兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。
唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。
小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。
古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。
兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。
具体描述
兵法韬略的古今之变：一部跨越时空的军事思想撷英 本书旨在为读者呈现一部宏大而精深的军事思想全景图，它汇集了自先秦至近代，不同历史时期、不同地域的军事理论精华，力求勾勒出战争形态演变下的战略战术变迁脉络。本书并非仅仅是对古代兵书的简单汇编或注释，而是以一种批判性的、富有洞察力的视角，深入剖析了军事思想的内在逻辑及其对历史进程的深远影响。 全书结构严谨，分为“道、势、形、阵、奇、正、军、民”八个核心篇章，每一个篇章都对应着战争活动中不可或缺的关键要素。 第一篇：兵道之本——形而上的战争哲学 本篇侧重探讨战争的形而上学基础，即一切军事行动背后的哲学思辨与政治伦理。我们首先回溯到上古时期对“天命”与“王权”的理解，分析在古代社会中，战争是如何被赋予神圣性与合法性的。随后，重点阐述了不同学派对“不战而屈人之兵”的理想境界的追求。其中，对“仁义之师”的论述进行了细致的辨析，探讨了在现实残酷的军事冲突中，儒家伦理如何与兵家实际操作产生张力与融合。 尤其值得注意的是，本篇深入剖析了“知彼知己”原则的哲学延伸。它不仅仅是情报收集的技术层面，更上升到一种对人类自身局限性、对手动机的深层洞察。通过分析古代贤哲对“心战”与“谋略”的论述，揭示了军事战略的根本，在于对人性的把握与驾驭。 第二篇：势理之运——动态平衡的战略学 “势”是军事活动中至关重要的能动性概念。本篇聚焦于战略环境的动态塑造与利用。它系统梳理了古代军事家如何通过对地利、人和、时机的综合考量，构建有利于己方的“势能”。这部分内容避免了对具体战例的堆砌，而是着力于提炼出构建“势”的通用原则，例如“积蓄待发”、“避实击虚”等概念的深层内涵。 书中详细对比了不同时代对“守势”与“攻势”的认知差异。在冷兵器时代，如何通过坚固的防御体系（如城池、营垒）来“蓄势”；在机动性增强的近代，如何通过快速的部署与集中兵力来“造势”。本篇的分析强调，任何看似一蹴而就的胜利，背后都有着深厚的“势”力积累与巧妙的杠杆应用。 第三篇：形变之谋——组织与结构的功能分析 本篇专注于军事组织的物理形态与功能结构。它考察了军队编制的演变，从早期的万人之师到后世复杂的军种协同。重点阐述了“形”与“用”的关系——组织形态如何决定了作战效能。 书中对古代的“部曲”、“厢军”、“卫所”等不同体制的优缺点进行了功能性分析，而非简单的历史描述。例如，探讨了高度集中的指挥体系在信息传递受限时带来的效率瓶颈，以及分散式地方武装在协同作战中的松散性。此外，还引入了对后勤体系作为军队“躯体结构”的论述，强调了军需供给系统对作战持续力的决定性作用。 第四篇：阵法之妙——空间控制与协同效应 阵法，是古代军事思想中最具视觉冲击力、也最容易被误解的部分。本篇力求剥离阵法的神秘色彩，将其还原为空间几何学、协同作战原则与信息传递效率的结合。 本书详细辨析了不同阵型（如“圆阵”、“方阵”、“钩形阵”）在特定地形和敌情下的适应性。关键在于理解：阵的本质是预设的交互规则。一个好的阵法，是确保个体单位能够在最大程度上相互支援、火力集中、且不易被分割的有效组织方式。本书还探讨了“虚实相生”在阵法布局中的体现，即如何在保持核心力量稳固的同时，通过边缘的运动制造战术变化。 第五篇：奇正之用——常态与变态的切换 “奇正”是兵学中关于战术灵活性的核心概念。本篇深入剖析了“奇”与“正”并非固定的兵力部署，而是一种动态的角色分配与预期管理。 “正兵”是用于正面吸引、牵制敌方注意力的主力；“奇兵”则是用于侧翼突击、实施决定性打击的非预期力量。