邀請參加全國北中南扶鸞展演、學術論壇及現場攝錄直播
國曆11月29日 南部地點：高雄意誠堂
國曆12月13日 北部地點：基隆代天宮
國曆12月27日 中部總結圓滿：彰化花壇玄門山
今年辦理第七屆「全國扶鸞展演」，以「宗教扶鸞儀式的社會關懷」為主題。由有志參與扶鸞儀式展演的全國各宮廟寺院，先在自己的宮廟寺院中辦理扶鸞儀式。經過本教請專業團隊錄製後，在國曆11月28日起為期一個月，透過網路向全世界傳播。
2020 年由於新冠肺炎( 或稱Covid-19) 疫情，絕大多數國家都對集會頒佈了禁令。這對以人為服務對象的宗教宮廟寺院產生了重大影響，宗教宮廟寺院紛紛宣布延期或取消今年度的各項活動。讓許多有志於透過宗教來教化眾生的宗教單位或是宗教人士們感到憂心不已。
不過，隨著網路科技日益發達，透過網路宣揚宗教的「教義」、「濟世」、「儀軌」，已經是宗教界不能夠再輕忽的一件事了。過去以實體方式的宗教活動，現在逐漸轉在網路進行。
其實，用網路科技在線上為信眾作宗教服務，或各宗教宮廟寺院執事，在網路上直接與信眾聯繫與溝通，進而達成「宣教」、「濟世」的效果，已經是現在及未來的主要趨勢之一。
儘管宗教的實體活動，可以讓與會者直接面對面，而能帶給他們更多的信任感和良好的現場體驗。但是，仍然有些信眾受到地點和時間的限制，而無法與會。
如果落實推展「網路的線上宗教服務」，不僅善用科技突破相關限制，更能在疫情期間，避開人群聚集之窘境；順利的宣揚扶鸞文化及關帝信仰。
具体描述
好的，这是一份关于其他主题的图书简介： 《古代中国的城市规划与社会变迁：从春秋战国到隋唐的演变》 内容概要 本书深入剖析了中国古代城市自春秋战国时期萌芽至隋唐盛世的演变历程及其背后的社会、政治、经济动因。全书以宏大的历史视野，结合考古发现、文献记载与城市格局的实证研究，构建了一幅古代中国城市文明的立体画卷。 第一部分：礼制初建与早期城市形态（春秋战国至秦汉） 本部分着重探讨了中国早期城市形态的奠基阶段。在春秋战国纷乱的时代背景下，诸侯国为巩固统治、发展生产力，开始大规模营建都邑。这一时期的城市规划深受宗法礼制和军事防御的需求影响。 都邑的诞生与功能分化： 详细分析了如临淄、郢都、邯郸等重要都邑的选址原则——多依水、近交通要道，并强调了“国中”与“郭外”的功能分区。城市不再仅仅是政治中心，也逐渐成为手工业和商业活动的集散地。 秦汉帝国的统一规划： 重点考察了秦始皇统一六国后对城市规划理念的革新。长安（咸阳）的营建确立了中轴对称、等级森严的帝国都城范式，奠定了后世中国都城规划的基本格局。我们考察了汉代郡县制度下地方城市（如洛阳、成都）的布局特点，展示了中央权力如何通过城市规划渗透到地方层面。 城市中的社会阶层： 通过对汉代墓葬壁画和简牍的解读，还原了城内坊里制度的雏形，以及贵族、官僚、平民在城市空间中的居住隔离现象，揭示了城市空间对社会等级的固化作用。 第二部分：魏晋南北朝的断裂与融合 魏晋南北朝时期，由于政权更迭频繁和民族大融合的背景，城市发展呈现出复杂的多样性和过渡性。 北方军事化与防御性城市： 考察了邺城、洛阳（后赵、北魏）等在战乱中重建或迁徙的都城，其规划往往带有强烈的军事色彩，如城墙的加固、防御体系的完善。 南方经济中心的崛起： 探讨了建康（南京）等长江中下游城市的兴盛。由于远离北方战火，建康成为江南文化和经济的中心，其城市发展更侧重于商业水道的利用和园林艺术的渗透，展现出与北方截然不同的城市风貌。 佛教艺术对城市景观的影响： 阐述了佛教寺院在这一时期的飞速发展，以及大型寺庙群如何成为城市结构中的重要组成部分，甚至影响了周边商业布局和人口集聚。 第三部分：隋唐盛世的集权与开放 隋唐时期，是中国古代城市建设的顶峰，尤其是长安城的规划，体现了当时帝国高度的组织能力、成熟的规划理念以及空前的开放性。 