兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。
唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。
小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。
古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。
兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。
具体描述
著者信息
作者簡介
汪宗沂（1837年—1906年）
字仲伊，一字詠村，號韜廬，安徽歙縣西溪人。幼時母授以《爾雅》、《毛詩》，後受業於臨川李聯琇。從江蘇儀徵劉文淇研究漢學，從桐城方宗誠治宋學，又自鑽研經學，博覽群書。清光緒二年(1876)拜翁同和為師。光緒六年進士。授山西知縣，後被曾國藩聘為忠義局編纂。
譯者簡介
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學家，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體系的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百里、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治系。1941年於廣東曲江創辦「世界兵學社」，出版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，出版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、台灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴台灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多才，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二千年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大系》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
汪宗沂（1837年—1906年）
字仲伊，一字詠村，號韜廬，安徽歙縣西溪人。幼時母授以《爾雅》、《毛詩》，後受業於臨川李聯琇。從江蘇儀徵劉文淇研究漢學，從桐城方宗誠治宋學，又自鑽研經學，博覽群書。清光緒二年(1876)拜翁同和為師。光緒六年進士。授山西知縣，後被曾國藩聘為忠義局編纂。
譯者簡介
李浴日（1908年4月12日—1955年8月7日）
廣東省雷州市人，是我國近代著名軍事學家，現代中國文人從事軍事學研究的先驅者，中國現代軍事理論體系的主要倡建者，《孫子兵法》研究第一人。他與浙江蔣百里、雲南楊傑同為中國軍事學巨擘，馳名海內外。他在軍事學研究諸多領域，相當部分至今仍未有人超越，影響深遠。
1932年在上海暨南大學（今上海復旦大學）畢業後，即到東瀛求學，開始兵學創作，並畢業於日本中央大學政治系。1941年於廣東曲江創辦「世界兵學社」，出版《世界兵學》月刊，以「發揚中國固有兵學，介紹各國最新兵學」為宗旨，出版各種兵學著述。
民國時期曾擔任國民黨國防部政治廳宣傳研究會副主任、國防部新聞局第二處副處長、廣東省編譯室主任、國民黨第35集團軍少將參議、廣東省參議員、黃埔軍校教官、中國陸軍大學教授、台灣金門防衛司令部少將高參等職。
1950年春赴台灣，1955年8月7日病逝於臺北永和寓所，時年47歲。李浴日一生正派，博學多才，交友廣闊，畢生盡瘁兵學。他譯著兵書十二種，達一百六十 餘萬言。更集中國二千年來兵書之精華數十種，編成《中國兵學大系》，在民國兵學領域，他的研究堪稱多個第一。
图书目录
太公兵法逸文一卷
武侯八陣兵法輯略一卷
衞公兵法輯本三卷 坿舊唐書李靖傳攷證一卷
武侯八陣兵法輯略一卷
衞公兵法輯本三卷 坿舊唐書李靖傳攷證一卷
图书序言
敘
清-袁昶敘