本书强调，奇正的转换必须迅速且不可预测。更深层次的讨论在于“奇”如何孕育于“正”之中，以及如何通过对“正”的刻意暴露来诱使敌方产生对“奇”的错误判断。此处的分析聚焦于认知战的早期形态。 第六篇：谋略之精——情报、欺骗与心理博弈 本篇转向高阶的非接触式对抗，即谋略层面。它系统考察了古代的间谍制度、信息战的早期形态以及外交策略在军事准备中的作用。 书中着重分析了“欺”的艺术——如何通过伪装、假情报和虚假意图来误导对手的决策机制。这部分内容摒弃了简单的“诡计”描述，而是将其提升到决策链干扰的高度。例如，如何通过精准的情报投放，在对手的高层中制造不信任，从而使其指挥系统功能失调。同时，本书也讨论了信誉的重要性，揭示了过度依赖欺骗可能带来的战略反噬。 第七篇：治军之要——军队的纪律与动员机制 “军”代表着对军队这一复杂社会组织的内部管理与控制。本篇探讨了不同时代如何确保军队的服从性与战斗意志。从严格的军法到精神激励，治军之道是确保战略得以实施的基石。 重点考察了古代的“赏罚之机”，分析了何时使用严厉的惩戒，何时施以重赏，以最大化士兵的执行力。书中还比较了征召制与募兵制对军队凝聚力的影响，以及如何在长期作战中保持士气不衰的治理艺术。后勤保障如何内化为纪律的一部分，也得到了充分的论述。 第八篇：民心之固——战争的社会基础与持久性 本书的收尾篇回归到战争的社会根基，探讨了军事行动与民众支持的共生关系。没有坚实的后方和社会动员，再高明的战略也难以为继。 此篇分析了统治者如何通过“与民休息”、“均田利民”等政策来巩固战争的社会基础。探讨了民众在信息隔绝状态下，对战争正义性的感知如何影响其配合度。最终，本书提出一个跨越时代的结论：战争的终极目标不仅仅是军事上的胜利，更是对社会秩序和治理合法性的巩固与延续。只有民众发自内心的支持，才能确保军事行动的持久性与战略成果的稳固。 通过这八个维度的深入剖析，本书为读者提供了一套系统化、结构化的军事思想框架，用以理解古代战争智慧的精髓，并将其置于一个更广阔的文明与社会变迁的背景下进行审视。
著者信息
作者簡介
汪宗沂（1837年—1906年）
字仲伊，一字詠村，號韜廬，安徽歙縣西溪人。幼時母授以《爾雅》、《毛詩》，後受業於臨川李聯琇。從江蘇儀徵劉文淇研究漢學，從桐城方宗誠治宋學，又自鑽研經學，博覽群書。清光緒二年(1876)拜翁同和為師。光緒六年進士。授山西知縣，後被曾國藩聘為忠義局編纂。
譯者簡介
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學家，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體系的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百里、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治系。1941年於廣東曲江創辦「世界兵學社」，出版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，出版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、台灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴台灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多才，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二千年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大系》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
汪宗沂（1837年—1906年）
字仲伊，一字詠村，號韜廬，安徽歙縣西溪人。幼時母授以《爾雅》、《毛詩》，後受業於臨川李聯琇。從江蘇儀徵劉文淇研究漢學，從桐城方宗誠治宋學，又自鑽研經學，博覽群書。清光緒二年(1876)拜翁同和為師。光緒六年進士。授山西知縣，後被曾國藩聘為忠義局編纂。