长安：世界上最宏伟的都城： 本章详细剖析了隋唐长安城的规划逻辑。它以严谨的棋盘式布局、明确的中轴线、方正的里坊制度，将政治、军事、生活区域划分得井井有条。深入分析了“坊市制”的运作机制——居民区（坊）与商业区（市）的严格分离，及其对城市商业活动的规制。 里坊制度的社会控制： 探讨了里坊制度如何作为一种高效的社会基层管理工具，实现对城市居民的居住、宵禁和安全控制。研究了唐代长安城内不同区域的社会功能，如西市作为国际贸易中心的繁荣景象。 地方城市的发展与长安模式的辐射： 分析了东都洛阳（东都洛阳的再兴盛）、扬州、广州等重要地方城市的规划特色。虽然大多遵循长安的宏伟格局，但在功能上更侧重于漕运、对外贸易或区域军事指挥，展现了中央规划对地方的强大辐射力。 城市生活与文化交流： 结合白居易、杜甫等人的诗歌记录，描绘了唐代市民的日常生活场景，包括夜市的逐渐出现、平民居住区的变化，以及胡风胡俗对城市景观的冲击与融合。 第四部分：规划理念的传承与转折（唐末至宋代前夕） 在唐末藩镇割据和五代十国的动荡中，早期严格的城市管理体系开始松动，为宋代更为自由开放的商业城市奠定了基础。 里坊制的瓦解： 探讨了藩镇割据和城市商业的繁荣如何逐渐侵蚀了严格的里坊界限，使得居民和商贩开始侵占公共空间，为宋代打破坊市界限的商业革命埋下伏笔。 防御重于规划： 分析了后梁、后唐等政权在城市重建中对防御设施的优先考虑，以及城市人口的流动性如何重塑了城市空间的功能布局。 结语 本书旨在证明，中国古代城市的规划并非一成不变的僵化模型，而是在礼制约束、军事需求、经济发展和文化交流的复杂作用下，持续演变和自我调适的有机生命体。通过对这些古代城市空间的研究，我们得以更深刻地理解古代中国的政治结构、社会等级以及人民的生活方式。本书对城市史、考古学、社会史研究者具有重要参考价值。
著者信息
作者簡介
張家麟
學歷
國立政治大學 新聞系文學士
國立師範大學 教育碩士
國立政治大學 法學博士
現任／經歷
真理大學專任教授、淡江大學兼任教授
台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長
台灣宗教學會常務監事/理事長
台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員
考試院高考典試、命題委員
宗教哲學社常務理事
編者簡介
陳桂興
現任
玄門真宗教門 教尊
中華玉線玄門真宗教會 創會長
台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長
中華關公信仰學會 理事長
全球和平聯盟台灣總會 理事
學術展演研究 主持人
張家麟
學歷
國立政治大學 新聞系文學士
國立師範大學 教育碩士
國立政治大學 法學博士
現任／經歷
真理大學專任教授、淡江大學兼任教授
台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長
台灣宗教學會常務監事/理事長
台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員
考試院高考典試、命題委員
宗教哲學社常務理事
編者簡介
陳桂興
現任
玄門真宗教門 教尊
中華玉線玄門真宗教會 創會長
台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長
中華關公信仰學會 理事長
全球和平聯盟台灣總會 理事
學術展演研究 主持人
图书目录
序
壹 活動計劃 . 10
貳 主辦單位 . 14
參 承辦單位( 教授群) . 14
肆 協辦單位 . 15
伍 活動時間表 . 15
陸 主辦單位簡介 . 16
柒 協辦單位簡介 . 18
捌 論壇主題 . 24
玖 扶鸞展演活動紀實 . 60
