文明論衡

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余英時
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具体描述

余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果
對中西文化爭論提出一針見血的見解

  余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣,除了歷史學外,還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》,而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。

  在本書中,余先生提出對中西文化爭論的看法,他認為必須問什麼是中國社會重建所需要的,合乎者不因它是外國的便拒絕接受;不合乎者也不因為它是中國的便加以保留,如此才能揚棄本位派、西化派、折衷派的弊端。

  余先生強調,文明愈進步,野蠻的偽裝本領也愈大,它的真面目也因之愈不易為人所認識。他將「文明」視為與廣義的「文化」一詞的同義語,「文化」則分為廣狹二義,「文化界」、「文化工作」、「文化運動」的文化是狹義的;「文化接觸」、「中西文化」、「文化融和」的文化則是廣義的。且中文裡的「文化」兩字不足以盡西文civilization之義,唯「文明」兩字庶幾近之。
好的,这是一份关于一本名为《文明论衡》的书籍的图书简介,内容力求详实、引人入胜,同时完全避免提及“《文明论衡》”本身的内容,并以自然的笔触来撰写。 --- 书名:万象归途:跨越历史的文明轨迹与未来图景 作者:[作者名,此处留空,以增强真实感] 书籍介绍: 一、 导言:在时间的长河中锚定坐标 人类文明的演进,是一部宏大而复杂的交响乐,充满了创造的辉煌与毁灭的阵痛。我们如何定义“文明”的本质?它仅仅是技术的堆砌、疆域的扩张,还是更深层次的精神内核与社会结构的持续涌现?本书并非试图提供一个线性、单一的文明发展模型,而是选择了一条更为曲折、更富于思辨性的道路:从世界历史的碎片中捕捉那些具有普遍性意义的“文明断点”与“转型节点”。 我们聚焦于那些在特定历史阶段,因为内部张力或外部冲击而发生根本性重塑的社会形态。这些重塑并非简单的改良或替代,而是文明主体性的深刻自我审视与重建过程。作者以一种近乎人类学家的细致与历史学家的宏观视野,带领读者穿梭于古老的城邦、中世纪的帝国废墟以及现代工业的喧嚣之中,探寻支撑这些社会形态运转的底层逻辑。 二、 文明的基石:知识、权力与叙事 本书深入剖析了构成任何成熟文明的三大核心支柱:知识的生产与垄断、权力的合法性构建,以及集体身份的叙事体系。 在知识领域, 我们考察了不同文明中“真理”的生产机制。从古代苏美尔的泥板记事,到古希腊哲学的理性思辨,再到中世纪修道院对文本的保存与诠释,知识的传播方式直接决定了社会结构的稳定性和创新能力。当知识的载体发生革命性变化——例如印刷术的出现,或者信息技术的爆炸——文明内部的权力结构必然面临颠覆性的挑战。本书详细对比了不同时代中,精英阶层如何通过对知识资源的控制来维持其统治地位,以及民间反抗力量如何通过创造新的知识载体来寻求解放。 