譯者簡介
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學家，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體系的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百里、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治系。1941年於廣東曲江創辦「世界兵學社」，出版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，出版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、台灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴台灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多才，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二千年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大系》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
图书目录
太公兵法逸文一卷
武侯八陣兵法輯略一卷
衞公兵法輯本三卷 坿舊唐書李靖傳攷證一卷
武侯八陣兵法輯略一卷
衞公兵法輯本三卷 坿舊唐書李靖傳攷證一卷
图书试读
敘
清-袁昶敘
兵，陰事也。體鈐鍵于禮家，而其用涵揉於道家，何以明之？五禮惟〈軍禮篇〉亡矣，而田穰苴等所輯之《軍禮司馬法》百五十五篇，今缺佚大半。兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。禮者，所以肅萬物之惰氣，致百度之清明，舉一切宮廟朝陛野外軍中之極於袵席刀匕之閒物，為之節文，以章人倫，以固人肌膚之會、筋骸之朿。樂由天作，禮以地制。樂由陽出，禮自陰作。樂象春雷出地，禮象天澤異位。禮樂所以消慝於未然之前，兵刑所以除虣於已然之後。其禁民為非則一也。古者禷禡祭纛繫乎軍禮，鐃歌鼓吹厲乎軍樂。軍禮入乎至陰之肅肅，軍樂出乎至陽之赫赫。肅肅者，讋乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之體源於禮也。以正治國，以奇用兵，以慈儉讓為不戰詘人之具，而善於乘敝以窪弊，沖下為善勝，候察萬物之並作，而觀其復，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。故抗兵相加，愛者常勝。揫斂其才力心思，損之而獲益，危之而致安。守如處女，出如脫兔，靜若山寒，動若雷震；絕利一源，用師十倍；天地積陰積陽之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善勝；善詘者，故能善伸。蓋常沖虛儉嗇以嚴凝，蟄閉為事不示人以利器，人亦莫能測之。常預計眾小不勝之分數，以成一大勝之分數。敵人開戶，專斷閫外，強力忍詬，久嗇乃通。常先萬物之氣而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍於道家老子氏也。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，此之謂五無壙。〈武王踐阼篇〉太公述古丹書之詞曰：「敬勝吉，義勝從。」又申儆之曰：「怠勝滅，欲勝凶。」禮家之精意也。葛侯作「六恐、七懼、五戒、八務」，取哀者勝矣。益之用凶事之義。李藥師，審機料敵，務出萬全，常避敵朝氣，擊其惰歸，以靜制動，以整攻瑕，為多算勝少算，申論兵法，注意束伍，晚師止足，善藏其用，皆是物也。後世事變百出，損益連弩，發石之車易而為《車銃圖說》。孫子五火篇易而為《火攻挈要》、《砲準心法》。