羅素拿到諾貝爾獎的哲學史：隻有羅素可以把哲學史寫成全球暢銷書 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

圖書介紹

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作者伯特蘭．羅素

出版者海鴿

翻譯者伯庸

出版日期齣版日期：2022/07/27

語言語言：繁體中文

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發表於2025-02-07

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圖書描述

　　伯特蘭‧羅素的《西方哲學史》是一本珍貴的書，這是一本超越派別和意見衝突的書。
　　——美國物理學傢愛因斯坦

　　他可以把一般性的哲學思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學傢始終保持興趣的最成功的範例。——1950年羅素獲得諾貝爾文學獎的頒獎詞

　　◎ 隻有羅素，可以把哲學史寫成全球暢銷書！
　　本書是一部全新的哲學史入門書，
　　羅素在書中不僅闡述西方哲學發展的前因後果，
　　還涉及歷史、科學、經濟、政治等方麵的內容。
　　現代人要瞭解我們的時代，就要對西方文化加深理解。

　　◎ 深受讀者喜愛，被譽為「二十世紀最暢銷的哲學書」！
　　本書一改之前哲學書的艱深晦澀，
　　通俗易懂，可謂是瞭解西方文化的入門書。
　　羅素在1950年獲得諾貝爾文學獎，
　　本書被引用為為他贏得這個獎項的書籍之一。

　　◎ 閱讀羅素的作品，是我一生中快樂的時光之一。——美國物理學傢愛因斯坦
　　諾貝爾文學獎得主羅素透過這部作品，
　　帶領讀者走進哲學的殿堂，梳理哲學發展的脈絡，
　　研究從蘇格拉底之前的哲學傢到二十世紀初期的西方哲學，
　　解讀近百位哲學大師的深刻智慧。

著者信息

作者簡介

伯特蘭．羅素（Bertrand Russell，1872～1970）

　　二十世紀英國哲學傢、數學傢、邏輯學傢、歷史學傢，也是西方知名的學者、和平主義社會活動傢，一生著書超過七十種，論文幾韆篇，涉及哲學、數學、科學、倫理學、社會學、政治、教育、歷史、宗教等方麵，被譽為「百科全書式的作傢」，其文字有一種獨特的幽默，因其「以豐富而重要的著作為宣導人道主義理想和思想自由所做的貢獻」，1950年被授予諾貝爾文學獎。

譯者簡介

伯庸

　　現為專職譯者，從事翻譯工作十餘年，對於詞藻錶達十分講究，盡可能呈現最完整的原著精髓，其翻譯作品深獲各界好評。

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圖書目錄

前言

第一章：開篇
第二章：蘇格拉底之前
第三章：雅典
第四章：希臘化時代
第五章：早期基督教
第六章：經院哲學
第七章：近代哲學的興起
第八章：不列顛經驗主義
第九章：啟濛運動與浪漫主義
第十章：功利主義及其以後
第十一章：當代
結束語

圖書序言

前言

　　亞歷山卓的詩人卡利馬科斯說：「一部大書就是一個大災難。」對此我抱有同感。我之所以敢把這本書寫齣來，是因為就災難而言，這本書是不大的。前段時間，我寫過一部名叫《西方哲學史》的著作，與現在的這部主題相同。但是我要在此說的是：《哲學簡史》是一本全新的書。

　　本書試圖寫成一部從泰利斯②到維根斯坦③的故事概述，並且對這些事蹟所涉及的歷史背景做齣提示。為瞭說明問題，我在書中收集許多與此相關的圖片。它至少顯示一個優點：它不受任何語種的約束。

　　至於說到會再齣現一部哲學史著作，我想，基於兩個緣由。首先，同時顧及簡明和全麵的哲學著作極少；其次，目前知識的專門化已成風尚，對於祖先的智慧已漸漸遺忘。本書的目的就是要挑戰這種數典忘祖的現象。

　　嚴格說來，西方的哲學就是希臘哲學，任何試圖割斷我們與往昔的這些偉大的思想傢之間的血脈的思考都是不明智的。對於那些認為哲學開始於1921年的人，與他們進行希臘哲學的探討尤其必要。

　　哲學史的寫作，要麼是純敘述式的，要麼是夾敘夾議式的。本書採取的是後一種方式，但是我要強調的是，不應該讓讀者因為某位哲學傢的漏洞而對其不予理睬。康德④說過，他不擔心被證明有錯誤，卻擔心被誤解。至少，我們應該在明白某些哲學傢的思想之後，再將他們擱到一邊。

　　本書的資料收集歸功於我的編輯保羅‧福爾剋斯博士，他幫助我選擇圖片、設計圖錶，並且幫助我撰寫正文。

　　本書旨在考察哲學傢們業已討論過的首要問題。如果讀者在讀完之後印象深刻，就達到我寫作本書的目的。

伯特蘭．羅素

圖書試讀

第九章：啟濛運動與浪漫主義

不列顛經驗主義運動的一個顯著的特徵，就是對那些遵從不同傳統的人持普遍的寬容態度。因此，洛剋堅持要一視同仁地予以寬容，哪怕是對信奉「教宗至上」的信徒們也應該如此。儘管休謨嘲笑一般的宗教，尤其是羅馬天主教，但是他卻反對容易導緻鎮壓的「宗教狂熱」。這種普遍的開明態度逐漸成為當時學術氛圍的特徵。在18世紀，它首先在法國，而後又在德國站住瞭腳。啟濛運動或後來德國人所謂的Aufk-1arung（啟濛思想），並非一直與哲學思想的某個特殊學派有關，實際上它是16世紀、17世紀沒完沒瞭的宗教血腥衝突的產物。正如我們所知道的那樣，洛剋和史賓諾沙都採納宗教寬容的原則。同時，這種關於信仰問題的新態度還產生深遠的政治影響，因為它必然會抵製一切領域的任意權威，神授君權是不可能贊同這種自由觀點的。在英國，政治鬥爭在17世紀末已經達到白熱化的程度。由此導緻的憲法實際上不民主，但是它卻擺脫其他地方貴族統治所具有的某些無法無天的特徵，因而也就不可能發生激烈的動亂。在法國，情況則完全不同，啟濛力量已經為1789年的大革命做瞭大量的準備工作。在德國，啟濛運動幾乎仍然是一個智力復甦的問題。「三十年戰爭」以後，德國隻是在逐步振興，它在文化方麵受到法國的支配。直到普魯士在腓特烈大帝的統治下得以興起以及18世紀後半葉的文學得以復興，德國纔開始擺脫對法國文化的依附。

啟濛運動還與科學知識的傳播緊密相關。在過去按照亞裏斯多德和教會的權威把許多東西視為理所當然的地方，現在遵從科學傢的觀點已經成為時尚。就像在宗教領域，新教已經產生每個人都應該獨立判斷的思想一樣，現在在科學領域，人們也必須親自考察自然，不應該再盲從那些陳腐學說的權威。西歐的生活正被科學探究的結果改變著。在法國，大革命最終粉碎舊有的製度，18世紀的德國大體上還被「仁慈的」暴政約束著。在一定程度上，確實有言論自由的存在，儘管它絕對不是想說就說，普魯士（如果去掉其軍事性質）或許就是最好的國傢範例。無論如何，某種形式的自由主義已開始在知識界發展起來，腓特烈大帝自稱是國傢的第一公僕，他主張，在自己的國傢裡，每個人都可以按照自己的方式獲得拯救。