◆南區
1. 活動流程表 . . . . . . 62
2. 扶鸞展演單位簡介、
鸞文介紹 . . 64
1. 高雄意誠堂關帝廟 . 64
2. 高雄東照山關帝廟 . 67
3. 東港鎮靈宮 . . . 72
4. 鳳邑仁美社合善堂 . 78
5. 五甲協善心德堂關帝廟 . 81
6. 大潭保安宮省修社天恩堂 . 87
7. 明心社修善堂 . 98
8. 車城統埔鎮安宮 . 101
9. 中華玉線玄門真宗教會 . 104
3. 觀摩單位 . . . . . . . 108
4. 研討會議記錄 . . 109
5. 活動照片集錦 . . 115
◆北區
1. 活動流程表 . . . . . 120
2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 122
1. 基隆市大竿林仙公廟代天宮 . 122
2. 三芝智成堂文武聖廟 . 125
3. 桃園明聖道院 . 131
4. 竹東慈惠堂 . 135
5. 高雄意誠堂關帝廟 . 138
6. 中華玉線玄門真宗教會 . 140
3. 觀摩單位 . . 149
4. 研討會議記錄 . . 150
5. 活動照片集錦 . . 156
◆中區
1. 活動流程表 . . 164
2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 167
1. 中華玉線玄門真宗教會 . . 167
2. 竹山克明宮 . 173
3. 石龜溪贊天宮感化堂 . 181
4. 斗六福興宮道元堂 . 186
5. 員林承天宮 . . 190
6. 彰化武德福山宮 . 195
7. 太和金闕玄清宮 . 201
8. 高雄意誠堂關帝廟 . 207
9. 台灣關廟 . . . . 209
10. 基隆代天宮 . . 212
11. 高雄東照山關帝廟 . 214
12. 嘉義玉闕明性堂 . . 217
13. 烏日東女慈聖宮頭庄媽 . 220
3. 觀摩單位 . . . . . . . 222
4. 研討會議記錄 . . 224
5. 活動照片集錦 . . 228
拾 宗教社會關懷報導 . 242
拾壹 全國鸞堂採訪報導 . 250
北部鸞堂
1. 財團法人獅山勸化堂 . 253
2. 宜蘭市靈惠廟 . 257
3. 宜蘭碧霞宮 . . 259
4. 苗栗南庄崇聖宮 . . 264
5. 新北金瓜石勸濟堂 . 267
6. 宜蘭市鑑民堂 . 269
7. 宜蘭頭城喚醒堂 . 272
8. 宜蘭羅東勉民堂 . 274
9. 桃園統天宮 . . 276
10. 汐止拱北殿 . . 280
中部鸞堂
11. 台中武廟明正堂 . . 282
12. 雲林二崙興國宮 . 286
13. 彰化埔心霖鳳宮 . 290
14. 彰化員林瑤皇宮明義堂 . 296
15. 南投永豐宮育德堂 . 300
16. 雲林斗六南聖宮 . 303
17. 南投埔里醒靈寺 . 306
18. 彰化溪州育善寺觀音廟 . 308
19. 彰化溪州鄉覆靈宮 . 311
20. 雲林縣莿桐鄉文武聖廟感德堂 . 317
21. 台中相德聖宮 . 320
22. 南投埔里序平宮昭德堂 . 322
23. 彰化田尾聖德宮鎮化堂 . 324
24. 彰化埔心明聖宮誘義堂 . 328
25. 南投藍田書院濟化堂 . 330
26. 彰化埔心奉天宮三化堂 . 334
27. 崙背南天直轄德修道院 . 337
28. 埔里昭平宮育化堂 . 341
29. 彰化永靖甘霖宮關帝廳 . 346
30. 南投埔里真元宮參贊堂 . 350
31. 南投埔里宣平宮醒覺堂 . 355
32. 埔里橫恆山宮衍化堂 . 358
33. 台中玄靈道院 . 360
34. 雲林崙背天衡宮 . 362
