漢語語境下的伊斯蘭關注的是伊斯蘭在漢語世界的存在，涉及伊斯蘭與中華的關係、漢語穆斯林的形成和漢語伊斯蘭學等論題。伊斯蘭作為普世宗教，如何可能以普遍適用的救世之道進入漢語世界，將人從特定文明及語言的歷史框架裡解放齣來，使其與終極精神實在建立一種直接的關係。
具體描述
著者信息
作者簡介
李雲飛
《漢語語境下的伊斯蘭》作者李雲飛，中國山東籍阿訇、歷史學者，齣身於魯北一個傳統迴民傢庭，是明代落籍中國的波斯人第十一代後裔。自幼在華北地區的清真寺接受經堂教育，2002年在安徽阜陽東關外清真寺李慕唐阿訇處「穿衣」畢業，任河南漯河清真西寺教長，從此開始阿訇和教學生涯。二十年來，任教於多所清真寺開辦的學堂。
李雲飛
《漢語語境下的伊斯蘭》作者李雲飛，中國山東籍阿訇、歷史學者，齣身於魯北一個傳統迴民傢庭，是明代落籍中國的波斯人第十一代後裔。自幼在華北地區的清真寺接受經堂教育，2002年在安徽阜陽東關外清真寺李慕唐阿訇處「穿衣」畢業，任河南漯河清真西寺教長，從此開始阿訇和教學生涯。二十年來，任教於多所清真寺開辦的學堂。
圖書目錄
前言 I
第一章：穆斯林入華落籍 001
第二章：華化的類型 037
第三章：漢語伊斯蘭教育 057
第四章：漢語伊斯蘭學術 089
第五章：寺坊及門派 121
第六章：作為「少數族群」的風險 147
第七章：伊斯蘭與中華 181
第一章：穆斯林入華落籍 001
第二章：華化的類型 037
第三章：漢語伊斯蘭教育 057
第四章：漢語伊斯蘭學術 089
第五章：寺坊及門派 121
第六章：作為「少數族群」的風險 147
第七章：伊斯蘭與中華 181
圖書序言
前言
奉至仁至慈的真主之名。
本書寫於十年前。馬國英哈誌現在提議齣版它，這使我感到不安，立即想到要對它做重大修改。這促使我在經過這麼長時間後，再認真迴看這些文字。雖然現在我自信可以對該議題有更好的視角，而且會有比那時更深刻的評議，但這些舊文字並未讓我感到窘迫，當時對歷史的思考，現在看來仍有其價值。故而決定僅對它做修訂，並刪減一些無關宏旨的文字，使它讀起來更像一篇歷史論文。
本書關注的是伊斯蘭在漢語語境下的存在。敝人期望通過對歷史的思考，揭示伊斯蘭在漢語世界的真相，評議伊斯蘭與中華的關係，為伊斯蘭在漢語世界的傳播以及穆斯林的生存提供一種指導。
在儒傢跌落神壇後，伊斯蘭與中華的關係，在大陸變遷為伊斯蘭與作為國傢意識形態的馬剋思主義之間的關係。這實際上迴歸瞭自伊斯蘭文明肇始便齣現的伊斯蘭與西方的關係，隻是作為西方代錶的基督教被馬剋思主義取而代之。而基督教則以以傢庭為單位的基督新教會和何光滬、劉小楓為代錶的漢語神學形式同伊斯蘭爭取皈依者，但同樣麵臨與馬剋思主義關係的緊張。就此而言，當今漢語世界中國大陸之情形，實為有神論與無神論之爭。共產主義烏托邦，就似猶太彌賽亞主義的世俗版本。它的解放全人類的理想主義，亦有著與伊斯蘭和基督教同樣的宗教性。
自1949年以來的官本位科層製集體主義社會模式，從根本上瓦解瞭宗教傳統，伊斯蘭隻能殘存在較大規模的穆斯林社區。從1958年至1976年這段時期，伊斯蘭在漢語世界的處境比以往任何時期都嚴峻。而眼下對伊斯蘭的新運動，則是在這一社會模式下的歷史的輪迴。根深蒂固的唯物論、反宗教、無神論和科學主義語境，構成瞭一道阻礙伊斯蘭傳播的巨大屏障。但近半個世紀所造成的國民的信仰真空，也為傳教提供瞭優良的土壤和可能性。在經歷瞭無數挫摺後，伊斯蘭將在東方古國迎來它的曙光。