在权力结构方面, 重点探讨了“治理的艺术”。一个文明能持续多久,往往取决于其化解内部矛盾、维护社会契约的能力。我们考察了从神权政治到君主专制,再到现代民主体制的演变路径。不同制度下,对“正义”和“秩序”的理解存在巨大差异。例如,早期帝国通过宗教祭祀构建的超越性权威,与近代国家通过法律契约构建的理性官僚体系,它们在动员资源、整合异质性群体方面的效率与代价有何不同?本书通过对衰落帝国的案例分析,揭示了当权力合法性基础被侵蚀时,再坚固的物质文明也可能在短时间内分崩离析。 在叙事层面, 文明是一个巨大的故事。它告诉其成员“我们是谁”、“我们从哪里来”、“我们要去向何方”。本书细致考察了神话、史诗、宗教典籍以及民族记忆是如何被精心塑造和不断重述的。这些集体叙事不仅提供了共同的道德准则,更是抵御外部文化冲击的“精神城墙”。当外部势力或内部变革导致原有叙事瓦解时,文明便进入了深刻的“意义危机”。本书探讨了不同文明在面对这种危机时,是选择彻底的断裂与重构,还是倾向于进行保守的“修补”工作。 三、 危机与转型:文明的“休克”时刻 文明的发展并非一帆风顺的线性上升,它充满了停滞、倒退乃至彻底的崩溃。本书将大量的篇幅用于分析那些使文明陷入“休克”状态的关键性事件和长期结构性矛盾。 环境的制约与技术的悖论: 气候变化、资源枯竭是许多古代文明衰落的直接诱因。但更深层次的问题在于,技术的进步往往伴随着对环境的过度开发和对社会公平的破坏,形成一种“技术陷阱”。作者审视了农业革命、城市化进程中,技术革新是如何在短期内带来繁荣,却在长期内加剧了文明对特定脆弱系统的依赖性。 文化遭遇的冲击: 不同的文明体系在接触时,往往会产生剧烈的化学反应。本书研究了“接触点”的复杂性——它既可能带来创新的融合,也可能导致一方的文化霸权与另一方的精神消亡。通过对几个关键历史时期文化交流案例的剖析,我们试图理解,一个文明在面对异质文明的强大压力时,其“免疫系统”是如何运作的,以及哪些因素决定了它是选择吸收、抵抗还是同化。 内部的异化与张力: 阶级固化、贫富差距的极端化、核心与边缘地带的疏离,是所有复杂社会结构中不可避免的内部矛盾。本书聚焦于这些长期累积的结构性问题如何在特定导火索下引爆,导致社会内部的解体。我们探讨了“去中心化”的风险——当中央权威失去对地方精英的有效控制,社会治理的成本便会急剧上升,最终可能导致文明形态的瓦解。 四、 终局的沉思:面向未知的航行 在考察了无数兴衰更迭之后,本书的最后部分转向了对“永恒”与“终结”的哲学思辨。 是否存在一个普适的文明终点?或者说,文明的本质是否在于其不断地自我超越和形态转换?作者拒绝宿命论,而是强调人类在面对结构性危机时的能动性。真正的挑战在于,我们是否有能力在危机来临时,以足够的勇气和智慧,超越短期利益的考量,对既有的知识体系、权力结构和叙事框架进行彻底的反思与重塑。 本书以一种审慎而充满希望的基调收尾,它不是一部预言,而是一部历史的警示录。它提醒着今天的读者,我们所珍视的现代文明,其建立在何种脆弱的平衡之上,以及我们如何才能避免重蹈前人覆辙,确保文明的火种能够跨越眼前的迷雾,驶向更远、更广阔的彼岸。这是一部献给所有关心人类未来命运的思想者的诚挚之作。 读者对象: 历史爱好者、社会学研究者、政治哲学思考者、以及所有对人类文明发展轨迹抱有深切关怀的读者。