35. 台中北區明德宮天聖堂 . 368
36. 雲林斗六善修宮 . 370
37. 台中市慈德慈惠堂 . 371
38. 台中北區聖賢堂 . 375
39. 台中開元聖殿 . 378
南部鸞堂
40. 屏東萬巒廣善堂 . 381
41. 高雄三教靈玄聖堂 . 385
42. 高雄阿蓮薦善堂 . 389
43. 高雄梓官善化堂 . . . 393
44. 高雄明德社喜善堂 . 396
45. 高雄鳳邑修心社靈善堂 . 398
46. 高雄鳳邑文衡殿誠心社明善堂 . 401
47. 高雄龍鳳宮 . . 404
48. 高雄旗山紫雲堂 . 407
49. 高雄大發開封宮包公廟 . 411
50. 台南南府聖賢社聖懿堂 . 415
51. 高雄前鎮鎮南宮廣宣社正善堂 . 420
52. 高雄杉林上平辰峰寺 . 424
53. 高雄月眉樂善堂 . 431
54. 高雄岡山真亘古廟 . 435
55. 屏東無極乾元昌賢堂 . 437
56. 高雄橋頭帝仙宮明恭堂 . 439
57. 高雄杉林朝雲宮 . 442
58. 台南昭清宮育善堂 . 445
59. 台南玉井望明三合水玉二娘娘廟 449
60. 高雄美濃善化堂 . 452
61. 高雄美濃廣善堂 . 455
62. 高雄六龜勸善堂 . 460
63. 高雄美濃善誘堂 . . 463
64. 屏東恆春天道堂 . 466
65. 屏東竹田覺善堂 . 467
66. 高雄小港鳳儀宮志光堂 . 468
67. 高雄林園無極紫修殿警善堂 . 472
壹 活動計劃 . 10
貳 主辦單位 . 14
參 承辦單位( 教授群) . 14
肆 協辦單位 . 15
伍 活動時間表 . 15
陸 主辦單位簡介 . 16
柒 協辦單位簡介 . 18
捌 論壇主題 . 24
玖 扶鸞展演活動紀實 . 60
◆南區
1. 活動流程表 . . . . . . 62
2. 扶鸞展演單位簡介、
鸞文介紹 . . 64
1. 高雄意誠堂關帝廟 . 64
2. 高雄東照山關帝廟 . 67
3. 東港鎮靈宮 . . . 72
4. 鳳邑仁美社合善堂 . 78
5. 五甲協善心德堂關帝廟 . 81
6. 大潭保安宮省修社天恩堂 . 87
7. 明心社修善堂 . 98
8. 車城統埔鎮安宮 . 101
9. 中華玉線玄門真宗教會 . 104
3. 觀摩單位 . . . . . . . 108
4. 研討會議記錄 . . 109
5. 活動照片集錦 . . 115
◆北區
1. 活動流程表 . . . . . 120
2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 122
1. 基隆市大竿林仙公廟代天宮 . 122
2. 三芝智成堂文武聖廟 . 125
3. 桃園明聖道院 . 131
4. 竹東慈惠堂 . 135
5. 高雄意誠堂關帝廟 . 138
6. 中華玉線玄門真宗教會 . 140
3. 觀摩單位 . . 149
4. 研討會議記錄 . . 150
5. 活動照片集錦 . . 156
◆中區
1. 活動流程表 . . 164
2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 167
1. 中華玉線玄門真宗教會 . . 167
2. 竹山克明宮 . 173
3. 石龜溪贊天宮感化堂 . 181
4. 斗六福興宮道元堂 . 186
5. 員林承天宮 . . 190
6. 彰化武德福山宮 . 195
7. 太和金闕玄清宮 . 201
8. 高雄意誠堂關帝廟 . 207
9. 台灣關廟 . . . . 209
10. 基隆代天宮 . . 212
11. 高雄東照山關帝廟 . 214
12. 嘉義玉闕明性堂 . . 217