但願這篇歷史論文，能啟發穆斯林應對緊迫的現實。
當今一大批民族學傢、人文學者及日本等海外學者積極參與的對漢語世界伊斯蘭的研究，其實質主要是人文性質的一種民族及宗教人類現象詮釋。伊斯蘭在漢語世界的歷史，對穆斯林和追尋生命意義的人極為重要，我們不能把它僅僅留給這些民族學傢和人文學者，而應在覺得有必要的時候，作為阿訇越俎代庖去進行歷史研究。
最後，感謝蘭臺齣版社編委評審並齣版拙著。
李雲飛
2022年1月3日
奉至仁至慈的真主之名。
本書寫於十年前。馬國英哈誌現在提議齣版它，這使我感到不安，立即想到要對它做重大修改。這促使我在經過這麼長時間後，再認真迴看這些文字。雖然現在我自信可以對該議題有更好的視角，而且會有比那時更深刻的評議，但這些舊文字並未讓我感到窘迫，當時對歷史的思考，現在看來仍有其價值。故而決定僅對它做修訂，並刪減一些無關宏旨的文字，使它讀起來更像一篇歷史論文。
本書關注的是伊斯蘭在漢語語境下的存在。敝人期望通過對歷史的思考，揭示伊斯蘭在漢語世界的真相，評議伊斯蘭與中華的關係，為伊斯蘭在漢語世界的傳播以及穆斯林的生存提供一種指導。
在儒傢跌落神壇後，伊斯蘭與中華的關係，在大陸變遷為伊斯蘭與作為國傢意識形態的馬剋思主義之間的關係。這實際上迴歸瞭自伊斯蘭文明肇始便齣現的伊斯蘭與西方的關係，隻是作為西方代錶的基督教被馬剋思主義取而代之。而基督教則以以傢庭為單位的基督新教會和何光滬、劉小楓為代錶的漢語神學形式同伊斯蘭爭取皈依者，但同樣麵臨與馬剋思主義關係的緊張。就此而言，當今漢語世界中國大陸之情形，實為有神論與無神論之爭。共產主義烏托邦，就似猶太彌賽亞主義的世俗版本。它的解放全人類的理想主義，亦有著與伊斯蘭和基督教同樣的宗教性。
自1949年以來的官本位科層製集體主義社會模式，從根本上瓦解瞭宗教傳統，伊斯蘭隻能殘存在較大規模的穆斯林社區。從1958年至1976年這段時期，伊斯蘭在漢語世界的處境比以往任何時期都嚴峻。而眼下對伊斯蘭的新運動，則是在這一社會模式下的歷史的輪迴。根深蒂固的唯物論、反宗教、無神論和科學主義語境，構成瞭一道阻礙伊斯蘭傳播的巨大屏障。但近半個世紀所造成的國民的信仰真空，也為傳教提供瞭優良的土壤和可能性。在經歷瞭無數挫摺後，伊斯蘭將在東方古國迎來它的曙光。
但願這篇歷史論文，能啟發穆斯林應對緊迫的現實。
當今一大批民族學傢、人文學者及日本等海外學者積極參與的對漢語世界伊斯蘭的研究，其實質主要是人文性質的一種民族及宗教人類現象詮釋。伊斯蘭在漢語世界的歷史，對穆斯林和追尋生命意義的人極為重要，我們不能把它僅僅留給這些民族學傢和人文學者，而應在覺得有必要的時候，作為阿訇越俎代庖去進行歷史研究。
最後，感謝蘭臺齣版社編委評審並齣版拙著。
李雲飛
2022年1月3日
圖書試讀
第一章：穆斯林入華落籍
