實行。如清鹹豐帝臨死，傳位於載淳（即同治帝），擔心其母慈禧乾政，有人便建議效「鉤弋故事」，鹹豐帝不忍採納，於是慈禧逃過一劫。
古代什麼人可稱為「博士」
博士，春鞦戰國時代儒傢所說的「博學之士」的泛稱，不是官名。博士作為官名，最早齣現在戰國時期。《史記‧循吏列傳》：「公儀休者，魯博士也，以高第為魯相。」《漢書‧百官公卿錶上》：「博士，秦官，掌通古今。」
自秦及漢初，博士所掌為古今史事待問及書籍典守。漢武帝時，採納公孫弘的建議，設五經博士，置弟子員，博士專掌經學傳授，漢以後歷代皆設經學博士，或沿用五經博士舊名，或分稱國子博士、太學博士、四門博士等。
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