13. 烏日東女慈聖宮頭庄媽 . 220
3. 觀摩單位 . . . . . . . 222
4. 研討會議記錄 . . 224
5. 活動照片集錦 . . 228
拾 宗教社會關懷報導 . 242
拾壹 全國鸞堂採訪報導 . 250
北部鸞堂
1. 財團法人獅山勸化堂 . 253
2. 宜蘭市靈惠廟 . 257
3. 宜蘭碧霞宮 . . 259
4. 苗栗南庄崇聖宮 . . 264
5. 新北金瓜石勸濟堂 . 267
6. 宜蘭市鑑民堂 . 269
7. 宜蘭頭城喚醒堂 . 272
8. 宜蘭羅東勉民堂 . 274
9. 桃園統天宮 . . 276
10. 汐止拱北殿 . . 280
中部鸞堂
11. 台中武廟明正堂 . . 282
12. 雲林二崙興國宮 . 286
13. 彰化埔心霖鳳宮 . 290
14. 彰化員林瑤皇宮明義堂 . 296
15. 南投永豐宮育德堂 . 300
16. 雲林斗六南聖宮 . 303
17. 南投埔里醒靈寺 . 306
18. 彰化溪州育善寺觀音廟 . 308
19. 彰化溪州鄉覆靈宮 . 311
20. 雲林縣莿桐鄉文武聖廟感德堂 . 317
21. 台中相德聖宮 . 320
22. 南投埔里序平宮昭德堂 . 322
23. 彰化田尾聖德宮鎮化堂 . 324
24. 彰化埔心明聖宮誘義堂 . 328
25. 南投藍田書院濟化堂 . 330
26. 彰化埔心奉天宮三化堂 . 334
27. 崙背南天直轄德修道院 . 337
28. 埔里昭平宮育化堂 . 341
29. 彰化永靖甘霖宮關帝廳 . 346
30. 南投埔里真元宮參贊堂 . 350
31. 南投埔里宣平宮醒覺堂 . 355
32. 埔里橫恆山宮衍化堂 . 358
33. 台中玄靈道院 . 360
34. 雲林崙背天衡宮 . 362
35. 台中北區明德宮天聖堂 . 368
36. 雲林斗六善修宮 . 370
37. 台中市慈德慈惠堂 . 371
38. 台中北區聖賢堂 . 375
39. 台中開元聖殿 . 378
南部鸞堂
40. 屏東萬巒廣善堂 . 381
41. 高雄三教靈玄聖堂 . 385
42. 高雄阿蓮薦善堂 . 389
43. 高雄梓官善化堂 . . . 393
44. 高雄明德社喜善堂 . 396
45. 高雄鳳邑修心社靈善堂 . 398
46. 高雄鳳邑文衡殿誠心社明善堂 . 401
47. 高雄龍鳳宮 . . 404
48. 高雄旗山紫雲堂 . 407
49. 高雄大發開封宮包公廟 . 411
50. 台南南府聖賢社聖懿堂 . 415
51. 高雄前鎮鎮南宮廣宣社正善堂 . 420
52. 高雄杉林上平辰峰寺 . 424
53. 高雄月眉樂善堂 . 431
54. 高雄岡山真亘古廟 . 435
55. 屏東無極乾元昌賢堂 . 437
56. 高雄橋頭帝仙宮明恭堂 . 439
57. 高雄杉林朝雲宮 . 442
58. 台南昭清宮育善堂 . 445
59. 台南玉井望明三合水玉二娘娘廟 449
60. 高雄美濃善化堂 . 452
61. 高雄美濃廣善堂 . 455
62. 高雄六龜勸善堂 . 460
63. 高雄美濃善誘堂 . . 463
64. 屏東恆春天道堂 . 466
65. 屏東竹田覺善堂 . 467
66. 高雄小港鳳儀宮志光堂 . 468
67. 高雄林園無極紫修殿警善堂 . 472
图书试读
序
玄門真宗很榮幸能受邀承辦第七屆的全國扶鸞展演活動，透過承辦讓本教門全體修士與護道會能有更全方面的學習，在此非常感謝參與第七屆扶鸞展演的全國各宗教、各宮院、各鸞堂及所有參與的宗教專家學者、宗教先進等。
本教從參與承辦第七屆扶鸞展演活動，深深的感受到這樣的活動是不但是深具意義，更是非常急迫需要的。因為現在的鸞堂、鸞務、儀軌可以更深入調整，使「鸞堂」「鸞務」「儀軌」能更提升與傳承。