兵，陰事也。體鈐鍵于禮家，而其用涵揉於道家，何以明之？五禮惟〈軍禮篇〉亡矣，而田穰苴等所輯之《軍禮司馬法》百五十五篇，今缺佚大半。兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。禮者，所以肅萬物之惰氣，致百度之清明，舉一切宮廟朝陛野外軍中之極於袵席刀匕之閒物，為之節文，以章人倫，以固人肌膚之會、筋骸之朿。樂由天作，禮以地制。樂由陽出，禮自陰作。樂象春雷出地，禮象天澤異位。禮樂所以消慝於未然之前，兵刑所以除虣於已然之後。其禁民為非則一也。古者禷禡祭纛繫乎軍禮，鐃歌鼓吹厲乎軍樂。軍禮入乎至陰之肅肅，軍樂出乎至陽之赫赫。肅肅者，讋乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之體源於禮也。以正治國，以奇用兵，以慈儉讓為不戰詘人之具，而善於乘敝以窪弊，沖下為善勝，候察萬物之並作，而觀其復，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。故抗兵相加，愛者常勝。揫斂其才力心思，損之而獲益，危之而致安。守如處女，出如脫兔，靜若山寒，動若雷震；絕利一源，用師十倍；天地積陰積陽之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善勝；善詘者，故能善伸。蓋常沖虛儉嗇以嚴凝，蟄閉為事不示人以利器，人亦莫能測之。常預計眾小不勝之分數，以成一大勝之分數。敵人開戶，專斷閫外，強力忍詬，久嗇乃通。常先萬物之氣而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍於道家老子氏也。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，此之謂五無壙。〈武王踐阼篇〉太公述古丹書之詞曰：「敬勝吉，義勝從。」又申儆之曰：「怠勝滅，欲勝凶。」禮家之精意也。葛侯作「六恐、七懼、五戒、八務」，取哀者勝矣。益之用凶事之義。李藥師，審機料敵，務出萬全，常避敵朝氣，擊其惰歸，以靜制動，以整攻瑕，為多算勝少算，申論兵法，注意束伍，晚師止足，善藏其用，皆是物也。後世事變百出，損益連弩，發石之車易而為《車銃圖說》。孫子五火篇易而為《火攻挈要》、《砲準心法》。「城堞、樓櫓、渠答之憑」，易而為建碉築臺銳角三角堡塢地營之法。「彭排拒椿、武剛偏箱之車」，易而為滾牌滾被之術。後世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，則有亙古不變者存。凡五兵之用長以衛短，短以救長。古者，圍用弓矢，守用殳矛，助圍守則皆用戈戟。今曾、胡諸帥，定楚軍營制，每營五百人為五隊。頭隊劈山砲、二隊抬鎗、三隊刀矛、四隊鳥鎗、五隊刀矛，前隊退卻，則後隊斫之。近日淮粵新軍參用德國陸操、英國海軍之法，有砲隊、步隊、馬隊、工程隊，疏密相閒。西例隨營有醫官、槍匠、獸醫等項章程，視古法為密法不同，而以長衛短、以短救長之理則同，非必刻舟求劍，以師古法，亦豈毀規擿矩，謂古法可盡廢哉！至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，講求勇力技擊，嘗歎曰：「兵以用火器而強，亦恐以恃火器而反弱。」又居軍中，時時戒飭諸將，每以習勞苦、犯寒暑、滌惰晻之暮氣、拭嚴冷之朝氣為用，尤為習知利病者哉！汪先生仲伊，盱衡時變，采輯群書，既撰述〈逸軍禮〉三篇以原其朔，又取太公望、葛侯、李藥師三家之佚文而蒐補討論之，以為《兵學三書》。是三家者，率主於「兵權謀、兵陰陽」而近日太西兵法，則嫥主「兵技巧、兵形勢」。技巧家則今日機器製造槍奅準法之學之椎輪也，形勢家則日測地繪圖束伍布陳之學之嚆矢也。執古之道以御今之有，師古人之法而神明其意。是三家皆古書之僅存者，其圖學久已亡佚。一若不可施於今，而其精微常存。蒐軍禮於千一，抉黃老之指歸，不廢江河萬古者，要自有在夫。〔〈藝文志．兵書略〉：《孫子》圖四卷，《楚兵法》圖四卷，《孫軫》圖三卷，《王孫》圖五卷，《魏公子》圖十卷，《黃帝》圖三卷，《風后》圖二卷，《別成子望軍氣》、《鮑子》、《伍胥》皆有圖，是古兵法非圖不明，圖亡而說僅存，此古人之意所以不可傳也。〕
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」先克己而後克敵，禁勝於身則令於民道。千乘之國使治其賦，先足食而後足兵，而示民以大信，則貫澈乎兵食之始終。足食者，制田賦以三十年之通計國用也；足兵者，伐五金之材而課治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周禮》之制，督邱甸出甲士車牛，以供軍旅也。此非兵之體源於禮乎？曰：「臨事而懼，好謀而成。」此非道家善戒無跡之作用乎？此則仲伊輯錄三家兵法之微指也夫。〔曾、胡諸公以綠營不可用，刱募勇，營而經費無出，乃從權奏設釐金局，不取之民而取之商，以為養勇之費，斂財務嗇，用財欲泰，此知所先務也。史稱墨子之長，以善守禦為節用，括之，非善強本節用，致家給人足之道者，惡能善守禦哉！顏習齋論兵事曰：「吾以六字安天下：人皆兵、官皆將。」此《周禮》六軍之制，我清朝入關時，八旂制度亦用之，今德國兵制亦然矣。通古今者，盍觀其會通焉！〕 光緒乙未冬十一月芳郭里人袁昶敘
清-袁昶敘