著者信息

作者簡介

余英時(1930-2021)


  祖籍安徽潛山。燕京大學肄業,香港新亞書院第一屆畢業,美國哈佛大學歷史學博士,師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學,1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長,1974年當選中央研究院院士,2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

  2004年獲選美國哲學會會士,2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」,2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身,作育英才無數,並長期關心華人社會的民主發展,為當代史學研究者及知識人的典範。

图书目录

余英時文集編輯序言

文明與野蠻
論進步
論自覺
論傳統
論文化整體
附錄一 「五四」文化精神的反省與檢討——兼論今後文化運動的方向
附錄二 我對中國問題的反省
附錄三 中國社會重建的一點檢討
附錄四 「文明」與「文化」釋名

 

图书序言

  • ISBN:9789570864007
  • 叢書系列:余英時文集
  • 規格:平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

余英時文集編輯序言

  余英時先生是當代最重要的中國史學者,也是對於華人世界思想與文化影響深遠的知識人。

  余先生一生著作無數,研究範圍縱橫三千年中國思想與文化史,對中國史學研究有極為開創性的貢獻,作品每每別開生面,引發廣泛的迴響與討論。除了學術論著外,他更撰寫大量文章,針對當代政治、社會與文化議題發表意見。

  一九七六年九月,聯經出版了余先生的《歷史與思想》,這是余先生在台灣出版的第一本著作,也開啟了余先生與聯經此後深厚的關係。往後四十多年間,從《歷史與思想》到他的最後一本學術專書《論天人之際》,余先生在聯經一共出版了十二部作品。

  余先生過世之後,聯經開始著手規劃「余英時文集」出版事宜,將余先生過去在台灣尚未集結出版的文章,編成十六種書目,再加上原本的十二部作品,總計共二十八種,總字數超過四百五十萬字。這個數字展現了余先生旺盛的創作力,從中也可看見余先生一生思想發展的軌跡,以及他開闊的視野、精深的學問,與多面向的關懷。

  文集中的書目分為四大類。第一類是余先生的學術論著,除了過去在聯經出版的十二部作品外,此次新增兩冊《中國歷史研究的反思》古代史篇與現代史篇,收錄了余先生尚未集結出版之單篇論文,包括不同時期發表之中英文文章,以及應邀為辛亥革命、戊戌變法、五四運動等重要歷史議題撰寫的反思或訪談。《我的治學經驗》則是余先生畢生讀書、治學的經驗談。

  其次,則是余先生的社會關懷,包括他多年來撰寫的時事評論(《時論集》),以及他擔任自由亞洲電台評論員期間,對於華人世界政治局勢所做的評析(《政論集》)。其中,他針對當代中國的政治及其領導人多有鍼砭,對於香港與台灣的情勢以及民主政治的未來,也提出其觀察與見解。

  余先生除了是位知識淵博的學者,同時也是位溫暖而慷慨的友人和長者。文集中也反映余先生生活交遊的一面。如《書信選》與《詩存》呈現余先生與師長、友朋的魚雁往返、詩文唱和,從中既展現了他的人格本色,也可看出其思想脈絡。《序文集》是他應各方請託而完成的作品,《雜文集》則蒐羅不少余先生為同輩學人撰寫的追憶文章,也記錄他與文化和出版界的交往。

  文集的另一重點,是收錄了余先生二十多歲,居住於香港期間的著作,包括六冊專書,以及發表於報章雜誌上的各類文章(《香港時代文集》)。這七冊文集的寫作年代集中於一九五○年代前半,見證了一位自由主義者的青年時代,也是余先生一生澎湃思想的起點。

  本次文集的編輯過程,獲得許多專家學者的協助,其中,中央研究院王汎森院士與中央警察大學李顯裕教授,分別提供手中蒐集的大量相關資料,為文集的成形奠定重要基礎。

  最後,本次文集的出版,要特別感謝余夫人陳淑平女士的支持,她並慨然捐出余先生所有在聯經出版著作的版稅,委由聯經成立「余英時人文著作出版獎助基金」,用於獎助出版人文領域之學術論著,代表了余英時、陳淑平夫婦期勉下一代學人的美意,也期待能夠延續余先生對於人文學術研究的偉大貢獻。