承辦扶鸞展演活動，虔敬尊奉恩主恩師訓示：
第一、扶鸞展演真實內涵的宣傳宣示，須知既稱展演，就應有完整儀軌展示的本義，也就是必須有「將過去的內涵展示」與建構強烈「參與學習」的精神融合成為一個完整的展現，因此其展演過程必須具足充分展現及互動學習為主的目的，所以舉凡扶鸞單位的位置、參觀者的動線、現場招待、與導覽說……等等，都是扶鸞展演的重要工作。
第二、扶鸞展演應事先提一「主題」為本次扶鸞的共同祈請的鸞示，或是能針對現有時事、社會情況、眾生需求，以慈悲救世的大願作為恭請恩師鸞訓的方向主題。
第三、扶鸞的宣傳及教育功能成效思考：需知每次的扶鸞展演舉辦均得蒙諸多願心善舉人士的大力發心，人力、物力的龐大捐讚與支持...... 主辦的目的必須是秉持將殊勝上乘扶鸞大法的正法、修課、傳承、諸聖恩師的教化訓勉……達到最好的效果，諸大誓願心的盡心籌措才有所成全之，因此，如何將
參與單位的介紹完整呈現，如何將本次扶鸞展演活動的意義內涵，讓參與者甚至是參觀者都能有所明瞭，如何讓參與單位能彼此互動學習達到自己內化，自己知道改善，如何將聖訓鸞文在現場就能讓所有參與參觀者都能感受到恩師的慈悲聖示……等等都是成就扶鸞展演功德的必要作為思考。
第四、對於扶鸞聖堂的傳承思考：現在各扶鸞的宫院鸞堂都有普遍老化的現象，這是一個警訊，從對外來論，鸞堂的恩師訓示鸞文，不夠廣為宣傳及不易取得時，這也就造成社會大眾的需求減少，甚至不被理解，當不被需求或不被理解的鸞文聖訓，自然就會讓參與者減少，當參與者減少願意學習或傳承者自然減少，這就是鸞堂老化的主因之一。因此若要挽轉鸞堂老化的趨勢，首先必須與社會需要接軌，從鸞務、鸞訓……等等，都需要主動積極的宣達，讓大家參與，讓更多人理解，其次就是必須非常注重內部的聖化及正法儀軌傳承，切勿因沒有足夠的人就將儀軌就簡就略，這樣因就簡就略的儀軌正法作為，造成的後果將是無可回復的聖業扼殺，千千萬萬要切記不可造下的業罪。
玄門真宗是一個完全依鸞文鸞訓作為教門聖務的依憑，一切都依憑著鸞示指導，從不敢人為私心踰越……從宗教、從儀軌、從使命、從修課、從傳承、從方便濟世……鉅細靡遺的一步一階提攜教導….. 都是一字一字的聖訓鸞文為依憑，我們深深感受到恩主恩師的無量慈悲大願與浩瀚的智慧，真是令我們無比的感恩與誓願心行。
尤其對於扶鸞修法的傳法課程，天人合一的《聖鸞》修練法要，從精勤修行中達到修證真實安住的回歸自性法趣，獲得自在法喜、圓融、健康無礙，悟證充滿慈悲的真實生命根源洞悉本來，通天澈地，神遊法界……達到『天人合一』的天人師，以下略提教門針對扶鸞《登聖鸞》的修練課程：
天人合一的《登聖鸞》扶鸞修練法要
《登聖鸞》聖凡雙修的八大基礎修法
1. 圓融家庭的修練
2. 廣結善緣的慈悲心祈願修練
3. 侍神的虔敬入門修練
4. 身心健康的圓融大法修練
5. 元神皈證的靜息修練
6. 身心篤定的印心修練
7. 財運福報的心想念力持咒修練
8. 無形恩師會契的基礎修練
《登聖鸞》超凡入聖的七大進階修法
1. 超凡入聖的閉關修練
2. 法界相應法的靈氣拳修練
3. 心神相應法的法香修練
4. 神靈相應法的祈請修練
5. 陰陽引渡的經法修練
6. 因緣相應法的促機神算修練
7. 安魂定魄的制解修練
《登聖鸞》金指妙法五大修法
1. 進入真實的生命密鑰修練
2. 覆命皈旨的密契修練
3. 認祖歸宗的祖靈血緣修法
4. 三世因果的因果查辦修法
5. 財運福報的問心修法
《登聖鸞》代天宣化天命三大修法
1. 勸世旨敕，宣以修身養性行功立德，教以中正身心，聖凡雙修。
2. 救世旨敕，宣以方便濟世法作，教以陰陽圓滿，生死無礙。
3. 渡世旨敕，宣以超凡入聖的聖凡行作，教以出離生死，皈證圓融。
玄門真宗 玄興教尊 謹識