兵，陰事也。體鈐鍵于禮家，而其用涵揉於道家，何以明之？五禮惟〈軍禮篇〉亡矣，而田穰苴等所輯之《軍禮司馬法》百五十五篇，今缺佚大半。兵者，逆取順守，所以毒天下之不庭，全軍保民為上，無取禽獼草薙也。唐虞之世有理官、無政官，兵統於刑。小刑則用刀鋸，肆諸市朝；大刑乃用甲兵，陳諸原野。古制禮律之目皆三千條，出乎禮則入乎刑。兵乃國家濟變非常之大刑，不得已而用之者也。禮者，所以肅萬物之惰氣，致百度之清明，舉一切宮廟朝陛野外軍中之極於袵席刀匕之閒物，為之節文，以章人倫，以固人肌膚之會、筋骸之朿。樂由天作，禮以地制。樂由陽出，禮自陰作。樂象春雷出地，禮象天澤異位。禮樂所以消慝於未然之前，兵刑所以除虣於已然之後。其禁民為非則一也。古者禷禡祭纛繫乎軍禮，鐃歌鼓吹厲乎軍樂。軍禮入乎至陰之肅肅，軍樂出乎至陽之赫赫。肅肅者，讋乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之體源於禮也。以正治國，以奇用兵，以慈儉讓為不戰詘人之具，而善於乘敝以窪弊，沖下為善勝，候察萬物之並作，而觀其復，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。故抗兵相加，愛者常勝。揫斂其才力心思，損之而獲益，危之而致安。守如處女，出如脫兔，靜若山寒，動若雷震；絕利一源，用師十倍；天地積陰積陽之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善勝；善詘者，故能善伸。蓋常沖虛儉嗇以嚴凝，蟄閉為事不示人以利器，人亦莫能測之。常預計眾小不勝之分數，以成一大勝之分數。敵人開戶，專斷閫外，強力忍詬，久嗇乃通。常先萬物之氣而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍於道家老子氏也。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，此之謂五無壙。〈武王踐阼篇〉太公述古丹書之詞曰：「敬勝吉，義勝從。」又申儆之曰：「怠勝滅，欲勝凶。」禮家之精意也。葛侯作「六恐、七懼、五戒、八務」，取哀者勝矣。益之用凶事之義。李藥師，審機料敵，務出萬全，常避敵朝氣，擊其惰歸，以靜制動，以整攻瑕，為多算勝少算，申論兵法，注意束伍，晚師止足，善藏其用，皆是物也。後世事變百出，損益連弩，發石之車易而為《車銃圖說》。孫子五火篇易而為《火攻挈要》、《砲準心法》。「城堞、樓櫓、渠答之憑」，易而為建碉築臺銳角三角堡塢地營之法。「彭排拒椿、武剛偏箱之車」，易而為滾牌滾被之術。後世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，則有亙古不變者存。凡五兵之用長以衛短，短以救長。古者，圍用弓矢，守用殳矛，助圍守則皆用戈戟。今曾、胡諸帥，定楚軍營制，每營五百人為五隊。頭隊劈山砲、二隊抬鎗、三隊刀矛、四隊鳥鎗、五隊刀矛，前隊退卻，則後隊斫之。近日淮粵新軍參用德國陸操、英國海軍之法，有砲隊、步隊、馬隊、工程隊，疏密相閒。西例隨營有醫官、槍匠、獸醫等項章程，視古法為密法不同，而以長衛短、以短救長之理則同，非必刻舟求劍，以師古法，亦豈毀規擿矩，謂古法可盡廢哉！至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，講求勇力技擊，嘗歎曰：「兵以用火器而強，亦恐以恃火器而反弱。」又居軍中，時時戒飭諸將，每以習勞苦、犯寒暑、滌惰晻之暮氣、拭嚴冷之朝氣為用，尤為習知利病者哉！汪先生仲伊，盱衡時變，采輯群書，既撰述〈逸軍禮〉三篇以原其朔，又取太公望、葛侯、李藥師三家之佚文而蒐補討論之，以為《兵學三書》。是三家者，率主於「兵權謀、兵陰陽」而近日太西兵法，則嫥主「兵技巧、兵形勢」。技巧家則今日機器製造槍奅準法之學之椎輪也，形勢家則日測地繪圖束伍布陳之學之嚆矢也。執古之道以御今之有，師古人之法而神明其意。是三家皆古書之僅存者，其圖學久已亡佚。一若不可施於今，而其精微常存。蒐軍禮於千一，抉黃老之指歸，不廢江河萬古者，要自有在夫。〔〈藝文志．兵書略〉：《孫子》圖四卷，《楚兵法》圖四卷，《孫軫》圖三卷，《王孫》圖五卷，《魏公子》圖十卷，《黃帝》圖三卷，《風后》圖二卷，《別成子望軍氣》、《鮑子》、《伍胥》皆有圖，是古兵法非圖不明，圖亡而說僅存，此古人之意所以不可傳也。〕
孔子曰：「我戰則克，祭則受福。」先克己而後克敵，禁勝於身則令於民道。千乘之國使治其賦，先足食而後足兵，而示民以大信，則貫澈乎兵食之始終。足食者，制田賦以三十年之通計國用也；足兵者，伐五金之材而課治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周禮》之制，督邱甸出甲士車牛，以供軍旅也。此非兵之體源於禮乎？曰：「臨事而懼，好謀而成。」此非道家善戒無跡之作用乎？此則仲伊輯錄三家兵法之微指也夫。〔曾、胡諸公以綠營不可用，刱募勇，營而經費無出，乃從權奏設釐金局，不取之民而取之商，以為養勇之費，斂財務嗇，用財欲泰，此知所先務也。史稱墨子之長，以善守禦為節用，括之，非善強本節用，致家給人足之道者，惡能善守禦哉！顏習齋論兵事曰：「吾以六字安天下：人皆兵、官皆將。」此《周禮》六軍之制，我清朝入關時，八旂制度亦用之，今德國兵制亦然矣。通古今者，盍觀其會通焉！〕 光緒乙未冬十一月芳郭里人袁昶敘
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