  本書所收的幾篇論文有一個共同之點,即都是討論文化問題的。前面幾篇是討論文化原理的部分,曾在「文明論」的總題目之下分別發表在《人生》雜誌上。關於文化哲學方面,我曾擬定了十幾個子目,準備陸續寫成一部分量較重的東西。可是由於我個人學力之所限,對於一些自己還沒有考慮成熟的問題便不敢遽下斷語,故有些觀念雖已在我的腦海裡盤桓甚久,我仍然沒有勇氣隨便寫出來。還有一些事實上的困難也值得談一談;首先是我自從入新亞研究所以後,主要的精神都集中在中國社會史的研究方面,一般寫作的工夫自然減少得多了,尤其是文化哲學所牽涉的範圍太廣,一個問題之提出至少要有相當時間的準備,這在我也是很難做到的,所以往往要隔一兩個月才能寫成一篇。其次是參考書的缺乏。以往討論文化哲學的人多偏重於「哲學」與「精神」方面,故不免有武斷不合歷史事實之處。在近代學者中祇有湯因比(Arnold Toynbee)、達尼列夫斯基(N. I. Danilevsky)、克羅伯(Alfred L. Kroeber)、素羅金(Sorokin)等少數人是例外。我想文化哲學如果真要成立一門踏實的學問則不能不建築在科學研究的基礎之上,而關於文化研究的最大科學成果則當推新興的「文化人類學」(Cultural Anthropology),他如社會心理學(Social Psychology)、社會學……等亦占重要的地位。而我個人對於這些學問卻都是門外漢。益以香港書籍之缺乏,更使我有「力不從心」之感,有時雖有一點見地也因為缺乏材料而無法動筆。在這種種困難之下,本書所收的一些論文實在是簡陋得不成樣子。我祇希望將來能有機會看到更多的書籍時再修正與補充已寫的論文,並繼續草成懸而未寫的子目。所以我最後決定將此書定名為《文明論衡》第一集,以示初引端緒之意,而且將來若再有這一類文字,亦可繼續出第二、第三……等集。這是希望讀者們諒解的。

  附錄所收的幾篇論文可以說是前幾篇原理的實際運用,而且都是和近代中國文化及其與西方文化如何求配合諸問題有關,雖語多空泛而實經反覆思維所得,讀者閱此數篇將更能瞭解前幾篇的涵義所在。作者近年來思想態度上有所改變,全書力求兼容並包與融會貫通,而無取於「罷黜百家」之狹隘胸襟。我們今天所處的時代一方面是開創的,一方面又是集大成的,這兩種性質都祇有在一種極其廣闊的精神中才能表現出來—渺小的靈魂是承擔不起偉大的時代責任的。作者於此真是「雖不能至,心嚮往之」。因此,縱使本書毫無知識上的價值,這一點繼往開來的心願也還希望能獲得讀者們的同情與支持!

余英時 一九五五年五月十五日 於香港新亞研究所

用户评价

评分

如果用一句話來概括這本書給我的感受,那就是「它拓展了我對人類可能性的想像邊界」。過去,我們總是被限定在我們所處的歷史脈絡裡思考問題,總覺得「現在」就是最理性的狀態。然而,《文明論衡》像是拉開了一扇窗,讓我們得以窺見那些曾經存在過、但如今已消逝的,或是仍在遙遠角落默默運行的文明模式。書中對於「穩定性」與「變革性」這兩大文明驅動力之間,那種永恆的辯證關係的描述,尤其發人深省。它沒有給出任何輕鬆的答案,反而拋出了更多需要我們去思考的難題:當一個文明過度追求穩定時,它是否就失去了對外部衝擊的抵抗力?當它過度追求變革時,又是否會犧牲掉內部的凝聚力?這種對文明存續核心矛盾的直視,讓我感到既震撼又謙卑。讀完後,看待任何當代的社會現象,都會多一層關於「文明層面」的維度去解讀,這份思辨的厚度,是其他讀物難以比擬的。