玄門真宗很榮幸能受邀承辦第七屆的全國扶鸞展演活動，透過承辦讓本教門全體修士與護道會能有更全方面的學習，在此非常感謝參與第七屆扶鸞展演的全國各宗教、各宮院、各鸞堂及所有參與的宗教專家學者、宗教先進等。
本教從參與承辦第七屆扶鸞展演活動，深深的感受到這樣的活動是不但是深具意義，更是非常急迫需要的。因為現在的鸞堂、鸞務、儀軌可以更深入調整，使「鸞堂」「鸞務」「儀軌」能更提升與傳承。
承辦扶鸞展演活動，虔敬尊奉恩主恩師訓示：
第一、扶鸞展演真實內涵的宣傳宣示，須知既稱展演，就應有完整儀軌展示的本義，也就是必須有「將過去的內涵展示」與建構強烈「參與學習」的精神融合成為一個完整的展現，因此其展演過程必須具足充分展現及互動學習為主的目的，所以舉凡扶鸞單位的位置、參觀者的動線、現場招待、與導覽說……等等，都是扶鸞展演的重要工作。
第二、扶鸞展演應事先提一「主題」為本次扶鸞的共同祈請的鸞示，或是能針對現有時事、社會情況、眾生需求，以慈悲救世的大願作為恭請恩師鸞訓的方向主題。
第三、扶鸞的宣傳及教育功能成效思考：需知每次的扶鸞展演舉辦均得蒙諸多願心善舉人士的大力發心，人力、物力的龐大捐讚與支持...... 主辦的目的必須是秉持將殊勝上乘扶鸞大法的正法、修課、傳承、諸聖恩師的教化訓勉……達到最好的效果，諸大誓願心的盡心籌措才有所成全之，因此，如何將
參與單位的介紹完整呈現，如何將本次扶鸞展演活動的意義內涵，讓參與者甚至是參觀者都能有所明瞭，如何讓參與單位能彼此互動學習達到自己內化，自己知道改善，如何將聖訓鸞文在現場就能讓所有參與參觀者都能感受到恩師的慈悲聖示……等等都是成就扶鸞展演功德的必要作為思考。
第四、對於扶鸞聖堂的傳承思考：現在各扶鸞的宫院鸞堂都有普遍老化的現象，這是一個警訊，從對外來論，鸞堂的恩師訓示鸞文，不夠廣為宣傳及不易取得時，這也就造成社會大眾的需求減少，甚至不被理解，當不被需求或不被理解的鸞文聖訓，自然就會讓參與者減少，當參與者減少願意學習或傳承者自然減少，這就是鸞堂老化的主因之一。因此若要挽轉鸞堂老化的趨勢，首先必須與社會需要接軌，從鸞務、鸞訓……等等，都需要主動積極的宣達，讓大家參與，讓更多人理解，其次就是必須非常注重內部的聖化及正法儀軌傳承，切勿因沒有足夠的人就將儀軌就簡就略，這樣因就簡就略的儀軌正法作為，造成的後果將是無可回復的聖業扼殺，千千萬萬要切記不可造下的業罪。
玄門真宗是一個完全依鸞文鸞訓作為教門聖務的依憑，一切都依憑著鸞示指導，從不敢人為私心踰越……從宗教、從儀軌、從使命、從修課、從傳承、從方便濟世……鉅細靡遺的一步一階提攜教導….. 都是一字一字的聖訓鸞文為依憑，我們深深感受到恩主恩師的無量慈悲大願與浩瀚的智慧，真是令我們無比的感恩與誓願心行。
尤其對於扶鸞修法的傳法課程，天人合一的《聖鸞》修練法要，從精勤修行中達到修證真實安住的回歸自性法趣，獲得自在法喜、圓融、健康無礙，悟證充滿慈悲的真實生命根源洞悉本來，通天澈地，神遊法界……達到『天人合一』的天人師，以下略提教門針對扶鸞《登聖鸞》的修練課程：
天人合一的《登聖鸞》扶鸞修練法要
《登聖鸞》聖凡雙修的八大基礎修法
1. 圓融家庭的修練
2. 廣結善緣的慈悲心祈願修練
3. 侍神的虔敬入門修練
4. 身心健康的圓融大法修練
5. 元神皈證的靜息修練
6. 身心篤定的印心修練
7. 財運福報的心想念力持咒修練
8. 無形恩師會契的基礎修練
《登聖鸞》超凡入聖的七大進階修法
1. 超凡入聖的閉關修練
2. 法界相應法的靈氣拳修練
3. 心神相應法的法香修練
4. 神靈相應法的祈請修練
5. 陰陽引渡的經法修練
6. 因緣相應法的促機神算修練
7. 安魂定魄的制解修練
《登聖鸞》金指妙法五大修法
1. 進入真實的生命密鑰修練
2. 覆命皈旨的密契修練
3. 認祖歸宗的祖靈血緣修法
4. 三世因果的因果查辦修法
5. 財運福報的問心修法
《登聖鸞》代天宣化天命三大修法