「城堞、樓櫓、渠答之憑」，易而為建碉築臺銳角三角堡塢地營之法。「彭排拒椿、武剛偏箱之車」，易而為滾牌滾被之術。後世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，則有亙古不變者存。凡五兵之用長以衛短，短以救長。古者，圍用弓矢，守用殳矛，助圍守則皆用戈戟。今曾、胡諸帥，定楚軍營制，每營五百人為五隊。頭隊劈山砲、二隊抬鎗、三隊刀矛、四隊鳥鎗、五隊刀矛，前隊退卻，則後隊斫之。近日淮粵新軍參用德國陸操、英國海軍之法，有砲隊、步隊、馬隊、工程隊，疏密相閒。西例隨營有醫官、槍匠、獸醫等項章程，視古法為密法不同，而以長衛短、以短救長之理則同，非必刻舟求劍，以師古法，亦豈毀規擿矩，謂古法可盡廢哉！至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，講求勇力技擊，嘗歎曰：「兵以用火器而強，亦恐以恃火器而反弱。」又居軍中，時時戒飭諸將，每以習勞苦、犯寒暑、滌惰晻之暮氣、拭嚴冷之朝氣為用，尤為習知利病者哉！汪先生仲伊，盱衡時變，采輯群書，既撰述〈逸軍禮〉三篇以原其朔，又取太公望、葛侯、李藥師三家之佚文而蒐補討論之，以為《兵學三書》。是三家者，率主於「兵權謀、兵陰陽」而近日太西兵法，則嫥主「兵技巧、兵形勢」。技巧家則今日機器製造槍奅準法之學之椎輪也，形勢家則日測地繪圖束伍布陳之學之嚆矢也。執古之道以御今之有，師古人之法而神明其意。是三家皆古書之僅存者，其圖學久已亡佚。一若不可施於今，而其精微常存。蒐軍禮於千一，抉黃老之指歸，不廢江河萬古者，要自有在夫。〔〈藝文志．兵書略〉：《孫子》圖四卷，《楚兵法》圖四卷，《孫軫》圖三卷，《王孫》圖五卷，《魏公子》圖十卷，《黃帝》圖三卷，《風后》圖二卷，《別成子望軍氣》、《鮑子》、《伍胥》皆有圖，是古兵法非圖不明，圖亡而說僅存，此古人之意所以不可傳也。〕
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」先克己而後克敵，禁勝於身則令於民道。千乘之國使治其賦，先足食而後足兵，而示民以大信，則貫澈乎兵食之始終。足食者，制田賦以三十年之通計國用也；足兵者，伐五金之材而課治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周禮》之制，督邱甸出甲士車牛，以供軍旅也。此非兵之體源於禮乎？曰：「臨事而懼，好謀而成。」此非道家善戒無跡之作用乎？此則仲伊輯錄三家兵法之微指也夫。〔曾、胡諸公以綠營不可用，刱募勇，營而經費無出，乃從權奏設釐金局，不取之民而取之商，以為養勇之費，斂財務嗇，用財欲泰，此知所先務也。史稱墨子之長，以善守禦為節用，括之，非善強本節用，致家給人足之道者，惡能善守禦哉！顏習齋論兵事曰：「吾以六字安天下：人皆兵、官皆將。」此《周禮》六軍之制，我清朝入關時，八旂制度亦用之，今德國兵制亦然矣。通古今者，盍觀其會通焉！〕 光緒乙未冬十一月芳郭里人袁昶敘
清-袁昶敘
兵，陰事也。體鈐鍵于禮家，而其用涵揉於道家，何以明之？五禮惟〈軍禮篇〉亡矣，而田穰苴等所輯之《軍禮司馬法》百五十五篇，今缺佚大半。兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。禮者，所以肅萬物之惰氣，致百度之清明，舉一切宮廟朝陛野外軍中之極於袵席刀匕之閒物，為之節文，以章人倫，以固人肌膚之會、筋骸之朿。樂由天作，禮以地制。樂由陽出，禮自陰作。樂象春雷出地，禮象天澤異位。禮樂所以消慝於未然之前，兵刑所以除虣於已然之後。其禁民為非則一也。古者禷禡祭纛繫乎軍禮，鐃歌鼓吹厲乎軍樂。軍禮入乎至陰之肅肅，軍樂出乎至陽之赫赫。肅肅者，讋乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之體源於禮也。以正治國，以奇用兵，以慈儉讓為不戰詘人之具，而善於乘敝以窪弊，沖下為善勝，候察萬物之並作，而觀其復，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。故抗兵相加，愛者常勝。揫斂其才力心思，損之而獲益，危之而致安。