西元七世紀，大一統國傢的存在，拉近瞭世界的距離。在東亞，李淵於西元618年滅隋建唐，定都長安，擴疆域至裏海，將中華文明完全統一在一個政體之下。羅馬（拜占庭）與波斯（薩珊），自西元604至628年爭霸於西亞。先知穆罕默德（願主賜福他）在麥加為聖傳教，於西元622年建立麥迪那城邦。十年後阿拉伯人宰割西亞，戰敗羅馬，消滅波斯，建立起阿拉伯帝國。國勢極盛時，疆域從西部大西洋沿岸延伸至東亞。起初，阿拉伯帝國與唐帝國在阿姆河流域靠唐一側的邊境上，保持著軍事上的剋製；而在唐南方的廣州、泉州和揚州等地則開展遠洋貿易。阿拉伯區域內的藥材、香料和高檔飾品，唐帝國的絲綢、瓷器和紙張，自西元七世紀晚期或更早時就開始影響對方定居者的生活。唐在其貿易重鎮開闢「蕃坊」，保障穆斯林商人宗教自由，乃至給予自治權。這種開放政策，正是唐帝國強大的原因，是今天的中國望塵莫及的。
隨著兩大帝國勢力範圍的接近，雙方開始齣現利益衝突。西元前60年，漢帝國將軍事力量延伸至西域，建立瞭具有軍事指揮部功能的都護府。唐進一步繼承瞭這一地理觀念上的政治遺產，自西元640年起開始經營安西都護府，在阿拉伯人將軍事力量推進至阿姆河和錫爾河區域前夕，形成瞭以安西四鎮為軍事據點的西域統轄體係。唐在西域的事業是定居者對遊牧者的恐懼心理所決定的，如唐詩人王昌齡在〈齣塞〉中的詩句：「秦時明月漢時關，萬裏長徵人未還。但使龍城飛將在，不教鬍馬度陰山。」為瞭定居者及其文明不受侵害，唐不遺餘力地保持其在西域的霸權地位。唐在這一區域的事業同阿拉伯人的崛起與徵服存在於630－751年的同一歷史點上，阿拉伯人最終成為唐繼突厥和吐蕃之後又一個強有力的對手。
西元七世紀，大一統國傢的存在，拉近瞭世界的距離。在東亞，李淵於西元618年滅隋建唐，定都長安，擴疆域至裏海，將中華文明完全統一在一個政體之下。羅馬（拜占庭）與波斯（薩珊），自西元604至628年爭霸於西亞。先知穆罕默德（願主賜福他）在麥加為聖傳教，於西元622年建立麥迪那城邦。十年後阿拉伯人宰割西亞，戰敗羅馬，消滅波斯，建立起阿拉伯帝國。國勢極盛時，疆域從西部大西洋沿岸延伸至東亞。起初，阿拉伯帝國與唐帝國在阿姆河流域靠唐一側的邊境上，保持著軍事上的剋製；而在唐南方的廣州、泉州和揚州等地則開展遠洋貿易。阿拉伯區域內的藥材、香料和高檔飾品，唐帝國的絲綢、瓷器和紙張，自西元七世紀晚期或更早時就開始影響對方定居者的生活。唐在其貿易重鎮開闢「蕃坊」，保障穆斯林商人宗教自由，乃至給予自治權。這種開放政策，正是唐帝國強大的原因，是今天的中國望塵莫及的。
隨著兩大帝國勢力範圍的接近，雙方開始齣現利益衝突。西元前60年，漢帝國將軍事力量延伸至西域，建立瞭具有軍事指揮部功能的都護府。唐進一步繼承瞭這一地理觀念上的政治遺產，自西元640年起開始經營安西都護府，在阿拉伯人將軍事力量推進至阿姆河和錫爾河區域前夕，形成瞭以安西四鎮為軍事據點的西域統轄體係。唐在西域的事業是定居者對遊牧者的恐懼心理所決定的，如唐詩人王昌齡在〈齣塞〉中的詩句：「秦時明月漢時關，萬裏長徵人未還。但使龍城飛將在，不教鬍馬度陰山。」為瞭定居者及其文明不受侵害，唐不遺餘力地保持其在西域的霸權地位。唐在這一區域的事業同阿拉伯人的崛起與徵服存在於630－751年的同一歷史點上，阿拉伯人最終成為唐繼突厥和吐蕃之後又一個強有力的對手。
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