1. 勸世旨敕，宣以修身養性行功立德，教以中正身心，聖凡雙修。
2. 救世旨敕，宣以方便濟世法作，教以陰陽圓滿，生死無礙。
3. 渡世旨敕，宣以超凡入聖的聖凡行作，教以出離生死，皈證圓融。
玄門真宗 玄興教尊 謹識
用户评价
评分
從文本結構來看，這部作品的編排邏輯非常清晰，層次分明，即便是初次接觸相關領域的讀者也能輕鬆跟隨作者的思路。它巧妙地平衡了宏觀的歷史脈絡與微觀的個案分析，不會讓人陷入單一觀點的泥沼。我特別欣賞它在描述不同鸞堂文化時所展現出的那種客觀性，沒有過度美化，也沒有刻意貶低，只是忠實地記錄和呈現，讓讀者自己去思辨其中的意義。這種嚴謹的態度，讓整本書的說服力大大增強。在資訊爆炸的時代，一本能提供如此結構化、有條理知識的書籍，顯得尤為珍貴，它讓知識的吸收過程變得高效而有深度，而不是零散地在網路上東拼西湊。
评分這本書在文化傳承上的意義，我覺得不容忽視。在現代社會快速變遷，年輕人越來越疏離傳統習俗的背景下，能夠這樣系統性地整理和記錄下這些珍貴的「鸞」文精神與實踐，無疑是在為我們的文化根脈打下一劑強心針。它不只是記錄歷史，更是在為未來保留一份對話的空間。閱讀的過程中，我時常會聯想到自己小時候跟著長輩去宮廟的點滴回憶，那些模糊的印象在書中變得具體而清晰。這本書成功地搭建了一座記憶的橋樑，讓不同世代的人可以站在同一個文化基點上交流，這對於維繫社會的文化凝聚力，有著不可替代的作用，是值得所有關心台灣本土文化發展的人士細細品味的作品。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼睛一亮，那種傳統與現代交融的視覺效果，光是放在書架上就已經是一種品味。我特別喜歡封面選用的那個主色調，既莊重又不失親和力，讓人一翻開就感覺到裡面內容的厚重感。內頁的紙質選得也相當講究，觸感細膩，墨跡清晰，讀起來非常舒服，長時間閱讀也不容易感到疲勞。整體來看，出版方在細節上確實下足了功夫，從書脊的燙金字體到內文的編排，都透露出一種對傳統文化深深的敬意與用心。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品，對於重視閱讀體驗的讀者來說，光是這種精緻的製作水準，就已經值回票價了。我身邊不少愛書的朋友看到後都紛紛詢問是哪家出版社出的，可見其質量之高，確實是市場上少見的佳作。
评分這套書的行文風格，可以說是非常「接地氣」的台灣味，語言流暢自然，沒有過多艱澀難懂的學術術語，讀起來有一種親切感，彷彿是聽一位經驗豐富的耆老娓娓道來。作者的筆觸溫和而堅定，將複雜的儀式和哲學思想，用日常生活化的語言進行轉譯，使得深奧的教義變得容易親近。這使得即便是對宗教儀式不甚了解的普羅大眾，也能從中獲得啟發。我認為這種將高深學問「大眾化」的能力，是這本書最厲害的地方之一。它不搞故弄玄虛，而是踏踏實實地將知識播撒出去，這份樸實與真誠，在當今的出版界中，實在是難能可貴的品質，讓人讀完後心頭一暖，對台灣的文化底蘊油然而生一份驕傲與珍惜之情。
评分老實說，我對這類探討傳統信仰與民俗的書籍一直抱持著一種好奇又有點保留的態度。台灣的民間信仰體系非常龐雜，從道教、佛教到各種地方神祇，每個宮廟都有自己的故事和儀式，要將這些多元的文化脈絡梳理清楚，絕非易事。這本書在敘事風格上，並沒有採取過於學術化或教條式的論述，反而用一種非常貼近在地生活的方式來呈現，讀起來沒有距離感。它成功地將那些看似遙遠的宗教儀軌，轉化為可以被理解、被感受的文化現象。特別是對於那些平日裡只在廟會活動中接觸到皮毛的年輕一代來說，這本書提供了一個深入了解背景知識的絕佳入口，讓人在敬畏之餘，更能產生文化認同感，這一點做得非常到位。
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