守如處女，出如脫兔，靜若山寒，動若雷震；絕利一源，用師十倍；天地積陰積陽之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善勝；善詘者，故能善伸。蓋常沖虛儉嗇以嚴凝，蟄閉為事不示人以利器，人亦莫能測之。常預計眾小不勝之分數，以成一大勝之分數。敵人開戶，專斷閫外，強力忍詬，久嗇乃通。常先萬物之氣而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍於道家老子氏也。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，此之謂五無壙。〈武王踐阼篇〉太公述古丹書之詞曰：「敬勝吉，義勝從。」又申儆之曰：「怠勝滅，欲勝凶。」禮家之精意也。葛侯作「六恐、七懼、五戒、八務」，取哀者勝矣。益之用凶事之義。李藥師，審機料敵，務出萬全，常避敵朝氣，擊其惰歸，以靜制動，以整攻瑕，為多算勝少算，申論兵法，注意束伍，晚師止足，善藏其用，皆是物也。後世事變百出，損益連弩，發石之車易而為《車銃圖說》。孫子五火篇易而為《火攻挈要》、《砲準心法》。「城堞、樓櫓、渠答之憑」，易而為建碉築臺銳角三角堡塢地營之法。「彭排拒椿、武剛偏箱之車」，易而為滾牌滾被之術。後世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，則有亙古不變者存。凡五兵之用長以衛短，短以救長。古者，圍用弓矢，守用殳矛，助圍守則皆用戈戟。今曾、胡諸帥，定楚軍營制，每營五百人為五隊。頭隊劈山砲、二隊抬鎗、三隊刀矛、四隊鳥鎗、五隊刀矛，前隊退卻，則後隊斫之。近日淮粵新軍參用德國陸操、英國海軍之法，有砲隊、步隊、馬隊、工程隊，疏密相閒。西例隨營有醫官、槍匠、獸醫等項章程，視古法為密法不同，而以長衛短、以短救長之理則同，非必刻舟求劍，以師古法，亦豈毀規擿矩，謂古法可盡廢哉！至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，講求勇力技擊，嘗歎曰：「兵以用火器而強，亦恐以恃火器而反弱。」又居軍中，時時戒飭諸將，每以習勞苦、犯寒暑、滌惰晻之暮氣、拭嚴冷之朝氣為用，尤為習知利病者哉！汪先生仲伊，盱衡時變，采輯群書，既撰述〈逸軍禮〉三篇以原其朔，又取太公望、葛侯、李藥師三家之佚文而蒐補討論之，以為《兵學三書》。是三家者，率主於「兵權謀、兵陰陽」而近日太西兵法，則嫥主「兵技巧、兵形勢」。技巧家則今日機器製造槍奅準法之學之椎輪也，形勢家則日測地繪圖束伍布陳之學之嚆矢也。執古之道以御今之有，師古人之法而神明其意。是三家皆古書之僅存者，其圖學久已亡佚。一若不可施於今，而其精微常存。蒐軍禮於千一，抉黃老之指歸，不廢江河萬古者，要自有在夫。〔〈藝文志．兵書略〉：《孫子》圖四卷，《楚兵法》圖四卷，《孫軫》圖三卷，《王孫》圖五卷，《魏公子》圖十卷，《黃帝》圖三卷，《風后》圖二卷，《別成子望軍氣》、《鮑子》、《伍胥》皆有圖，是古兵法非圖不明，圖亡而說僅存，此古人之意所以不可傳也。〕
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」先克己而後克敵，禁勝於身則令於民道。千乘之國使治其賦，先足食而後足兵，而示民以大信，則貫澈乎兵食之始終。足食者，制田賦以三十年之通計國用也；足兵者，伐五金之材而課治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周禮》之制，督邱甸出甲士車牛，以供軍旅也。此非兵之體源於禮乎？曰：「臨事而懼，好謀而成。」此非道家善戒無跡之作用乎？此則仲伊輯錄三家兵法之微指也夫。〔曾、胡諸公以綠營不可用，刱募勇，營而經費無出，乃從權奏設釐金局，不取之民而取之商，以為養勇之費，斂財務嗇，用財欲泰，此知所先務也。史稱墨子之長，以善守禦為節用，括之，非善強本節用，致家給人足之道者，惡能善守禦哉！顏習齋論兵事曰：「吾以六字安天下：人皆兵、官皆將。」此《周禮》六軍之制，我清朝入關時，八旂制度亦用之，今德國兵制亦然矣。通古今者，盍觀其會通焉！〕 光緒乙未冬十一月芳郭里人袁昶敘
用户评价
评分