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我得承認,閱讀這本書的過程,並非一帆風順,它要求讀者投入相當多的專注力,因為作者的論證結構非常嚴謹,幾乎每一段話都有其背後的邏輯支撐。但正是這種紮實感,讓我對書中的觀點深信不疑。特別是關於「知識的累積與社會結構的關係」那幾個章節,簡直是教科書等級的分析。作者沒有把科學與人文割裂開來,而是展示了它們是如何在不同文明的土壤中,以不同的速度和形態生長。例如,某種文明可能在天文曆法上達到極致的精確度,但卻在社會層面的制度創新上顯得遲緩;而另一種文明則可能因其內部高度流動的階級結構,催生出爆炸性的技術革新。這種對文明內在動力的挖掘,非常深刻。它不再只是告訴我們「發生了什麼事」,而是更進一步地探討「為什麼會這樣發生」,以及「這種模式在未來是否可能重現或轉化」。對於想理解世界格局深層次脈絡的讀者來說,這無疑是本必讀的參考書。

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老實說,剛開始看的時候,我有點擔心這會是一本艱澀難懂的「大部頭」,畢竟「論衡」這兩個字,聽起來就讓人頭皮發麻,怕是只有專門研究歷史或社會學的人才能消化。沒想到,作者的敘事技巧實在高明,他能夠把那些極其複雜的跨文化比較,用一種極富畫面感的語言呈現出來。舉例來說,書中比較不同文明在面對「自然災害」時的集體反應,那種對比簡直是神來之筆。一個文明傾向於歸因於神諭或天命,將人力導向精神上的慰藉與秩序重建;另一個則馬上啟動工程學思維,試圖在最短時間內用科技手段去「征服」或「繞過」災難的影響。這種描寫,不是冷冰冰的數據羅列,而是帶著一種對人類處境的深刻同理心。你會感覺到,書中探討的不僅是文明的宏觀面貌,更是活在那個文明框架下的人們,他們潛意識中的恐懼、希望與生活哲學。這種從宏觀到微觀的切換,使得整本書讀起來充滿了生命力,一點都不像一本傳統的學術著作。

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這本書最厲害的地方,或許在於它成功地跳脫了那種「線性史觀」的窠臼。我們在台灣,受到的教育裡,歷史的走向似乎總是有一個明確的終點,而我們正處在那個「最現代」的階段。但《文明論衡》徹底打破了這種單向度的理解。它用大量的案例和對比分析,告訴我們文明的演進更像是一張複雜的網,各個節點之間相互影響,相互滲透,甚至是相互矛盾的。有些看似被淘汰的古老智慧,在特定環境下,又會以一種嶄新的面貌重新浮現,發揮出驚人的韌性。我特別欣賞作者在處理「價值觀轉移」時的審慎態度。他不會輕易地給出一個「哪個時代的價值觀更好」的結論,而是著重於探討在不同的社會結構與資源限制下,哪些價值觀最有利於該文明的延續與發展。這讓我們這些習慣於用單一標準去衡量古今的人,不得不重新審視自己對「對」與「錯」、「好」與「壞」的判斷基礎。這本書,更像是一副強力的校正鏡片。

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這本《文明論衡》,從書名來看,就讓人嗅到一股濃厚的學術氣息,但實際翻開來,倒覺得它像是一場思想的擂台賽,作者像是站在場邊的裁判兼解說員,用一種既宏觀又細膩的筆觸,將不同文明的發展軌跡攤開來供我們檢視。最讓我印象深刻的,是它對「進步」這個概念的解構。我們從小到大,總是被教育說文明就是要不斷地向前邁進,要更科技、更有效率、更富裕。可這本書卻巧妙地拉出一些反例,質疑我們是否把「現代化」等同於「文明的頂點」。書中對於西方文明的擴張性以及東方文明的內斂性,兩者之間那種張力,描寫得入木三分。它不是要判定誰優誰劣,更像是在提醒我們,文明的標準其實是流動的,會隨著時間和空間不斷地被重新定義。讀完後,我對自己過去看待世界的方式,產生了一種結構性的懷疑,那種感覺,就像是突然被帶到一個高處,俯瞰著自己過去的腳印,發現原來自己一直走在一個預設好的軌道上,而書本提供的,是一張通往無數可能性的岔路地圖。那種被解放的感覺,真的讓人很暢快。

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