我最近對「心理戰」這一塊特別感興趣，而這本書剛好補足了我在這方面的知識缺口。它不是專門講心理學的書，而是將心理學原理巧妙地融入到古代的「攻心為上」的策略之中。作者的切入點非常新穎，他從「社會群體的凝聚力」與「敵方領導階層的認知偏誤」兩條線索同時展開。書中舉了很多古代的例子，比如如何利用謠言散播、儀式感營造來穩定己方軍心，同時又如何精準地找出敵方指揮鏈中的「信任裂痕」加以滲透。這部分的寫法非常引人入勝，彷彿在看一部精彩的懸疑小說，只是它的「兇手」是人性的弱點。雖然書名聽起來像是教人如何打仗，但實際上，它更像是一本高級的「組織行為學」教材，非常適合管理階層閱讀。它讓我體會到，真正的勝利往往是在對手還沒意識到自己已經輸掉的時候就已經註定了。
评分這本的敘事風格簡直是「硬派寫實」，完全沒有多餘的修飾，直奔主題。它幾乎就像是一本戰地情報分析報告，鉅細靡遺地描述了某個特定歷史時期，戰役部署、後勤補給線的脆弱性，以及指揮官在極端壓力下的決策錯誤。我看的時候，腦中浮現的不是英雄史詩，而是非常實際的「成本效益分析」。書中用了大量的圖表和數據模型來佐證其觀點，尤其是在討論「戰略物資管制」的部分，讓我對後勤補給在戰爭中的重要性有了更為具體的理解。這本書最大的優點就是它的「實用性」和「去浪漫化」的態度，它不歌頌偉人，只分析系統的運作。對於想了解戰爭背後冰冷機制的專業人士來說，這無疑是一劑清醒劑。當然，如果你期待的是波瀾壯闊的戰鬥場面，那可能要失望了，因為大部分內容都是在描述糧草、道路和通訊的調度。
评分說真的，這本我最近啃起來有點吃力，但那種「腦力激盪」的快感，是其他很多輕鬆讀物比不上的。它主要聚焦在古代哲學思想如何形塑早期的軍事組織結構。裡面大量引用了春秋戰國時代的官僚體系與禮制，去解釋為什麼某些軍隊的紀律性會遠超乎預期。作者的考證非常細膩，幾乎到了吹毛求疵的地步，例如他會花好幾頁去辯證一個兵書上看似不起眼的註腳，並提出他自己獨到的見解。對於喜歡鑽研「文獻考據」的朋友來說，這本書簡直是天堂。不過，對於只想了解打仗技巧的人來說，可能會覺得中間穿插的這些文化人類學和古典文學的內容有點拖沓。我個人是蠻欣賞這種「由文化溯源至戰術實踐」的寫法，它讓我意識到，所謂的「戰略」，其實是深植於一個民族價值觀中的產物，而不是可以隨意移植的工具。唯一的遺憾是，某些章節的論證邏輯跳躍性稍大，需要讀者自行補足中間的推導過程。
评分這本的風格跟前面幾本很不一樣，它更像是一本「思想史」的專著，探討的是不同文明在面對生存威脅時，其核心的「防禦哲學」是如何演化的。它橫向比較了東方和西方在面對「滅頂之災」時，所發展出來的戰略思想的內在差異。例如，書中對「固守」與「機動」這兩種核心理念的哲學基礎進行了深入的辯證。作者的學術背景顯然非常深厚，行文間充滿了對歷史脈絡的尊重與嚴謹，雖然在論述上偶爾顯得學術味過重，需要讀者具備一定的歷史基礎。但正是這種對根源的追問，讓我覺得這本書的價值遠超於單純的戰術指導。它迫使讀者去思考，我們現今所奉行的某些「安全準則」，究竟是基於普世真理，還是特定歷史情境下的產物。總體來說，這是一本需要靜下心來慢慢品味的「智者之言」，讀完後，視野會變得更開闊，對許多既有觀念也會產生質疑。
评分哇，最近剛把手邊的幾本歷史與戰略的書都讀完了，正好可以來分享一下我的心得。首先要提的這本，書名雖然很古典，但內容其實涵蓋了非常多關於近代地緣政治角力的分析。它不只是單純的軍事戰術探討，更深入地剖析了不同時代背景下，強權之間的權力轉移與結構性衝突。作者的文筆非常扎實，引經據典卻又不失現代性，讓我在閱讀過程中，不斷地將書中的理論模型套用到當前的國際情勢上進行推演。特別是關於「非對稱作戰」的章節，他不僅僅是羅列了過去的案例，而是用一種近乎於社會學分析的角度，去探究為什麼在資源相對弱勢的一方，反而能找到突破既有秩序的縫隙。讀完之後，對於如何在高壓環境下擬定生存策略，產生了一種全新的、更為冷靜的認知。這本書的論述層次極高，對於想從宏觀角度理解戰略思維的讀者來說，絕對是不可多得的寶藏，只可惜篇幅較長，需要花點時間沉澱消化。
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